《怜悯是人的天性》学案

《怜悯是人的天性》学案【教学目的】1.理解卢梭及其作品,理解本文写作的有关背景。2.理解文章中的关键概念，把握关键观点，理解关键句子的含义。3.梳理文章论证的脉络，分析论证特点。4.领会文章的思想内涵及其秉持的价值观念,探究其人文价值。【学习过程】一、知人论世1.理解作者卢梭(1712—1778),法国、、、,18世纪法国大革命的思想先驱,运动的代表人物之一。著有《论人与人之间不平等的起因和基础》《社会契约论》《爱弥儿》《忏悔录》等。2.理解“学术论文”学术论文是对某一学科领域中的问题进行比较专门系统的研究之后,总结和论述研究成果的文章。学术论文是论述文中价值很高的一种文体,它的写作不是一时的有感而发,不是简朴地零敲碎打,也不是肤浅地泛泛而谈;而是通过长时间的系统的专门的学术研究之后,呕心沥血的长篇论文著作。一般状况下,按学科分类,学术论文可以提成自然科学学术论文和社会科学学术论文。学术论文重要有四个方面的特点:①学术性;②科学性;③理论性;④发明性。3.有关背景1743年，卢梭在威尼斯逗留时，就已经打算写一部有关政治制度的鸿篇大论。1753年，第戎学院公布了《论人类不平等的来源》的征文题目。卢梭应第戎学院的征文竞赛，撰写了他的论文《论人与人之间不平等的起因和基础》，后结集出版。《怜悯是人的天性》即节选自该部书。4.解题①“怜悯”指对遭遇不幸的人表达同情;②“天性”指人先天具有的品质或性情,外界难以变化的心理感知特性及行为趋向。5.理解“启蒙运动”启蒙运动，指发生在17～18世纪的一场资产阶级和人民大众的反封建、反教会的思想文化运动。是继文艺复兴后的又一次伟大的反封建的思想解放运动。以法国为中心，其关键思想是“理性崇拜”，用理性之光驱散愚昧的黑暗。这次运动有力批判了封建专制主义、宗教愚昧及特权主义，宣传了自由、民主和平等的思想。为欧洲资产阶级革命作了思想准备和舆论宣传。这个时期的启蒙运动，覆盖了各个知识领域，如自然科学、哲学、伦理学、政治学、经济学、历史学、文学、教育学等等。启蒙运动同步为美国独立战争与法国大革命提供了框架，并且导致了资本主义和社会主义的兴起，与音乐史上的巴洛克时期以及艺术史上的新古典主义时期是同一时期。6.理解“演绎推理”演绎推理（DeductiveReasoning）是由一般到特殊的推理措施。与“归纳法”相对。推论前提与结论之间的联络是必然的，是一种确实性推理。运用此法研究问题，首先要对的掌握作为指导思想或根据的一般原理、原则；另一方面要全面理解所要研究的课题、问题的实际状况和特殊性；然后才能推导出一般原理用于特定事物的结论。演绎推理的形式有三段论、假言推理和选言推理等。在教育工作中，根据一定的科学原理设计和进行教育与教学试验等，均离不开此法。二、初读感悟（一）预习检查1.明确字音。捐弃() 阻碍（）汲汲()摒弃() 2.解释词语。恰恰相反：混为一谈：嗜血成性：无动于衷：设身处地：明目张胆：若无其事：一往无前：动乱不安：避而远之：充耳不闻：（二）初读课文。【思索1】文章的关键论点是什么？【思索2】梳理文章的论证脉络?三、文本研究【思索1】研读内容，把握观点1.卢梭所说的“怜悯”指的是什么？2.请分条概括《怜悯是人的天性》所体现的观点。3.从文章第二段来看，霍布斯的重要观点是什么？他是怎样得出结论的？4.怎样理解“这是纯粹的天性的运动，是先于思维的心灵的运动”这句话的含意？5.作者写《蜜蜂的寓言》中的故事,有什么作用?6.从文章倒数第二段来看，自爱心是怎样产生的？它与怜悯心有何不一样？7.文章最终一段指出了怜悯之心的哪些作用？【思索2】分析论证1.简述第一段的行文思绪。2.卢梭是怎样评价霍布斯的观点的？运用了什么措施对他的见解进行了批驳？3.试分析第二段的破立结合。4.作者在谈论怜悯心会派生出许许多多的社会美德时，重要运用了什么论证措施？【思索3】鉴赏语句，品味语言1.我们尤其不可像霍布斯那样,由于人没有任何善的观念,便认为人天生是恶人;由于人不懂得什么是美德,便认为人是邪恶的……2.他看到的这件事情虽与他个人无关,但他心中的感受是何等悲伤啊;目睹这种情景,而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手,他莫非不难过吗?【思索4】卢梭认为,怜悯是人的天性;在中国,最著名的莫过于孟子的“性善论”。请结合有关知识,谈谈你对“怜悯是人的天性”的理解。【思索5】阅读思索阅读下面的文字，回答背面的问题。材料―：中国古代儒家对道德情感的培养有诸多深刻的讫述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心做了细致的论述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，阐明任何一种路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为的同情心源于自爱的观点。根据儒家的观点可以推知恻隐与自爱截然不一样，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐当然也需要对自身感受的关切，由于恻隐是经由自身的痛苦感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一种人为何一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。那么，恻隐是人类道德的源头吗？概括地讲，可以这样说，但还需要做些详细分析。完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的构成部分，并推进着其扩展和深化；对道德行为而言，侧隐只是一种最初的动力，且不一定是最重要的动力；对道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须通过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不停。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。当然，从另首先看，孟子的恻隐之心是从政治角度立论的。恻隐之心尚有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最重要的发展当然是和理性结合，使单纯个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的所有，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联络。道德也会与时俱进，只要人类尚有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。（选自何怀宏《道德情感》，有删改）材料二：人为何要有道德？利益或互利虽然可以普遍解释人类一般道德行为和道德现象，却并不能解释人类道德现象和道德行为的所有。无论是在人类的道德生活史上，还是现实道德实践中，都可以发现大量而非偶尔的非功利道德行为，它们并不是出自某种求利、互利动机。人类对老弱病残的天然同情感，个体对某种价值理念或信念的绝对忠诚和无条件的道德奉献与道德牺牲，出自公益精神的无酬劳小区服务，都不是求利或互利的动机理论所能解释的道德现象。为何人类会做出此类无私无利的道德行为？人类的道德显然尚有非功利或超功利的本源，这一本源在于人性。中外伦理学史上有过多种不一样的人性理论，但归结起来无外乎性善、性恶、性无善无恶、性善恶混说四种类型。总体上，西方伦理学家对人性大都采用了比较消极的理解。与之相比，中国老式伦理学对人性的见解总体上较为积极，以儒家主流为代表的老式伦理学基本上是持性善论的，这其中尤以孟子为最。出于对人的美德伦理的高度关切，设定人天性善良，通过既定严格的人伦秩序，以积极肩负自身所承诺的人伦角色为基点，竭力实现其善良人性的道德潜能。孟子云：“人皆有四端。”曰：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。……凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。”“四端”乃人性善之种子，若人尽心养性，既能秉持人伦物理，又能存心养气，励精磨炼，究竟可以养成“浩然之气”，成为顶天立地的仁义“大丈夫”。在孟子等性善论者的道德推理逻辑中，人性本善的预设是绝对必要的，人若无善性之“端”，将难以解释人怎样达至道德仁义和圣贤境界。（选自《人为何要有道德》，有删改）材料三：“善”与神学中的德行，“仁爱”相符合，并且不会过度，只能有错误。过度的求权力的欲望使天神堕落，过度的求知识的欲望使人类堕落；不过在“仁爱”之中却是没有过度的情形的，无论是神或人，也都不会因它而受危险。在这种“善”与“仁爱”的德行中，错误有时是不免的。意大利人有一句骂人的话：“他太老好，好得简直成了废物。”我们要努力利人，不过不要做人们的面貌或妄想的奴隶；由于若是那样，就是易欺或柔懦了，易欺或柔懦是拘囚诚实的人的。世间不仅有一种受正道指挥的为善的习惯，并且有人在本性之中，也是有一种向善的心理趋向的，如同在另首先是有一种天生的恶性同样。由于也有人天生不关怀他人。恶性中较轻的一种趋向于急躁、不逊、喜争或顽强，等等；而较深的一种则趋向于嫉妒或纯粹的毒害，这样的人可说是靠他人的劫难而繁华的，并且是落井下石的。这样的心性正是人性的溃疡，它们就如同曲木同样，造船最佳，船是天生要颠簸的，不过这种木材却不适于造房屋，房屋是要站得牢的。性“善”的特质和特性是诸多的。一种人看待他乡人温和而有礼，那就足见他是个“世界的公民”，他的心不是一种与别的陆地隔绝的岛屿，而是一种与那些陆地接连的大洲。一种人对他人的痛苦劫难是同情的，那就表明他的心有如那疗他人之伤而自己受割的宝贵的树木。一种人对于他人的过恶很轻易宽宥不究，那就足见他的心智是种植在超越伤害的地方的，因此他是伤害所不能及的。一种人对于小惠很感谢，那就表明他重视人们的心而不重视他们的钱。（选自培根《论善与性善》，有删改）问题：培根的观点与孟子的“性善论”有何不一样？请结合材料谈谈你的见解。四、技法点拨—分析本文的写作特色【技法指导】文章在选择和运用材料方面以及论证风格上有其独特之处，不光蕴含着理性的探索精神和深刻的人生智慧，还体现出深挚的人文关怀，富有理趣。【任务活动】探究本文的写作特色，简要结合文本分析。五、明晰主旨六、拓展阅读卢梭铜像前的思索我独自去游日内瓦湖，为了上卢梭岛。卢梭岛的面积局限性两亩，数株高大的白杨，茂盛的枝叶几乎将小岛遮了个严实。绿影间的一块小小的草地上，高高地矗立着十八世纪激进的资产阶级理论家、著名文学家、伟大的思想家卢梭的铜像。但凡读过某些外国书的中国人，谁不懂得卢梭的《民约论》《物竞天择》《爱弥尔》和《忏悔录》呢？谁没有听说过他极富传奇色彩的人生呢？微风从远处亮晶晶的湖面上吹来，片片被秋色染黄的杨树叶，轻轻飘落在碧绿的草坪上，黄黄绿绿，重叠相间，编织着我他乡的梦幻和灵魂的追求。176月28日，卢梭诞生在日内瓦一种贫苦的钟表匠的家里。后来，他在这座湖滨都市受过苦，逃过难，著过书。因此，后人为他在此塑造了这座铜像。像底座呈四方型，卢梭坐在一把旧木椅上。他将厚厚的一叠书稿置于左膝上，身体稍微前倾；右手擎笔，正陷入沉思。他赤着一双大脚丫，两只补过的拖鞋闲置一边，左脚跷放在一种小凳上。那神态和造型，体现出这位思想家不接受任何拘束的本性。这尊铜像，显然颇费雕塑家们的匠心：他既像个流浪者，又像个作家、不屈的斗士和思想家。卢梭的几部名著刊登后，曾受到巴黎最高法院的通缉和周围某些人甚至朋友们的围攻，他不得不仓皇逃到瑞士的圣皮埃尔岛上。使人难以相信的是，小岛上的植物居然使他喜出望外：“我动手写起《圣皮埃尔岛植物志》，我同样不漏地去描写岛上的多种植物……我手拿放大镜，挟着《自然的体系》，在岛上考察。我将小岛划提成若干方块，以便按不一样季节，逐片将这些方块走完。”这就是大师与常人的区别，尽管条件极其有限，他可以让整个心思从一种领域进入另一种领域，用所有精力去进行新的研究与思索，并且“一不注意”，就会有新的伟大的成果产生。他发现“夏枯草两只长长的雄蕊是怎样分叉的；荨麻和墙草的雄蕊是怎样具有弹性的……”这些细微的变化，只有在专业的植物学家眼中才