王守仁论童蒙教育

王守仁论童蒙教育

王守仁是明朝中期的思想家和教育家。就他的整个教育思想而言,是在唯心主义哲学的指导下建立的,但他的童蒙教育思想却强调注意适应儿童的身心发展特点,强调“顺导其志意,调理其性情,潜消其鄙吝。”这在四百多年前是难能可贵的,也是他的教育思想中的精华所在。王守仁在《训蒙大意示教读刘伯颂等》和《教约》中对儿童教育提出了系统的改革主张。认为儿童教育的方法应是“诱导讽”,教学内容要包括歌诗、读书、习礼。教学程序上要动静搭配,体脑交叉,形成了自己特色的较为完整的儿童教育思想。下面对其儿童教育思想作一简单的整理。首先,在教学方法上,王守仁一反当时对儿童:“日惟督以句读课仿,责其检束,而不知导之以礼,求其聪明,而不知养之以善,鞭挞绳缚,若待拘囚”的教育方法,提出“诱之歌诗”,“导之习礼”、“讽之读书”。他的这一套诱导讽的教育方法是根据儿童的年龄特点,认知特点而提出的。”大抵童子之情,乐嬉游而惮拘检,如草木之始萌芽,舒畅之则条达,摧挠之则衰痿。”正是基于对儿童性情的认识,所以他想通过诱导讽的学习方法,达到“使其趋向鼓舞,中心喜悦,则其进自不能己”的目的。诱导儿童歌诗。通过歌诗不仅可以用诗的内容激发儿童志向,坚定其意志。这是正常的。但王守仁却着眼于通过歌诗(注意是“歌诗”而不是吟诗)可以“泄其跳号呼啸于咏歌,宣其幽抑结滞于音乐也。”活泼好动乃是儿童的天性,如果在学习上压抑了这种天性,只一味强调读书学习、那只能适得其反,使“彼视学舍如囹狱而不肯入,视师长如寇仇而不欲见。”导致“偷薄庸劣,日趋下流。”王守仁注意到了儿童的心理特点,通过歌诗,既学到了知识,又顺应其活泼好动的天性,使学习和“跳号呼啸”结合在一起,寓教于乐,乐中施教,使学习的内容和学习的形式(歌)很好地结合在一起。使学生的学习兴趣和身心发展如“时雨春风,沾被卉木,莫不萌动发越,自然日长月化。”达到教育目的。导之习礼。礼节的教学是古代儿童教育中的一个重要方面。王守仁也不否认,但他能够从古板的传书授经、死记硬背中走出来,主张“非但肃其威仪而己,亦所以周旋揖让而动荡其血脉,拜起屈伸而固束其筋骸也。”习礼的教育不是止于让儿童知礼,而是通过“周旋揖让”洒扫应对的礼节教育,还要起到锻炼身体,健壮体魄,增长发育的作用。儿童正处于身体的发育时期,王守仁在礼节的传授中照顾到儿童生理特点,把学习内容(礼)和锻炼身体(习)结合在一起。(注意是“习礼”而不是“学礼”)这是他从儿童实际出发,在礼仪教育上的创见。讽之读书。读书是古代教育中最重要的受教育形式。但王守仁也能于此另辟蹊径。主张“讽之读书者,非但开其知觉而已,亦所以沈潜反复而存其心,抑扬讽诵以宣其志也。”就是说,讽劝儿童读书,不但是为了开发智慧,增加知识,还为了帮助儿童形成道德观念,调节其道德情感。他要求读书“讽诵之际,务令专心一志,口诵心惟,字字句句,细绎反覆。”而且主张“不在徒多,但贵精熟,量其资禀,能二百字者止可授以一百字,常使精神力量有余,则无厌苦之患,而有自得之美。”王守仁从儿童心理需要出发,主张少而精教学,提倡量力性原则,这对保持儿童读书的积极性,使有一种自得感并因此而更积极进取是有好处的。这种思想较之我们今天学校搞的题海战术、狂轰乱炸要好多少倍。王守仁所讲讽之读书,不但光注意书本上的知识,还要通过知识的学习而“存其心”,“宜其志”,寓道德教育于教育过程和教材中,注意到教育过程和教材的教育性。这更是王守仁的匠心独到之处。在古代教育中,对儿童进行诗、书、礼的教育是正常的。王守仁儿童教育主张不寻常之处在于把知识、礼节的传授与儿童的心理、生理特点及道德培养、身体锻炼结合起来。我国古代教育遗产中关于儿童教育的著述不多,像王守仁这样能于知识传授中兼顾儿童身心发展特点的就更少了。所以说,他的关于儿童教育的主张具有启蒙的意义。王守仁不但在教学的内容及方法上提出了自己的主张,在《教约》中,他较为系统地规定了儿童教育的教学程序。“每日功夫,先考德,次背书诵书,次习礼或作课仿,次复诵书讲书,次歌诗。”这样安排的好处在于,背诵书(脑)累了,可以因习礼而“动荡其血脉”(体),然后再诵书讲书(脑)后再歌诗以“跳号呼啸”(体)来解除疲劳。从这个程序的安排上可见是动静搭配,体脑交叉,有利于身心发展,体现了儿童的发展特点,一动一静,能较好地保持儿童对学习内容的注意,脑体交叉则使知识传授,道德培养,身体锻炼,融于一炉,对儿童的身心发展大有好处。可以说,这种授业程序安排要比整天摇头晃脑地读书、背书要好。王守仁的体脑交叉的思想也是对程朱理学的“半日静坐、半日读书”的一个否定。在《教约》一文中,王守仁还提出了一种近似今天现场比赛性质的“令歌”、“令习”,即把学生分为四个班,每天一个班歌诗、习礼。“每五日则总四班递歌于本学”。每逢月初月中,则集各学会歌于书院,这种活动有助于培养同学多种爱好,增加儿童学习兴趣,使儿童学习在快乐中进行。值得注意的是,在歌诗、习礼、读书这三大任务中,王守仁唯独没有提到“会读”、“会考”。可见,他是充分注意到儿童的兴趣和学业特点的,这对于生活到在四百多年前的王守仁来说,是难能可贵的。王守仁关于儿童教育的内容、方法、程序是三位一体、互相贯通的。他的先进在于主张学诗却以“歌”,主张学礼却以“习”,照顾儿童生理特点,寓教于乐,施德于知,他的这一套方法确能使儿童“渐于礼义而不苦其难,入于中和而不知其故”,使儿童在不知不觉中受到了教育。把认知系统和情感动力系统交织在一起,激发了学习动机,使儿童愿学乐学,这是从儿童生理、心理发展特点出发,而提出的有别于其他古代教育家的新的教学观。中国古代教育思想的一个特点是政教不分。许多古代教育家,他们首先是思想家,政治家,从孔子、孟子到董仲舒以至王安石、王守仁,莫不如是,他们的教育观点是混杂在他们的“修身、齐家、治国、平天下”思想中的,而他们这种思想主要是为圣教礼治服务的,即他们的教育思想,主要从“教化”着眼,并掺杂在“恶”、“善”之争,“知”、“行”之辩等哲学命题中,不具有可操作性,更谈不到对教育本身、教育对象的条分缕析。在这样的大背景下,王守仁关于童蒙教育的主张就格外引入注目。受时代限制,他