第6课 《老子》四章

语文选择性必修·上册第二单元传统文化之根——中华传统文化经典研习第6课《老子》四章*五石之瓠《老子》四章生平老子(生卒年不详)，即老聃，相传姓李名耳，字聃，一说字伯阳，春秋时期楚国苦县(今河南鹿邑东)人。据说孔子曾向他请教关于“礼”的问题。他曾任周守藏室之史(管理图书的官，当时的图书在很大程度上就是档案)，后退隐蒙山著书立说，游历江南塞北，又西出陕关，不知所终作品《老子》又称《道德经》《道德真经》《五千言》《老子五千文》(共5000余字)，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，即所谓的“内圣外王”之学，文意深奥，内容广博。被誉为万经之王。今本《道德经》共八十一章评价老子是我国古代著名的思想家、哲学家、文学家和史学家，道家学派创始人和主要代表人物。老子的学说对中国哲学的发展有很大影响，后世很多学说从不同角度借鉴了他的思想老子生于春秋战国时期，后来周朝式微，各诸侯为了争夺霸主地位，战争不断。严酷的动乱与变迁，让老子目睹到民间疾苦，作为周朝的守藏史，他提出了治国安民的一系列主张。函谷关的守关令尹喜对《道德经》的成书也起了巨大作用，他少时即好观天文、爱读古籍，修养深厚。司马迁在《史记·老子韩非列传》中记载老子“居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终”。尹喜感动了老子，老子遂以自己的生活体验和王朝兴衰成败、百姓安危祸福为鉴，溯其源，著上、下两篇，共五千余言，即《道德经》。1．道教道教是中国本土宗教，以“道”为最高信仰。道教在中国古代鬼神崇拜观念上，以黄老道家思想为理论根据，承袭了战国以来的神仙方术衍化形成。东汉末年出现了大量的道教组织，著名的有太平道、五斗米道。祖天师张道陵正式创立教团组织，距今已有1800多年历史。道教奉老子为教祖，尊称“太上老君”。2．老子的辩证思想老子认为世界上的任何事物都是相对而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正反两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向相反方面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”(一)eq\f(三十辐共一毂，当其无，有,三十根辐条，共用同一个车毂，车的功用正是产生)eq\f(车之用。埏埴以为器，当其,于车毂的“无”。和泥制作陶器，器皿的功用正是产生于)eq\f(无，有器之用。凿户牖以为室，当其,器皿的“无”。开凿门窗来建造房屋，只有门窗中间是空)eq\f(无，有室之用。故有之以,的，才具备房屋的功用。所以“有”（车子、器皿和屋室）供)eq\f(为利，无之以为用。,人方便利用，正是“无”起了作用。)(第十一章)段解：本章总结了在日常生活中“有”和“无”的相互矛盾又相互依存的关系。“有”“无”是相生的，又是相对的，两者缺一不可，是“无”成就了事物的“有”。(二)eq\f(企者不立，跨者不行，,踮起脚的人不能久立，跨大步的人行走不稳，（就)eq\f(自见者不明，自是者不彰，,好像）自我显露的人不能显明，自以为是的人不能彰显，)eq\f(自伐者无功，自矜者不长。,自我夸耀的人不能建立功勋，自我夸耀的人不会长久。)eq\f(其在道也，,（“自见、自是、自伐、自矜”等行为）用道的观点来看，)eq\a\vs4\al\co1(\f(曰余食赘行，物或恶之，故有道者,就叫作剩饭、赘瘤，人们常常厌恶它们，所以有道的人))eq\a\vs4\al\co1(\f(不处。,不会做出这些行为。)（第二十四章）)段解：本章中，老子阐述了一些反面的行为，告诉世人循道而行，不可用“自见、自是、自伐、自矜”这些属于“争”的方法来强求一些事情。(三)eq\f(知人者智，自知者明。胜人者,了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人)eq\f(有力，自胜者强。知足者,的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人)eq\f(富，强行者有志。不失其所者,富有，勤勉而行的人有意志。不丧失立身之基的人能够)eq\f(久，死而不亡者寿。,长久，死而不朽的人就是长寿。)(第三十三章)段解：在本章里，老子提出个人修养的问题。在老子看来，“知人”“胜人”十分重要，但是“自知”“自胜”更加重要，此中蕴含了不懈的进取精神。精神永存才算得上长寿的观点，更超越了世俗的生死观念，闪烁着不熄的人生真谛的光辉。(四)eq\f(其安易持，其未,事物安然未生变的时候容易持守，问题还没有显)eq\f(兆易谋，其脆易泮，,露迹象的时候容易解决，事物脆弱的时候容易分离，)eq\f(其微易散。为之于未有，,事物细微的时候容易散失。在事情未发生时就做，)eq\f(治之于未乱。,在没有陷入混乱的时候治理。)层解：提醒治事者，要善于把握先兆、抓住苗头。eq\f(合抱之木，生于毫,两臂围拢才抱得过来的大树，是从极小的萌芽生)eq\f(末；九层之台，起于累土；,长起来的；很高的台子，是从一筐土开始建起来的；)eq\f(千里之行，始于足下。为者,很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。动手去做的)eq\f(败之，执者失之。是以圣人,就会坏事，有所把持的就会失去。所以圣人顺应自然，)eq\f(无为，故无败；无执，故无失。,不求有所作为，故而不失败；不强行把持，故而不失去。)eq\f(民之从事，常于几成而败之。慎,人们做事，常常在接近成功的时候让事情失败了。（如果）)eq\f(终如始，则无败事。,在将要完成的时候像开始时一样地慎重，就不会使事情失败了。)eq\f(是以圣人欲不欲，不贵难得之货，,因此，圣人想要常人所不想要的，不重视难得的货物，)eq\f(学不学，复众人之所过，以辅万,学习常人所不学习的，补救众人所犯的过错，来帮助万)eq\f(物之自然而不敢为。,物保持自然本性而不妄加干预。)(第六十四章)层解：强调要注重积累，从小事做起；要慎终如始，坚持到底。段解：本章中，老子阐述了事物都是发展变化的辩证法思想，认为凡事重在观察发现，重在积累，重在慎始慎终。1．通假字(1)九层之台，起于累土(“累”同“蔂”，土筐)(2)其脆易泮(“泮”同“判”，分离)(3)其在道也，曰余食赘行(“行”同“形”)2．古今异义(1)民之从事古义：行事，做事。今义：投身到(事业中去)；(按某种办法)处理。(2)跨者不行古义：行走不稳。今义：不可以，不被允许；不中用；不好。(3)强行者有志古义：勤勉而行。今义：强制进行。3．一词多义(1)见词义梳理例句义项自见者不明(《〈老子〉四章》)显露私见张良，具告以事(《鸿门宴》)会见冉有、季路见于孔子曰(《论语》)拜见，谒见秦王坐章台见相如(《廉颇蔺相如列传》)接见风吹草低见牛羊(《敕勒歌》)同“现”，出现、显现信而见疑，忠而被谤(《屈原列传》)表被动君既若见录，不久望君来(《孔雀东南飞并序》)用在动词前，表示对自己怎么样高考迁移张仪知楚绝齐也，乃出见使者(2022·全国甲卷)①接见后岁余，贾生征见(2019·全国卷Ⅰ)②拜见将犬吠所怪，桀桀者必见锄也(2018·浙江高考)③表被动异日有见之者，观其《后车》诗，则不忘鉴戒矣(2018·浙江高考)④看到(2)胜词义梳理例句义项胜人者有力(《〈老子〉四章》)战胜此时无声胜有声(《琵琶行并序》)胜过，超过予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖(《岳阳楼记》)优美，美好沛公不胜杯杓(《鸿门宴》)禁得起，受得住杀人如不能举，刑人如恐不胜(《鸿门宴》)尽，完高考迁移民讼诸府，不胜考掠之惨，遂诬服(2020·全国卷Ⅱ)①经得住况其祸有不可胜言者矣，此岂善治生欤(2020·天津高考)②尽，完五亭间开，万象迭入，向背俯仰，胜无遁形(2018·天津高考)③优美的景象医之道既久不胜于巫，虽有良医且不得施其用(重庆高考)④胜过(3)易词义梳理例句义项其脆易泮，其微易散(《〈老子〉四章》)容易失其所与，不知；以乱易整，不武(《烛之武退秦师》)替换，取代寒暑易节，始一反焉(《愚公移山》)交替，变换贼易之，对饮，酒醉(《童区寄传》)轻视，轻慢高考迁移复得赐度僧牒，易米以救饥者(2020·全国卷Ⅰ)①换夏殷不易礼而亡(2019·全国卷Ⅱ)②变更教坊司臧贤请易牙牌(全国卷Ⅲ)③更换贞父黄先生善谑弄，易大父为纨袴子(江苏高考)④轻视(4)过词义梳理例句义项学不学，复众人之所过(《〈老子〉四章》)犯错误雷霆乍惊，宫车过也(《阿房宫赋》)走过，经过古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣(《齐桓晋文之事》)超过，胜过过蒙拔擢，宠命优渥，岂敢盘桓，有所希冀(《陈情表》)过分，过于闻大王有意督过之(《鸿门宴》)责备一日，大母过余曰(《项脊轩志》)探望高考迁移计失于陈轸，过听于张仪(2022·全国甲卷)①过分，过于察其秋毫，则大物不过矣(2018·北京高考)②过错，过失弘微蔬食积时，哀戚过礼(全国卷Ⅰ)③超过4.词类活用(1)常于几成而败之(动词的使动用法，使……失败)(2)慎终如始(形容词作动词，慎重对待)(3)不贵难得之货(形容词的意动用法，以……为贵)5．文言句式(1)为之于未有，治之于未乱(状语后置句，正确语序应为“于未有为之，于未乱治之”)(2)合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下(状语后置句，正确语序应为“合抱之木，于毫末生；九层之台，于累土起；千里之行，于足下始”)(3)知人者智，自知者明(无标志判断句，根据语意判断)结构图示主旨归纳《〈老子〉四章》主要阐述了老子关于“有”和“无”辩证关系的分析、有道之人不彰显自我的道理，强调了人要“自知”“自胜”“知足”“强行”，加强自我修养的观点，并告诉人们要依照自然规律，从小事做起，无为而治，这四章从不同角度体现了老子的观点。1下列对《〈老子〉四章》相关内容的概括与分析，不正确的一项是()A．第十一章中，作者举例说明“有”和“无”是相互依存的，相互为用的；无形的东西能产生很大的作用，只是不容易被一般人觉察。B．第二十四章中，老子列举“企者不立，跨者不行”的例子，说明“自见”“自是”“自伐”“自矜”的不良后果，这些行为是不可取的。C．第三十三章中，老子认为“知人”“胜人”固然重要，但“自知”“自胜”更加重要。D．荀子与老子观点相同，他说“锲而不舍，金石可镂”，人要像蚯蚓那样“用心一也”，虽然“无爪牙之利，筋骨之强”，也要“上食埃土，下饮黄泉”。答案D解析荀子与老子观点不相同，荀子提出积极进取的主张；而老子则主张“无为”“无执”，实际上是让人们依照自然规律办事，树立必胜的信心和坚强的毅力，耐心地一点一滴去完成，稍有松懈，常会前功尽弃、功亏一篑。2《老子》第三十三章中的“知足者富，强行者有志”的“富”与“志”各有什么含义？答：答案“富”即富有，主要是指精神上的富足。物质的需求不高，也能相对富足。“志”即意志，意志只限于思想意识，不是“有志”；只有将意志付诸实践，并坚定不移，竭力实行，才是“有志”。3第六十四章中，“为”字出现频率较高。这些“为”包含着哪两种含义？答：答案第一种：做，做好。如“为之于未有”。第二种：妄为，即不顺应自然规律而硬做。如“为者败之”“是以圣人无为”“以辅万物之自然而不敢为”。4请你用三个成语说明“为之于未有，治之于未乱”的观点。答：答案未雨绸缪/防患未然/居安思危/有备无患/防微杜渐/人无远虑，必有近忧/千里之堤，溃于蚁穴(任意三个即可，其他符合要求的亦可)5“民之从事，常于几成而败之”这个观点，对我们有怎样的启示？答：答案老子依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之”。许多人不能持之以恒，总是在事情快要成功的时候失败了。出现这种情况的原因是什么？老子认为，主要原因在于将成之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热情，缺乏韧性，如果能够做到“慎终如始”那么就“无败事”。总之，在最后关头要像一开始的时候那样谨慎对待，就不会出现失败的事情了。辨析古今异义词阅读下面的文言文，完成1～3题。郑善果，郑州荥泽人也。祖孝穆，西魏少司空、岐州刺史。父诚，周大将军、开封县公，大象初，讨尉迟迥，力战遇害。善果年九岁，以父死王事，诏令袭其官爵。家人以其婴孺，弗之告也，受册悲恸，观者莫不为之流涕。隋开皇初，改封武德郡公，拜沂州刺史。大业中，累转鲁郡太守。善果笃慎，事亲至孝。母崔氏贤明，晓于政道，每善果理务，崔氏尝于阁内听之。若处事不允，母则不与之言，善果伏于床前，终日不敢食。崔氏谓之曰：“汝先君在官清恪，未尝问私，以身徇国，继之以死。吾亦望汝继父之心。自童子承袭茅土，今位至方伯，岂汝身能致之耶？安可不思此事而妄加嗔怒，内则坠尔家风，或亡官爵；外则亏天子之法，以取罪戾。吾寡妇也，有慈无威，使汝不知教训，以负清忠之业，吾死之日，亦何面目以事汝先君乎？”善果由此遂励己为清吏，所在有政绩，百姓怀之。及朝京师，炀帝以其居官俭约，莅政严明，与武威太守樊子盖者为天下第一。从幸江都。宇文化及弑逆，署为民部尚书，随化及至辽城。淮安王李神通围化及，善果为化及守御督战，为流矢所中。及神通退还，窦建德进军克之。建德将王琮获善果，诮之曰：“公隋室大臣也，奈何为弑君之贼殉命苦战而伤痍若此？”善果深愧赧，欲自杀，伪中书令宋正本驰往救止之。乃奔相州。神通送于京师，高祖遇之甚厚，拜太子左庶子。善果在东宫，数进忠言，多所匡谏。未几，检校大理卿。正身奉法，甚有善绩。寻坐事免。及山东平，持节为招抚大使，坐选举不平除名。后历礼部、刑部二尚书。贞观元年，出为岐州刺史，复以公事免。三年，起为江州刺史，卒。(选自《旧唐书·郑善果传》，有删改)1．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A．崔氏尝于阁内听之尝：同“常”B．若处事不允允：允许C．观者莫不为之流涕涕：眼泪D．自童子承袭茅土茅土：代指分封的土地答案B解析允：公允，公平。现代汉语一般为“允许”之意。2．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A．内则坠尔家风尔：你，你的B．吾亦望汝继父之心继父：生母再婚后的丈夫C．从幸江都幸：古以皇帝到某地为幸，此处有“巡游”意D．诮之曰诮：讥讽答案B解析继父：继承父亲。“继父”在此语境中为两个词，与现代汉语的“继父”含义不同。3．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是()A．出为岐州刺史出：京官外调地方B．或亡官爵亡：丢掉，失去C．高祖遇之甚厚遇：对待D．及山东平，持节为招抚大使山东：山东省答案D解析山东：崤山以东。古今异义词，与现在的“山东”不是一个概念。参考译文郑善果，郑州荥泽人。祖父郑孝穆，西魏时任少司空、岐州刺史。父亲郑诚，在周朝任大将军、开封县公，大象初年，讨伐尉迟迥，奋力作战阵亡。郑善果九岁时，因为父亲为王事而死，皇帝下诏让他承袭父亲的爵位。家人因他年幼，没有告诉他父亲的死讯，郑善果受册封时悲痛欲绝，看到的人没有不为他流泪的。隋朝开皇初年，郑善果被改封为武德郡公，担任沂州刺史。大业年间，多次转任后做鲁郡太守。郑善果忠诚谨慎，侍奉母亲非常孝顺。他的母亲崔氏贤惠明理，