史铁生《务虚笔记》全本(常用版)

史铁生《务虚笔记》全本（常用版）(可以直接使用，可编辑完整版资料，欢迎下载）

务虚笔记作者史铁生《务虚笔记》史铁生的第一部长篇。“我是我的印象的一那分而我的全部印象才是“我”——开篇收尾的这句话可作为阅读这部不失自传、又不是自传的小说的一把钥匙如题所示小说“务虚”不重实注重的是对生命的一种印象不注重记忆中的真实而注重印象中的真实不注重各个人物的完整的形象与历史而注重与生命同时拓展的不同的心魂起点与去向。作品叙述了五十年代初以来中国社会的嬗变给残疾人、画家、女教师、诗人、医生、女导演等一代人的种种影响、冲击、规范和梦想。他们成了什么也许他们就是这个世界的艰辛与危惧、欲望与祈祷。这是作者长篇小说处女作行文优美、凝炼情感真挚、厚重且好读处处透映着一种对人世沧桑的如泣如诉、似幽似怨的伤感与领悟。01、写作之夜02、残疾与爱情03、死亡序幕04、童年之门05、恋人06、生日07、母亲08、人群09、夏天的墙10、白色鸟11、白杨树12、欲望13、葵林故事上14、昨天15、小街16、葵林故事下17、害怕18、孤单与孤独19、差别20、无极之维21、猜测22、结束或开始务虚笔记一、写作之夜01在我所余的生命中可能再也碰不见那两个孩子了。我想那两个孩子肯定不会想到永远不会想到在他们偶然的一次玩耍之后他们正被一个人写进一本书中他们正在成为一本书的开端。他们不会记得我了。他们将不记得那个秋天的夜晚在一座古园中游人差不多散尽的时候在一条幽静的小路上一盏路灯在夜色里划出一块明亮的圆区有老柏树飘漫均匀的脂香有满地铺散的杨树落叶浓厚的气味有一个独坐路边读书的男人曾经跟他们玩过一会儿跟他们说东道西。甚至现在他们就已忘记那些事在他们已是不复存在如同从未发生。但也有可能记得。那个落叶飘零的夜晚和那盏路灯下那都只是他自己的历史。说不定有一天他会设想那个人的孤但那不再是我。无论那个夜晚在他的记忆里怎样保存那都只是他自己的历史。说不定有一天他会设想那个人的孤单设想那个人的来路和去处他也可能把那个人写进一本书中。但那已与我无关那仅仅是他自己的印象和设想是他自己的生命之一部分了。男孩儿大概有七岁。女孩儿我问过她五岁半——她说伸出五个指头随后把所有的指头逐个看遍却想不出半岁应该怎样表达。当时我就想我们很快就要互相失散我和这两个孩子将很快失散在近旁喧嚣的城市里失散在周围纷纷坛坛的世界上谁也再找不到谁。我们也是我和你也是这样。我们曾经是否相通过呢好吧你说没有但那很可能是因为我们忘记了或者不曾觉察忘记和不曾觉察的事等于从未发生。02在一片杨柏杂陈的树林中在一座古祭坛近旁。我是那儿的常客。那是个读书和享受清静的好地方。两个孩子从四周的幽暗里跑来——我不曾注意到他们确切是从哪儿跑来的跑进灯光里蹦跳着跑进那片明亮的圆区冲着一棵大树喊“老槐树爷爷老槐树爷爷”不知他们在玩什么游戏。我说“错啦那不是槐树是柏树。”“嗅是柏树呀”他们说回头看看我便又仰起脸来看那棵柏树。所有的树冠都密密地融在暗黑的夜空里但他们还是看出来了问我“怎么这一棵没有叶子怎么别的树有叶子怎么这棵树没有叶子呢”我告诉他们那是棵死树“对死了这棵树已经死了。”“噢”他们想了一会儿“可它什么时候死的呢”“什么时候我也不知道看样干它早就死了。”“它是怎么死的呢”不等我回答男孩儿就对女孩儿说“我告诉你让我告诉你有一个人他端了一盆热水他走到这儿哗得????”男孩儿看看我看见我在笑又连改口说“不对不对是是有一个人他走到这儿他拿了一个东西刨哇刨哇刨哇咔得????”女孩儿的眼睛一直盯着男孩儿认真地期待着一个确定的答案“后来它就怎么了呀”男孩略一迟疑紧跟着仰起脸来问我“它到底怎么死的呢”他的谦逊和自信都令我感动他既不为自己的无知所羞愧也不为刚才的胡猜乱想而尴尬仿佛这都是理所当然的。无知和猜想都是理所当然的。两个孩子依然以发问的目光望着我。我说“可能是因为它生了病。”男孩儿说“可它到底怎么死的”我说“也可能是因为它太老了。”男孩儿还是问“可它到底怎么死的”我说“具体怎么死的我也不知道。”男孩儿不问了望着那棵老柏树竟犹未尽。现在我有点儿懂了他实际是要问死是怎么一回事活怎么就变成了死这中间的分界是怎么搞的是什么死是什么什么状态或者什么感觉就是当时听懂了他的意思我也无法回答他。我现在也不知道怎样回答。你知道吗死是什么你也不知道。对于这件事我们就跟那两个孩子一样不知道。我们只知道那是必然的去向不知道那到底是什么我们所能做的一点儿也不比那两个孩子所做得多无非胡猜乱想而已。这话听起来就像是说我们并不知道我们最终要去哪儿和要去投奔的都是什么。03窗外下起了今年的第一场秋雨下得细碎又不连贯。早晨听收音机里说北方今年旱情严重从七月到现在是历史上同期降水量最少的年头。水正在到处引起恐慌。我逐年养成习惯早晨一边穿衣起床一边听广播。然后在白天的大部分时间里若是没人来我就坐在这儿读书想事命运还要我写一种叫作小说的东西。仿佛只是写了几篇小说时间便过去了几十年。几十年过去了几十年已经没有了。那天那个女孩儿竟然叫我老爷爷还是那个男孩儿毕竟大着几岁说“是伯伯不是爷爷”我松了一口气我差不多要感谢他了。人是怎样长大的呢忽然有一天有人管你叫叔叔了忽然有一天又有人管你叫伯伯了忽然有一天当有人管你叫爷爷的时候你作何感想太阳从这边走到那边。每一天每一天我都能看见一群鸽子落在邻居家的屋顶上咕咕地叫或在远远近近的空中悠悠地飞。你不特意去想一想的话你会以为几十年中一直就是那一群白的灰的褐色的飞着叫着活着一直就是这样一直都是它们永远都是那一群看不出有什么不同可事实上它们已经生死相继了若干次生死相继了数万年。04那女孩儿问我看的什么书“老爷爷你看的什么书”“不对不是爷爷是伯伯。”“噢伯伯你看的什么书”我翻给她看。她看看上面有没有图画。没有。“字书”她说语气像是在提醒我。“对字书。”“它说什么”“你还不懂。”是呀她那样的年龄还不可能懂也不应该懂。那是一本写给老人的书。那是一个老人写下的书一个老人衣袖上的灰是焚烧的玫瑰留下的全部灰烬尘灰悬在空中标志着这是一个故事结束的地方。不不令我迷惑和激动的不单是死亡与结束更是生存与开始。没法证明绝对的虚无是存在的不是吗没法证明绝对的无可以有况且这不是人的智力的过错。那么在一个故事结束的地方必有其它的故事开始了开始着展开着。绝对的虚无片刻也不能存在的。那两个孩子的故事已经开始了或者正在开始正在展开。也许就从那个偶然的游戏开始以仰望那棵死去的老树为开始藉意犹未尽来展开。但无论如何必有一天他们的故事也要结束那时候他们也会真正看见孩子并感受结束和开始的神秘。那时候在某一处书架或书桌上在床头在地球的这面或那面在自由和不自由的地方仍然安静而狂热地躺着一本书——那个以“艾略特”命名的老人他写的书。在秋雨敲着铁皮棚顶的时节在风雪旋卷过街巷的日子在晴朗而干旱的早晨而且忘记了今天要干什么或在一个慵懒的午睡之后听见隐约的琴声或在寂寥的晚上独自喝着酒在一年四季暮鼓晨钟昼夜轮回它随时可能被翻开被合起作为结束和开始成为诸多无法预见的生命早已被预见的迷茫。那智慧的老人他说我们叫作开始的往往就是结束而宣告结束也就是着手开始。终点是我们出发的地方。那个从童年走过来的老人他说如果你到这里来不论走哪条路从哪里出发那都是一样????????激怒的灵魂从错误走向错误除非得到炼火的匡救因为像一个舞蹈家你必然要随着节拍向那儿“跳去”。这个老人他一向年青。是谁想出这种折磨的呢他说是爱。这个预言者在他这样写的时候他看见了什么在他这样写的时候这城市古老的城墙还在在老城边缘的那座古园里在荒芜的祭坛近旁那棵老柏树还活着是不是在那老树的梦中早就有了那个秋天的夜晚和那两个孩子或者它听见了来自远方的预言于是坦然赴死为一个重演的游戏预备下一个必要的开端那个来自远方的预言在编织非人力所能解脱的无法忍受的火焰之衫的那双手后面。我们只是活着只是叹息不是让这样的火就是让那样的火耗去我们的生命????。这预言总在应验。世世代代这预言总在应验总在应验。一轮又一轮这个过程总在重演。05我生于1951年1月4日。这是一个传说不过是一个传说。是我从奶奶那儿从母亲和父亲那儿听来的一个传说。奶奶说生你的那天下着大雪那雪下得叫大没见过那么大的雪。母亲说你生下来可真瘦护士抱给我看哪儿来的这么个小东西一层黑皮包着骨头你是从哪儿来的生你的时候天快亮了窗户发白了。父亲便翻开日历教给我这是年。这是月。这是日。这一天对啦这一天就是你的生日。不过1951年1月4日对我来说是一片空白是零是完全的虚无是我从虚无中醒来听到的一个传说对于我甚至就像一个谣言。“在还没有你的时候这个世界已经存在了很久”——这不过是在有了我的时候我所听到的一个传说。“在没有了你的时候这个世界还要存在很久”——这不过是在还有我的时候我被要求接受的一种猜想。我在一篇文章中这样写过我生于1951年。但在我1951年却在1955年之后发生。1955年的某一天我记得那天日历上的字是绿色的时间对我来说就始于那个周末。在此之前1951年是一片空白1955年那个周末之后它才传来渐渐有了意义才存在。但1955年那个周末之后却不是1955年的一个星期天而是1951年冬天的某个凌晨传说我在那时出生我想象那个凌晨于是1951年的那个凌晨抹杀了1955年的一个星期天。那个凌晨奶奶说天下着大雪。但在我那天却下着1956年的雪我不得不用1956年的雪去理解1951年的雪从而1951年的冬天有了形象不再是空白。然后1958年这年我上了学这一年我开始理解了一点儿太阳、月亮和星星的关系知道我们居住的地方叫作地球。而此前的比如1957年呢很可能是1964年才走进了我的印象那时我才听说1957年曾有过一场反右运动因而1957年下着1964年的雨。再之后有了公元前我听着历史课从而设想人类远古的情景人类从远古走到今天还要从今天走去未来因而远古之中又混含着对2000年的幻想我站在今天设想过去又幻想未来过去和未来在今天随意交叉因而过去和未来都刮着现在的风。06往事过去的生活分为两种。一种是未被意识到的它们都无影无踪甚至谈论它们都已不再可能。另一种被意识到的生活才是真正存在的才被保存下来成为意义的载体。这是不是说仅仅这部分过去的生活才是真实的不好像也不一切被意识到的生活都是被意识改造过的它们只是作为意义的载体才是真实的而意义乃是现在的赋予。那么我们真实地占有现在吗如果占有是多久“现在”你说是多久一分钟一秒钟百分之一秒抑或万分之一秒这样下去“现在”岂不是要趋于0了也许“现在”仅仅是我们意识到一种意义所必要的时间但是一切被意识到的生活一旦被意识到就已成为过去意义一旦成为意义便已走向未来。现在是趋于0的现在若不与过去和未来连接便是死灭便是虚空。那么未来呢未来是真实的吗噢是的未来的真实在于它是未来在于它的不曾到来在于它仅仅是一片梦想。过去在走向未来意义追随着梦想在意义与梦想之间在它们的重叠之处就是现在。在它们的重叠之处我们在途中我们在现在。07但是真实是什么呢真实究竟什么是真实当一个人像我这样坐在桌前沉入往事想在变幻不住的历史中寻找真实要在纷纷坛坛的生命中看出些真实真实便成为一个严重的问题。真实便随着你的追寻在你的前面破碎、分解、融化、重组????如烟如尘如幻如梦。我走在树林里那两个孩子已经回家。整整那个秋天整整那个秋天的每个夜晚我都在那片树林里踽踽独行。一盏和一盏路灯相距很远一段段明亮与明亮之间是一段段黑暗与黑暗我的影子时而在明亮中显现时而在黑暗中隐没。凭空而来的风一浪一浪地掀动斑斓的落叶如同掀动着生命给我的印象。我感觉自己就像是这空空的来风只在脱落下和旋卷起斑斓的落叶之时才能捕捉到自己的存在。往事或者故人就像那落叶一样在我生命的秋风里从黑暗中飘转进明亮从明亮中逃遁进黑暗。在明亮中的我看见他们在黑暗里的我只有想象他们依靠那些飘转进明亮中的去想象那些逃遁进黑暗里的。我无法看到黑暗里他们的真实只能看到想象中他们的样子——随着我的想象他们飘转进另一种明亮。这另一种明亮是不真实的么当黑暗隐藏了某些落叶你仍然能够想象它们因为你的想象可以照亮黑暗可以照亮它们但想象照亮的它们并不就是黑暗隐藏起的它们可这是我所能得到的唯一的真实。即便是那些明亮中的我看着它们它们的真实又是什么呢也只是我印象中的真实吧或者说仅仅是我真实的印象。往事和故人也是这样无论他们飘转进明亮还是逃遁进黑暗他们都只能在我的印象里成为真实。真实并不在我的心灵之外在我的心灵之外并没有一种叫作真实的东西原原本本地呆在那儿。真实有时候是一个传说甚至一个谣言有时候是一种猜测有时候是一片梦想它们在心灵里鬼斧神工地雕铸我的印象。而且它们在雕铸我的印象时顺便雕铸了我。否则我的真实又是什么呢又能是什么呢就是这些印象。这些印象的累积和编织那便是我了。有过一个著名的悖论下面这句话是对的上面这句话是错的现在又有了另一个毫不逊色的悖论我是我的印象的一部分而我的全部印象才是我------------------务虚笔记二、残疾与爱情08很多年了我还是常常怀疑坐在轮椅上他是不是在跟我开一个玩笑在我纷纭的印象里最先走来的就是他。一幅没有背景的画面中我看见坐在轮椅上宽厚的肩背上是安论的晨光是沉静的夕阳远远望去像是一个玩笑。他转动轮椅的手柄轮椅前进、后退、转圈、旋转180度360度720度????像是舞蹈像是谁新近发明的一种游戏没有背景没有土地甚至也没有蓝天他坐在那儿轻捷地移动灵巧地旋转仿佛这游戏他已经玩得娴熟。远远地你想喊他问他“喂什么呀这是什么呀这玩艺儿是谁的”他回转头来笑笑驱动着轮椅向我走来。你想喊他想跟他说“嘿下来快下来哪儿来的这玩艺儿你快下来让我玩玩儿????”但是你走近他走近于是发现他两条塌瘪的裤筒随风飘动那时你才会慢慢想到发生了什么。尤其是如果你见过他赤裸的下身近乎枯萎的双腿和近乎枯萎的整个下半身——那时命运才显露真相。那时画面里就有了背景。在他的车轮下有了土地在他的头上有了蓝天在他背后和周围有了山和海一样的房屋与人群。在我的印象中或者在c的形象里有了生命有了时间。我记得在一个难忘的夏天有一个双腿瘫痪的男人结束了他四十年的独身生活。在写作之夜在我的印象里这个人他就是c。那个夏天他结了婚。他结了婚——这四个字听上去多么简单。09那年北方的夏天来得早才进四月海洋上的热风便吹上了陆地。与此同时一个散失久远的梦想又回到c的心里——他远方的恋人写信来说她就要在这个夏天回来。信上说一俟那边的事可以脱身她立刻就启程就回来就再也不走了永远不再走了不再分离。多少年了呀c以为这梦想就怕永远是梦想了可忽然梦想就要成真。c的头上已经有了斑斑白发牧等藊也已不再年轻但是等了这么多年到底是等来了这一天。那是个不同寻常的夏天。整个城市都像是处在热恋中人们都不呆在家里条条大街上都是人的河流在宽阔的地带聚成人的海洋????似乎是那阵阵热风忽然掀动了人们悠久的梦想????c摇着轮椅在街上走被人流裹挟着冲卷着????喧嚣的人声仿佛是那辽阔的阳光和风中固有的音讯。c停下轮椅坐在河边心里想也许梦想都是相似的路途都是同一种神秘的指使????什么在这写作之夜我问他你说什么什么神秘的指使他埋头想了一会儿然后我听见他在那河边说生命本身的密码。很可能这颗星球上的一切梦想都是由于生命本身的密码????他痴迷的眼睛里是涌动的人群继而是深阔的蓝天。他仰头冥望。我知道他必是霎那间又看遍了自己的四十年。我轻声问他那密码是什么呢c久久不语。我轻声问他残疾还是爱情我等着直到我看见他的目光从深阔的蓝天上降落涌动的人群重又在他眼睛里升起他才点点头——声音传进我的写作之夜是呀是残疾也是爱情。阳光任意挥洒路面上、楼窗上、低矮的屋顶上、古老的城楼上、每一片新绿的树叶上????到处都是炽烈的光线炽烈地喧嚣震荡、飞飞扬扬。c给x信去让她那边的事一结束就快回来吧真怕又会有什么事阻碍了他们盼望多年的团聚。人流如潮在这座古老的城市里冲涌回旋像汛期的河水要涨出狭窄的河道。他给x拍电报去让她快来吧立刻就来鬼使神差她真是选了个千载难逢的日子。X回来的那天城里的交通也断了????紧张的气氛使他们的重逢相形见绌使渴望已久的亲吻不合时宜。激动被惊讶和忧虑冲淡了他们站在人声鼎沸的街头互相望着你还是这样你也还是这样。他们在万头攒动的人群中走时而在拥挤的地方停下来再互相看看你有些变了你也有些变了是的我们都已不再年轻。躁动的阳光使团聚的欢乐微不足道。他们穿街过巷她推着他的轮椅走徒步回家。那天夜里躺在床上他们整宿地睁着眼睛手拉着手无心做爱。手拉着手仿佛担心又会在这黑夜里互相失散紧张地听着街上的声音分辨着空气中的每一丝颤动心里不住地祈祷。闷热的黑夜密不透风。掀开窗帘望出去家家门口都有默坐的和悄移的人影偶尔嘁嘁嚓嚓地交谈然后长久地凝望星空。一连很多天都是这样。在我的印象里那个季节这座城市里没有人结婚。C和X一天天推迟着婚期。10然后在我的记忆里或者我的印象中夏天的雷声由远而近风尘飞扬树叶被风刮得苍白但没有人声没有以往风雨欲来时人们匆忙回家去的吵嚷没有母亲在阳台上召唤贪玩的孩子快快回家的呼喊。雨毫不知趣地自己来了倾泄飘洒敲打着一切但那声音也似与以往不同单调、沉闷。甚至无聊如同落进了无人的旷野。没有人来。雨中没有人来等雨过去也没有。阳光又走进屋里显得空幻在墙根那儿折上去爬到老挂钟上钟摆左右摇闪。很久不知他们谁对谁说“我出去看看你就呆在家里。”无论是谁对谁说“家”这个字忽然从遥远或是陌生中走出来使他们感动得几乎落泪。“家”——甚至这个发音在弥漫无边的空寂之中余音袅袅让他们感动涕零。他们一同出去。关上家门关上就是说它暂时等在这儿家等在这里。斜阳中的一座小屋随时等你们回来。他们一同离开回头又看一眼不说但心里都有一个“家”字。jia——空寂之中这声音多么动人。五、六点钟夏天雨后的太阳很干净就像是初生的孩子头一次发现这个世界时的目光很干净略略有一点儿惊讶。很久都不见一个人雨水未干的路面上只有他们俩的影子。高楼林立所有的门窗都关着燃烧的夕阳从这块玻璃跳到那块玻璃像是照耀着的一群模型。阳台上甚至没有晾晒物没有女人鲜艳的衣裳没有孩子飘扬的尿布只有坚硬的水泥和它们灰色的影子。楼群巨大的阴影朝一个方向扑倒整整齐齐空空旷旷。c说“这情景我好像见过。”“是吗”x问“什么时候”C不说但他想起来了是在梦里在他与X分别的长久岁月里的他的梦里.史铁生《务虚笔记》全本（常用版）(可以直接使用，可编辑完整版资料，欢迎下载）外国美术史经典笔记(2021-06-0714:37:49)1、法国的拉斯科洞窟：1）画家用粗壮简练的黑线勾画出轮廊。2）用红、褐、黑色渲染出动物的体积和结构。3）气势雄壮，富有动感，充满粗犷的原始气息和野性的生命力。2、西班牙的阿尔塔米拉洞窟：1）壁画轮廓线比较细，有明暗、粗细浓淡变化。2）与色彩渲染结合紧密，表现动物身体的结构。3）明暗起伏更为丰富，富有感情色彩。3、拉文特岩画：1）表现人类狩猎活动的情节性绘画。2）以人物、动物的运动和速度为特点，把运动中的形象加以拉长和夸张动作，强调动势。3）狩猎场面紧张活力。构图具有浓厚的情节性和生活气息，但忽略细节刻画，用色单纯。4、巴比伦美术

著名的汉漠拉比法典。法典刻在黑色的玄岩石碑上，上部为浮雕，下部为文字。5、古代埃及美术特色：1）埃及艺术是为法老和少数贵族服务的，歌颂王权，强调国家的政权和等级制度。2）宗教对埃及艺术产生影响，艺术是为死者服务的，埃及艺术称为“来世的艺术”。3）埃及艺术的形式，是壮丽、宏伟、明确、稳定，有严格的规范，又具有写实基础上的美化。6、金字塔建筑艺术特色：1）金字塔是古王国法老的陵墓。2）金字塔具有庞大的体积和重量，给人以精神上的压力。3）金字塔外观匀称、稳定。它象征了法老的威严和地位，说明了埃及人顽强的意志力。7、古埃及雕刻程式有：1）、姿势必须保持直立，双臂紧靠躯体，正面直对观众：2）、根据人物地位的尊卑军定比例的大小：3）、人物这种刻画头部，其部位非常简略；4）、面部轮廓写实，又有理想化修饰，表情庄严，感情表现很少；5）、雕像着色，眼睛描黑，有的眼睛用水晶、石英等材料镶嵌，以达到逼真的效果。8、古埃及浮雕和壁画的特点：

1、正面律，表现人物头部为正侧面，眼为正面，肩为正面，腰部以下为正侧面；2、横带状排列结构，用水平线划分画面；3、根据人物尊卑安排比例大小和构图位置；4、填充法，画面充实，不留空白；5、固定的色彩程式，男子皮肤多为褐色，女子多为浅褐色和淡黄色，头发为蓝黑色，眼圈为黑色。9、古希腊美术史通常分为荷马时期、古风时期、古典时期和希腊化时期。1）荷马时期

荷马时期最早的造型艺术作品是几何纹风格的陶瓶，造型俭朴，大小不一，用于敬神和陪葬。这一时期又被称为“几何风格时期”。2）古风时期瓶画：3种风格：东方风格、黑绘风格和红绘风格。“古风的微笑”古风时期的雕刻受埃及影响，人物处于正面直立的僵硬状态。无论男女像，在表情上都带有千篇一律的微笑，通称为“古风的微笑”。建筑：希腊的建筑主要是神庙。古风时期，希腊神庙建筑形成了它的典型形式——围柱式，即建筑周围用柱廊环绕。这时两种基本的建筑柱式已经形成：多利亚式和伊奥尼亚式。古典时期

雅典卫城建筑群。其主要建筑是献给雅典娜女神的巴底农神庙。古典盛期最伟大的雕刻家是狄亚斯，他设计了雅典卫城建筑，菲狄亚斯巴底农神庙。

他写了《法则》一书，系统地阐述了人体各部分的比例，提出头与人体之比为1：7。（06年考题）10、万神殿的拱券建筑的杰出代表。纪念柱是罗马帝国纪念性建筑的另一种形式，图拉真纪念柱是其代表作。拱券建筑：把拱顶的重量集中到四角的墩子上，无需连续的承重墙，空间因此更为开敞。11、罗马时期的绘画主要包括镶嵌画和壁画。

庞贝城有名的壁画《密祭》。12、欧洲中世纪美术特点：1）欧洲中世纪艺术称为基督教艺术。2）基督教起源于中东，当它作为一种文化形态在欧洲确立时，也带来东方的一些文化特征。3）公元10世纪前后，才形成了相对统一的基督教艺术风格。13、拜占庭建筑的特点第一个方面是屋顶造型，使用“穹窿顶”。第二个特征是整体造型中心突出。第三个特点是穹顶支承，集中式建筑形制。第四个特点是色彩的使用上，既注意变化，又注意统一。14、罗马式建筑第一、十字形为罗马式的主要代表形式。第二、教堂墙壁加厚，窗户小，距地面较高。第三、教堂纵横两厅交叉处配有碉堡式的塔楼。第四、整个外形像城堡，坚固、沉重、显示当时封建宗教的权威。15、哥特式建筑第一、不是城堡式。第二、尖角拱门、肋形拱顶和飞拱，所有的门窗券顶都设计成尖拱状。第三、钟塔和教堂轻巧、垂直的形体一样，高耸云霄。第四、以高、直、尖和具有强烈的向上动势为特征的造型风格，是教会独特的宗教思想的体现。16、哥特式现实主义：1）12世纪到15世纪是经院哲学高度理性化的时期。2）它要求对教义的解释和形象在必须遵循严格的规则秩序。3）表现手法也自觉模仿自然形象，追求感情表现，形成所谓“歌特式现实主义”。17、欧洲文艺复兴时期美术：1）文艺复兴运动是指14世纪到16世纪首先在意大利开始而又遍及欧洲各地的一次文化变革。2）“文艺复兴”的原意是“在古典规范的影响下，文学和艺术的复兴”。3）文艺复兴是欧洲历史上的一个伟大转折点，建立新资产阶级文化，促进了世俗文化的发展，由此形成了——人文主义。18、意大利文艺复兴时期美术1）文艺复兴运动首先发源于14世纪意大利的佛罗伦萨。2）意大利文艺复兴可分为初期、盛期和晚期。3）初期以佛罗伦萨画派为代表；盛期主要以达•芬奇，米开朗基罗和拉斐尔的艺术成就为标志；晚期则以提香为代表的威尼斯画派著称。19、（意大利文艺复兴早期美术）15世纪佛罗伦萨画派的代表人物及其艺术特色

主要是以人文主义精神来画宗教题材a)乔托:A.佛罗伦萨画派的创始人，奠定了文艺复兴艺术的现实主义基础。B.主要创作形式是壁画，用人文主义精神来理解圣经题材，渗透着崇高的道德内容:壁画《逃往埃及》。C.表现真实的生活场面。b)波提切利:A.注重用线造型，强调优美典雅、富丽鲜艳的色彩。B.多取材于文学作品和古代神话传说。C.作品中充满柔情的诗意，表达对美好事物的爱恋，洋溢着人文主义的乐观精神:《春》。D.《维纳斯的诞生》:有独创性的作品，利用有动感的线条来营造形体的体积感。20、佛罗伦萨画派：1）佛罗伦萨画派是意大利文艺复兴时期在经济和文化中心佛罗伦萨形成的一个重要画派，它是文艺复兴时期意大利影响最大的美术流派之一。2）它把中世纪的平面装饰风格改变为用集中透视，有明暗效果，表现三度空间的画法。3）佛罗伦萨画派注重素描和用线造型，注重理性，追求严谨、崇高的风格，在以宗教神话为主的题材中，把抽象的神象画成世俗化的合乎新兴资产阶级要求的理想的人，成功地创造了人物画新风格。21、意大利文艺复兴盛期的美术（16世纪上半叶）

15世纪罗马画派的代表人物及其艺术特色（意大利文艺复兴盛期美术）15世纪末到16世纪中叶，是意大利文艺复兴的全盛时期在艺术上形成了以罗马为中心的“罗马画派”1)达·芬奇:是整个文艺复兴时期最卓越的代表人物之一，伟大的现实主义画家《最后的晚餐》.《蒙娜丽莎》2）米开朗基罗:雕塑家和画家，艺术作品上倾注了满腔悲剧性的激情:.雕像《大卫》:a.表现的是建功立业以前的大卫，一个充满愤怒的青年人。b.这种力量是人文主义者向往的自由的人所具有的巨大潜力，成为文艺复兴时代英雄的象征。3)拉斐尔:<1>画面洋溢明净的色彩，柔和的光线和宁静优雅的节奏感:《雅典学院》:表现了一个人文主义者对于真理和幸福的追求，人物形体具有强烈的纪念碑倾向，标志着人文主义思想在文艺复兴时代美术中的最终胜利。<2>他是描绘女性形象的大师:A.圣母是平民妇女的形象，体现出慈爱，善良，温顺的高尚品质，引起对生活的憧憬。B.圣母形象是世俗的，但带上了几分贵族气派。<3>以优美的，诗一般的绘画语言体现了人文主义的理想，他所确立的美的样式成为后来学院派古典主义的标准之一。22、威尼斯画派：15世纪威尼斯画派的代表人物及其艺术特色1）意大利文艺复兴时期主要画派之一。十六世纪威尼斯派成为欧洲油画创作中心。2）画家不注重雕塑般的造型和硬朗的轮廓线，更多强调追求色彩和光线的细微差别。画家在绘画时注重色彩，色彩丰富且富于变化，重视对自然风光景色的描绘；画女性多于男性，人物体态丰润，衣着华贵，皮肤细腻而洁白，被视为理想化的人物；3）威尼斯画派的另一特点是装饰性强。贝利尼:A.威尼斯画派的创始人:注重风景的描绘，把自然景色诗意化，作品充满宁静和淡雅的情调。B.色彩和素描的表现力成为首要的因素，这也是威尼斯画派的共性:(2)乔尔乔纳:A.威尼斯画派全盛时期的人物，第一个严格意义上的威尼斯画派的画家。B.诗一般的画面:不仅是一种优美的视觉效果，而且有丰富的人文主义内涵:《沉睡的维纳斯》(3)提香:A.作品显得壮丽，热情，富于想像，色彩强烈，用笔奔放。B.人物更为粗旷，更加加意气风发，也更完整23、尼德兰画派的代表人物及其艺术特色：1）尼德兰文艺复兴初期的绘画有浓郁的宗教气息，绘画倾向是:严肃，静穆.2）作品描绘传统宗教题材，体现了现实主义倾向。扬·凡·埃克《阿尔诺芬尼夫妇像》:新婚夫妇的全身肖像，可视为出色的风俗画:a.刻画了现实中的人物，表现了他们的内在情感.b.也表现了当时市民阶层的道德观念。宗教画:A.重视对人物性格与心理的刻画，注意写实.B.研究了光与色的表现:展示了现实世界丰富多彩的景象和现世人生的生活，体现了人文主义观念。24、丢勒:<1>是德国文艺复兴时期最伟大的艺术家，作品充满了人文主义精神.<2>A.宗教画:洋溢着对生活的热爱，塑造真实生动的人物形象.B.肖像画:刻画了资产阶级上升时期的人物:他们意志坚强，充满自信。C.铜版画:反映了更广阔的社会生活，是最早表现农民和下层人民生活的画家之一，技艺完美而蕴藏丰富的哲理:《农民舞蹈》。25、艺术奇才埃尔•格列柯西班牙最著名的画家是埃尔•格列柯

艺术奇才格列柯（1）西班牙16世纪下半期地方画派中最著名的画家，怀才不遇:作品中常反映出苦闷，沉思，怀疑，骚动不安的情调，这与他所处的时代，社会有关，反映了西班牙的那个危机年代。（2）思想上充满着矛盾的画家:用一双悲剧性的眼睛注视着现实，笔下的人物和风景常是变形的，是激动不安心情的反映。26、17、18世纪意大利美术3个流派是意大利学院派艺术、巴洛克艺术、卡拉瓦乔为代表的现实主义艺术。学院派艺术影响了古典主义艺术的发展；巴洛艺术影响了罗可可和浪漫主义艺术；而卡拉瓦乔的艺术，其影响就更大了，不仅在当时影响了欧洲各国的现实主义艺术，还对18世纪的市民艺术、19世纪的批判现实主义艺术都产生过深远的影响。27、17世纪意大利学院派的代表人物及其艺术特色1）欧洲学院派美术最早产生在意大利的波伦亚学院，创始人是著名画家卡拉契兄弟。2）学院派的主张是订出一些法则使人们遵循:A.强调绘画中的最高标准是:米开朗基罗的人体，拉斐尔的素描威尼斯的色彩等。B.具有折衷主义的特色:由于过分强调法则，比较保守，缺乏创新精神。C.题材大多描绘宗教或神话，技法上偏重素描而轻视色彩，为古典主义美术的发展奠定了基础。3）意大利学院派艺术学基本主张是：要保持古代和文艺复兴盛期大师艺术的永恒性，把这些艺术看成是不可逾越的楷模，把前人的艺术看成是唯一应遵循的正路。2）=3）28、17世纪卡拉瓦乔及其艺术特色1）受到尼德兰绘画的影响，反对学院派僵化的教条和巴洛克美术夸张的浮华。2）追求朴素、清新、直接面对自然的表现方式。3）以单纯、强烈的明暗，严谨、结实的轮廓，朴实无华的艺术风格为15--16世纪文艺复兴时期的人文主义绘画向17世纪现实主义绘画的转型起到了关键而重要的作用，对同时代的欧洲以及19世纪的现实主义美术思潮都有着深远影响。29、巴洛克艺术1）巴洛克艺术是17世纪广为流传的一种艺术风格。古典主义者认为巴洛克是一种堕落瓦解的艺术。2）最早产生于意大利，是为教会服务，具有以下特点:<1>豪华的特色:既有宗教的特色，又有享乐主义色彩。<2>是一种激情的艺术:打破理性的和谐，具有浓郁的浪漫主义色彩，强调艺术家的丰富想象力。<3>强调运动:运动与变化是巴洛克艺术的灵魂。<4>关注空间感和立体感。<5>综合性:强调艺术形式的综合手段。<6>浓重的宗教色彩:宗教题材在巴洛克艺术中占主导地位,远离生活和时代的倾向。3）巴洛克艺术大师贝尼尼:A.意大利巴洛克艺术中最著名的雕刻家，建筑家，画家。代表作《大卫》

30、17世纪的佛兰德斯艺术:1）受到追求奢华的宫廷贵族，贵族化的资产阶级和教会团体审美要求的影响，发展了一种光彩夺目，富丽堂皇的装饰风格。2）主要面向上流社会的，色彩鲜丽，充满动感的巴洛克风格绘画艺术。代表画家：鲁本斯:佛兰德斯巴洛克风格的代表画家，誉满欧洲的绘画大师。1）作品题材广泛，将巴洛克艺术与尼德兰艺术融为一体，形成具有浪漫主义倾向的独特风格.2）作品形象生动，色彩明亮，装饰性很强，并有一股澎湃的动势。发挥丰富的想象力，大胆的创造精神。代表作品《阿马松之战》代表画家：老扬。勃鲁盖尔:是佛兰德斯著名的风景画家和静物画家。1）风景画作品具有早期巴洛克的特点，用笔细腻，色彩鲜明。2)面向普通人的生活，描绘下层人民形象的绘画艺术《豆王饮宴》31、17世纪荷兰美术的代表人物及其艺术特色1）17世纪前期荷兰经济繁荣，文化昌盛，为艺术发展提供了良好的社会环境。2）荷兰画派以写实，纯朴为特点:反映人的现实生活和人的情感和愿望，描绘日常生活和各阶层人物以及美丽的自然景色。3)把现实生活作为艺术创作的源泉,以现实生活为题材是对现实主义艺术的一大贡献。代表画家：伦勃朗:<1>现实主义艺术的大师，勇敢坚定的坚持现实主义的创作道路，为欧洲现实主义艺术的发展作出了贡献:《杜普教授的解剖课》。举世闻名的《夜巡》:主题性绘画，情节性群像，出色的处理了明暗关系，突出表现了不忘前人反抗西班牙统治者的英勇斗争，决心保卫祖国的英雄气概。哈尔斯:〈1〉荷兰现实主义艺术画派的奠基人，天才的肖像画家。《吉卜赛女郎》32、丰富多彩的荷兰小画派艺术格拉尔德•特鲍赫、皮特•德•霍赫加、布里尔•梅蒂缓是“荷兰小画派”的典型代表画家。约翰内斯•维米尔也是。“荷兰小画派”的画家们是以题材的多样性来打动观者的。在他们的笔下常常出现的是谨小慎微的小市民，养尊处优的贵妇人，美丽多情的少女，放荡不羁的青年和勤劳憨厚的仆人以及流浪汉和醉鬼等。这些作品大都受到了荷兰市民阶层的欢迎。33、荷兰小画派的艺术特点1）荷兰小画派是尼德兰美术的分支2）艺术家不再描绘宫廷生活，而是开始了面向百姓，面向大众。许多表现妇女梳妆打扮，弹琴唱歌，读书写信或做轻微的家务劳动，表明了荷兰艺术在蓬勃发展过程中的局限性。3）作品的画幅比较小，特别注重对生活细节的描绘，迎合市民阶层的审美趣味。代表画家：维米尔:<1>风俗画家:作品流露清新，恬静的诗意，以一种抒情的情调给人美的享受。<2>风景画:展现故乡的美丽而宁静的风光。<3>作品多表现舒适，安闲的中产阶级家庭生活:A.表现周围熟悉的妇女，将通常的家务劳动诗意化。B.画面简洁，人物很少，大多只描绘一个妇女:人物神情安详自然，衣饰朴素大方。<4>喜爱使用蓝色与柠檬黄两种色彩:组成和谐的色调，赋予画面以静谧，优雅的气氛。<5>出色描绘了散射的光线的微妙变化:A.使室内充满轻柔和煦的自然光.B.画面生动传神，充满宁静，安适的生活气息:《倒牛奶的女仆》。34、荷兰风景画的艺术成就1）17世纪是荷兰风影画发展过程中的一个关键时期，形成了完全独立的风景画科。2）荷兰画派的另一个重大成就是将静物画也发展成为独立的绘画科目。35、塞维利亚画派：1）、17世纪上半期另一个重要的画派是塞维利亚画派。2）、主要描绘寂静的僧侣世界，平凡中含有诗意。3）、宗教题材画:缺乏宗教气息，有着生活的情趣，具有强烈的世俗化倾向代表画家：苏巴兰作品《圣玛格丽达》36、真理画家委拉斯贵支的艺术风格：1）、17世纪西班牙最著名的绘画大师，促进其艺术成熟的最主要原因下层生活:那里是人文主义思想的中心。2）、肖像画分为三类:A.一类是宫廷肖像:画这些上层人物的最大的特点是:从不粉饰和美化，因此他被叫做真理的画家:《教皇英诺森十世肖像》。B.一类是亲友的肖像:自然流畅，真实亲切:C.最有特点，最有价值的是表现下层人民的肖像:a.人物形象更加多样化，心理刻画深刻和复杂化。b.真实生动，具有社会时代的特色，有时还包含社会批判的意味。c.还创作了一组宫廷丑角和侏儒的作品，强调他们悲惨的命运。d.《纺织女工》:描绘了两个不同阶级的人物，为纺织女工唱出热情的赞歌。“波德格涅斯”的风格（既西班牙的卡拉瓦乔主义）:这一名词含有小酒店和小饭馆之意，是古典主义的理论家瞧不起描绘下层人民生活的风俗画，嘲弄的把这类作品称为“波德格涅斯”风格。古代、中世纪的法律制度东方国家的法律制度奴隶制法律楔形文字法世界上最古老的成文法苏美尔人居住在两河下游，他们是两河流域古老文明和楔形文字法最早的创造者。公元前21世纪，苏美尔人建立的乌尔第三王朝制定了一部著名法典《乌尔那姆法典》。这部法典比较完整的抄本是本世纪60年代中期发现的，是迄今所知历史上第一部成文法典。《汉穆拉比法典》是楔形文字诸法典中最为有名的一部，也是世界上第一部保存得比较完整的古代法典。《汉穆拉比法典》是在系统整理两河流域各国的法律和各地习惯的基础上，以《苏美尔法典》为蓝本，针对当时普遍存在的实际问题进行编纂的。结构：序言、正文和结语等级制度自由民:“阿维鲁”（包括僧侣、贵族、高级官吏、自耕农和独立的手工业者）;“穆什钦努”（佃农、宫廷服役者）奴隶土地占有形式大致可分为王室占有和公社占有两种形式。试述楔形文字法律的主要特征1.楔形文字法典在结构上多采用三段式，即由序言、正文和结语三部分组成。★2.楔形文字法属于世俗法律。3.楔形文字诸法典与现代意义的法典相差甚远。习惯的记录和案例的汇编，而缺乏抽象的概念和普遍的立法原则4.楔形文字法典绝大多数都民刑不分，实体与程序不分，亦即诸法合体。5.楔形文字法具有鲜明的东方专制主义色彩。古印度法雅利安人视四部吠陀为神灵所授，把它们看得极其神圣，由此而有了信仰、尊奉吠陀经的宗教——吠陀宗教。雅利安人和达罗毗荼人便是古印度社会两个互相对立的“瓦尔那”。大约公元前10世纪前后，古印度社会居民基本分裂为两大对立的营垒、四个等级，它们是操纵政治统治权的僧侣贵族婆罗门、军事贵族刹帝利、平民吠舍和奴隶首陀罗。四个等级之间互不往来，仿佛四个独立的人种，故被称为四个“瓦尔那”，即四个种姓。这标志着原始的吠陀宗教已经演变为婆罗门教，古老的四部吠陀及其注释等宗教经典也不再具有纯宗教教义的意义，而演变为法律即婆罗门教法。在社会各阶层普遍不满婆罗门的背景下，人们纷纷创立新的宗教，用宗教的形式对抗婆罗门教。古代印度社会又出现了一种新的宗教因素——佛教法。佛教产生后，随着刹帝利统治地位的不断提高，它也和婆罗门教一样被尊奉为古印度国国教，其教义对教徒来说既有宗教的感召力，更具有法律的强制力，于是在古印度社会的法律体系中又增加了一个新的因素——佛教法。阇提制度恶性发展了婆罗门教的核心种族制度，使它更加周密和详尽，并深入到了社会生活的各个方面。公元6至7世纪，婆罗门教融合了佛教的因素，适应社会发展的需要对自身加以改良，演变为一种新的宗教——新婆罗门教，又称印度教。1.四部“吠陀”。《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》2.关于吠陀的注释——《梵书》、《森林书》和《奥义书》。吠陀经典过于古老，不能适应婆罗门贵族的需要，僧侣们便以散文形式注释吠陀，从而形成了《梵书》、《森林书》和《奥义书》。3.三部经：《所闻经》、《家范经》和《法经》。婆罗门教的古老经典多为关于宗教礼仪的记述，很少涉及教徒具体的行为规范。公元前8世纪至公元3世纪，婆罗门祭司编纂了《所闻经》、《家范经》和《法经》三部经典。4.婆罗门教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。三藏：《律藏》、《经藏》和《论藏》公元前3世纪中叶，阿育王作为皈依佛门的虔诚信徒，集结数千名佛教僧侣于华氏城，编纂了“三藏”《摩奴法典》分12章，共2684条。各章的先后次序按婆罗门教徒一生的四个“行期”来编排。。所谓“四行期”，是婆罗门教徒一生生活和修行的历程，即梵行期、家居期、林栖期和遁世期四个阶段。简述古代印度法的渊源婆罗门教类：1.四部“吠陀”。《梨俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》、《阿闼婆吠陀》2.关于吠陀的注释——《梵书》、《森林书》和《奥义书》。3.三部经：《所闻经》、《家范经》和《法经》。4.婆罗门教的《法典》——《摩奴法典》、《述祀氏法典》等。佛教类：三藏：《律藏》、《经藏》和《论藏》其他：主要指古印度国王颁布的一些诏令。封建制法律伊斯兰法伊斯兰法的渊源一、《古兰经》《古兰经》是伊斯兰教的经典，也是伊斯兰法的基本渊源。它是伊斯兰教的创始人穆罕默德在传教过程中，作为“安拉”的启示而发布的经文。《古兰经》的内容很广泛，归纳起来主要包括三方面内容：（1）教义：属于信仰方面的规则；（2）法律：行为方面的规则；（3）道德：心性方面的规则。二、圣训所谓“圣训”也叫“逊奈”或“哈底斯”，是指对穆罕默德本人的言论和活动的传送。“圣训”与《古兰经》是有区别的：“圣训”是默罕默德自己本人的言行，《古兰经》是以真主名义发布的启示。“圣训”在穆罕默德生前没汇编和记载，因为穆罕默德本人禁止记录他的言行，《古兰经》发布一段就由弟子记录下来。由于圣训是口耳相传，所以很容易出现伪圣训，因此权威性不如《古兰经》。三、法学这里的法学不是一般意义上的法学，而是指根据《古兰经》、“圣训”创制法律的活动，或根据《古兰经》、“圣训”演绎出的法律。四、阿拉伯原有的习惯伊斯兰教产生以后，阿拉伯人原有的习惯仍起作用，如血亲复仇制度。法学家的著作也往往吸收一些习惯法规范。伊斯兰法的特点一、伊斯兰法与伊斯兰教密切联系二、伊斯兰法学家在伊斯兰法发展中起着重要的作用三、伊斯兰法学表现为分散性和混乱性四、吸收了其他法律的一些内容穆斯林的宗教义务：五功1.念功每个虔诚的穆斯林在做礼拜或重要的宗教活动中，都要口诵：“除安拉外，别无主宰，穆罕默德是安拉的使者”，以表白自己的信仰。2.拜功即礼拜。按规定每个穆斯林一日要五次拜（即晨、晌、脯、昏、宵拜），每星期五一次“聚礼”；每年两次“会礼”即开斋节和宰牲节。做礼拜时，身体、衣服和场地必须保持清洁。3.斋功即斋戒，伊斯兰历每年9月进行，从日出到日落禁绝一切饮食和房事。斋月结束后第二天为开斋节。4.朝功即朝觐圣地，凡有条件的穆斯林一生中至少到买家克尔白朝圣一次。朝觐有一定的日程（伊斯兰历12月）和仪式，是全世界穆斯林一次盛大集会。5.课功即法定施舍，富有的穆斯林应按财产的一定比例向贫穷者施舍。后来变成了国家向教徒征收的一种税收。婚姻家庭伊斯兰法的婚姻是一种以宗教道德为基础的普通民事契约。男女双方在证婚人面前，一方提出求婚，一方表示接受，婚姻即告成立并具有法律效力。这种婚姻又划分三种类型。1.有效的婚姻2.无效的婚姻3.不正确的婚姻离婚的主要形式：1.夫方的绝对休妻权。2.妻方终止婚姻关系。3.协议离婚。4.法院判决离婚。继承制度伊斯兰法的继承制度，包括遗嘱继承和法定继承两种方式。前者为选择性的，后者为义务性的。遗嘱继承，按照圣训的规定，不能超过被继承人全部净资产的1/3，其余2/3适用法定继承，以《古兰经》的有关规定为依据。瓦克夫制度瓦克夫是一种特殊的赠与形式，它不同于一般赠与，它仅限于用益权的转让，属于不完全的赠与，而且是为了宗教慈善事业。刑法和审判制度（一）刑法刑法是伊斯兰法中不发达的一个部门。一般把犯罪分为三类：1.“经定刑罚”的犯罪：这是指《古兰经》规定了固定刑罚的犯罪。2.酌定刑罚的犯罪：这是指《古兰经》中未规定刑罚的犯罪。这类犯罪由法官按情况加以处理，所以定罪量刑比较灵活，法官往往对不同社会地位的人处以不同刑罚，表现了特权原则。3.杀人、伤害等侵犯人身的犯罪：在这些犯罪中保留了氏族社会的血亲复仇制度的残余，只限于加害人本人抵罪，受害人也只限于本人及其近亲以对等的原则报复。若被害人同意，可由加害人或其近亲支付“赎罪金”，以代替血亲复仇。赎罪金的多少不仅取决于犯罪的性质和情节，而且取决于被害人的身份地位。（二）审判制度1.“沙里阿”法院在四大哈里发时期，就任命了教法执行官（卡迪）在各地执行有限的审判权。到倭马亚王朝时普遍任命卡迪，使他们成为一个职业阶层，并设立了“沙里阿”法院。这种法院由一名卡迪主持，主要管辖私法案件，此外，还受托管理其他事务。2.听诉法院设立于倭马亚王朝末期，主要指哈里发或通过钦差大臣处理行政官员和法官的违法行为，后来在各地由哈里发政府选派行政官员组成“听诉法院”，其职权扩大到有关土地、税收等公法领域，并兼有上诉法院的某些职能。西方国家的法律制度奴隶制法律古希腊法作为欧洲最早的奴隶制法，古希腊法以其丰富的内涵呈现出多元的色彩。1.古希腊法是各城邦国家多种法律的组合，没有全境共同适用的法律制度。2.古希腊法缺乏可以和罗马法相媲美的完整的法律体系。3.希腊化时代，希腊法律中出现“普通法”原则，希腊法演变为希腊化法律。4.希腊化法律中，“冲突法”比较发达。5.与早期或同期的其他古代奴隶制国家相比，希腊注重宪政方面的立法。希腊宪政立法和其他方面的立法的丰富内容对于希腊哲学家或法律思想家的法律思想产生了强烈影响。雅典是古希腊各城邦国家实行奴隶制民主政治的典型，雅典民主政治制度的内容相当于近代以后的宪法，因此被称为雅典“宪政”制度，是经历了多次重大的立法改革才建立、发展起来的。雅典宪政制度的历史1.提秀斯改革2.德拉古立法亚里士多德指出：除了以课罪从重，处刑严峻著名外，德拉古法律没有值得提示的特点。但德拉古立法作为雅典成文法的开创，限制了贵族的司法特权；另外，德拉古法有些条文禁止血亲复仇，并把杀人区分为预谋杀人、过失杀人和教唆杀人，适用不同的刑罚，主张正当防卫，均属于首创。3.梭伦立法梭伦的法律曾公布在16块木牌上，立于雅典巴西勒斯神庙的柱廊上，让官吏和群众发誓遵守，其主要内容是：（1）颁布“解负令”，取消债务奴役制。（2）以财产特权和职位特权代替世袭特权。这一改革打破了过去贵族世袭专权的局面，为工商业奴隶主掌握政权开辟了道路。（3）提高民众大会的作用，设立四百人会议和陪审法庭。（4）颁布一系列发展经济的条例。（5）废除德拉古法的大部分条文，仅保留有关凶杀的条款。（6）社会改革。恩格斯把梭伦从侵犯贵族财产所有权开始的一系列措施称为“政治革命”，梭伦改革剥夺了氏族贵族享有的种种世恩格斯把梭伦从侵犯贵族财产所有权开始的一系列措施称为“政治革命”，梭伦改革剥夺了氏族贵族享有的种种世袭特权，使富有的工商业奴隶主开始掌握城邦大权，中等阶层和下层劳动公民也获得了一定的权利，又设立一些各有一定权限而又相互制约的权力机构。梭伦立法在雅典法制史上具有划时代的意义，为雅典民主宪政制度的形成奠定了基础。4.克里斯提尼立法改革的主要内容是：（1）取消原有的四个氏族部落，把全雅典按地域划分为10个选区（地域部落）。这种奇特的选区划分，给雅典政治带来了重大影响，选区按地域划分，以血缘为纽带的氏族部落组织被彻底摧毁，不相毗连的三一区，分化瓦解了贵族势力的基础，使他们无法控制选举、左右政局，选民登记在村社而不在氏族，使雅典公民人数几乎成倍增加，扩大了民主制的基础。（2）建立500人组成的议事会。（3）颁布《贝壳放逐法》——为防止政治野心家建立僭主政权。（4）建立十将军委员会。（5）建立陪审制度。克里斯提尼改革消灭了雅典的氏族制度，摧毁了氏族贵族势力，工商业奴隶主成为国家真正的主人。此次立法改革，胜利地结束了雅典百余年来平民反对氏族贵族的斗争，是雅典国家产生和奴隶制民主政治制度与法律制度形成的最后阶段。5.伯里克利立法雅典的奴隶制民主政治进入极盛时期。公元前443年到公元前429年，伯里克利连任十将军委员会的首席将军，成为雅典的最高统治者，他锐意改革，又制定一系列“宪法”性法律。主要内容有：（1）执政官由抽签产生，向所有等级的公民开放。（2）扩大民众大会的权力。（3）保留“五百人议事会”。（4）设立共有6000人的陪审法庭作为雅典的最高司法机关。（5）实行公职津贴制度。雅典宪政制度的民主性及局限性民主性：1.初步建立了立法、行政、司法三权分立的分权制度和权力制约机制。2.公民直接参政、议政和行使司法权。3.实行公职人员选举制、任期制。4.有严格的监察弹劾制度。局限性。雅典“宪法”虽然赋予公民以参政、议政的平等权利，但实际上能够参加民众大会的只有18岁以上的男性公民，妇女和异邦人无权参加，至于占雅典人口绝大多数的奴隶更不必说；虽然参加公民大会可以得到一点津贴，但是要求农民不顾农时，放下农活，每隔10天左右就前往雅典城开一天会，实际上也不可能；公民在会议上虽然有权提出法案，但是如果经审判委员会判决与雅典基本法相抵触，不但法案违法，且提案人也要负法律责任受到重罚；在梭伦时代，雅典的公民权对新移入的外邦人是开放的，而到了伯里克利时代，公民权却恢复旧法，规定“其父母皆为雅典人者，始能为雅典人”，且法律具有追溯既往的效力，执行严格。古罗马法罗马法的发展罗马法作为“商品生产者社会的第一个世界性法律”，历史源远流长，经历了为时一千多年的漫长的历史发展过程。（一）罗马法早期（约公元前6世纪至公元前3世纪）1.习惯法时期这个时期罗马国家刚刚建立，处于王政后期的早期奴隶制时代。这些不成文的习惯法还保持着氏族社会传统习惯的原始形态，但它失去了原始平等的性质，成为维护贵族利益、压迫平民的工具。这些不成文的习惯法与宗教规范和道德规范混为一体，完全由僧侣贵族一手操纵和垄断。这些不成文的习惯法仅适用于罗马市民，非市民一律不适用，成为罗马最早的市民法。2.成文法形成时期公元前509年罗马废除了王政，开始了共和国的历程。法律由不成文的习惯法发展到成文法，公元前449年颁布的《十二表法》是这一发展的重要标志。《十二表法》是罗马国家第一部成文法。《十二表法》严格维护奴隶主阶级的利益及其统治秩序，保护奴隶主贵族的私有财产权和人身安全不受侵犯。（二）罗马法发展时期（约公元前3世纪至公元3世纪）1.市民法与万民法两体系并存时期万民法的产生，使罗马“私法”出现了两个不同体系。2.法学家的活动和地位不断加强，罗马法研究空前活跃，诸家争鸣，促进了法学的发展随着罗马法学家地位和作用的加强，罗马法学界形成两个法学流派，一派是萨比努斯学派，它代表大奴隶主阶层利益，是新的元首制的拥护者，属“守旧派”；另一派是普罗库鲁斯学派，它代表中小奴隶主阶层利益，是共和制的拥护者，属“进步派”。最著名的有五大法学家：（1）盖尤斯（2）保罗（3）伯比尼安（4）乌尔比安（5）莫德斯汀以上五位法学家的著作成为查士丁尼《国法大全》的主要资料来源，为法典的编纂创造了条件，打下了牢固的基础。（三）罗马法全面编纂时期（公元3世纪——6世纪）在罗马编纂法典最有成效和影响最深的应该是东罗马皇帝查士丁尼的《国法大全》。它代表着通过罗马法实现的第二次扩张和征服。《查士丁尼法典》是一部罗马历代皇帝敕令的汇编，它的主要内容和编排顺序是：教会法、渊源、高级官吏的职务、私法、刑法以及行政法等等。《查士丁尼法典》、《学说汇纂》、《法学阶梯》和《新律》，构成了闻名于世的《罗马法大全》或《国法大全》罗马法的分类（一）依法律的性质不同，分为公法与私法凡与罗马国家组织公务有关的法律为公法，凡与个人利益有关的法律为私法。（二）依法律产生的形式不同，分为成文法和不成文法（三）依法律的效力范围不同，分为市民法、万民法和自然法（四）依法律的渊源不同，分为市民法和最高裁判官法（五）依法律内容不同，分为人法、物法、诉讼法罗马法的渊源（一）习惯法（二）民众大会与平民会议制定的法律（三）长官的告示（四）元老院决议（五）法学家的解答（六）皇帝的敕令敕谕敕裁敕示敕答。一、人法（一）自然人人格是由三种身份权构成的，即自由身份权（自由权）；市民身份权（市民权）；家庭身份权（家族权）。自由权最高，家族权最低。不享有自由权就意味着同时不享有市民权和家族权；剥夺了市民权并不意味着同时剥夺了自由权，但必定意味着同时剥夺了家族权。（二）法人罗马的法人分为社团和财团两类。社团是以人为成立基础的法人，如国家、地方政府、公益社团和私益社团。财团是以财产为成立基础的法人（以一笔财产作为独立的权利义务的主体），如寺院、慈善机构等。（三）婚姻家庭法罗马实行一夫一妻的家长制家庭制度。家长在家庭中享有最高的权力，可以支配和管辖家庭的财富和人员。罗马的婚姻制度由“有夫权婚姻”逐渐过渡到“无夫权的婚姻”。“有夫权婚姻”也称“要式婚姻”。这种婚姻以家族的利益为基础，以承祭祀和继血统为目的，涉及宗教和人事关系。共和国后期，产生了“无夫权婚姻”。这种婚姻不以家庭利益为基础，而以男女双方本人利益为目的。二、物法（一）物权法1.物和物权罗马法中的物是指除自由人以外存在于自然界的一切东西，因此，罗马法上物的概念比较广泛。罗马法中的物权是指权利人直接行使于物上的权利，对自己所有物上的权利称自物权，即所有权，对他人所有物上的权利称他物权。2.所有权罗马法中的所有权是最完全的物权，所有人不仅有权对其占有、使用、收益、处分，而且还有权禁止他人对其物的侵犯。可以看出，罗马法所有权具有三个特性，即：绝对性（所有人可随意变卖、转让，别人不得干涉）、排他性（所有人独享所有物产生的一切利益）、永续性（所有物和所有权共存，别人永远不得侵占）。3.他物权役权：就是为一定的人或土地的方便和利益而使用他人物的权利。永佃权：又称永借权，以支付租金为报酬而取得在他人土地上永久用益的权利。地上权：指在他人土地上有长期或永久设置建筑物的权利。质权：是债务人或第三人以物权保证债务的履行或债权人于他人物上取得担保还债物的一种物权。（二）债权法1.债“债是依法使他人为一定给付的法锁”。这一定义包含有三要素：一是说债是债权人与债务人之间的权利义务关系。二是说债的标的是给付，也就是债务人向债权人应为的给付。三是说债是受法律保护的。2.契约双方当事人以发生、变更、担保和消灭债的法律关系为目的的协议称契约。契约是发生债的最普遍、最主要的原因。契约的种类，依罗马法可分为四种：（1）要物契约；（2）口头契约；（3）文书契约；（4）合意契约（包括买卖契约、租赁、合伙、委任等四种）。准契约是指当事人未订立契约，但具有与订立契约同样的效果。准契约主要有：（1）无因管理；（2）不当得利；（3）监护、遗赠、共有等都属于准契约。私犯和准私犯（侵权行为和准侵权行为）也是债产生的原因。私犯主要指：窃盗、强盗、对财产的侵害、对人权的侵害。准侵权行为，指虽无侵权行为，但依其具体情形足以造成对他人的损害。如法官因渎职造成的损害、抛弃物件造成的损害等。（三）继承法1.法定继承法定继承是遗嘱继承的补充方式，因此，法定继承的适用必须遵循三个基本原则：（1）法定继承的适用范围仅以确无遗嘱者为限。（2）法定继承开始发生效力的时间仅以确知无遗嘱继承人时为限。（3）法定继承人的资格和能力的确定，仅以法定继承开始生效之时为准。继承顺序规定为：（1）直系卑亲属，以亲等近为先，同亲等平均分配，可代位继承；（2）直系尊亲属及同父同母的兄弟姐妹；（3）同父或同母的兄弟姐妹；（4）其他旁系血亲；（5）配偶，指无夫权婚姻中配偶。2.遗嘱继承遗嘱继承与法定继承不同，它是依照死者生前嘱托进行的遗产转移和分配。这种行为的效力从被继承人死亡时开始发生，效力涉及全部遗产，不允许同时按遗嘱又按法定来处理。三、诉讼法1.法定诉讼当事人之间进行诉讼，须按照法定的言词和手续，如果不遵守，就要败诉。2.程式诉讼它是一种简单的诉讼程序，原告或被告的请求，不再需要任何言词和手续。原告必须向裁判官提出案情要点和诉由，而且形成一种固定的程式，因此称程式诉讼。3.特别诉讼案件审理不必再交付承审员作出事实审理，而是由裁判官全权处理案件。封建制法律日耳曼法日耳曼法是指5-9世纪西欧早期封建时期适用于日耳曼人的法律。这种法律是日耳曼人侵入西罗马帝国后建立国家过程中，由原有的部落习惯逐渐发展而成的。日耳曼法的形成深受罗马法影响。教会法对日耳曼法形成的影响也不可低估。日耳曼法是在习惯的基础上与罗马法和教会法相互融合而逐渐形成的。财产法1.不动产所有权日耳曼法不动产所有权，就是指土地所有权。房屋被认为是易灭失的，所以划为动产。日耳曼法把土地所有权分为以下几种：（1）马尔克公社土地所有权每个家庭对耕地的占有使用和家长的身份密切联系，只有公社社员才能占有和使用土地，不具备社员身份的人即使是自由人也不能占有和使用，这就是日耳曼法的特点，即身份决定权利义务，个人权利的行使受团体的限制。到8-9世纪，马尔克公社开始瓦解，份地变为自主地，后又被大领主吞并成封建庄园。（2）大土地占有制（3）特恩权和采邑制国王封赏土地，开始不附带任何条件，成为受封者的自主地，继承转让买卖不受限制。由于他们权势越来越大，国王政府控制不了，因此颁布法律，禁止政府人员干涉领地内部事务，承认领主在领地内独立特殊的权利，这叫特恩权。采邑制度，地主贵族占有采邑，对国王负有军事义务，对教会也要尽义务。采邑不能继承，只能终身占有，受封人死亡，土地就收回。继承人要占有这土地，需重新举行受封仪式，重新确立关系。8-9世纪，采邑在西欧成为地主土地占有的主要形式，这种制度后来进一步发展为西欧的领地制。（4）农奴份地债权法日耳曼王国因自然经济占统治地位，所以债法不发达。日耳曼法中，侵权行为和犯罪无明确划分。日耳曼法契约产生的债中，签订契约特别重视形式和程序。为严格保证债务的履行，还规定四项保证措施：（1）宣誓履行契约；（2）扣押财产，扣押方法有私人扣押和裁判扣押两种；（3）扣押人身，这是一种暂行性的债务奴役制，待债务清偿后，债务人即可恢复自由；（4）设定质权。即债务人将作为质权客体的不动产转交给债权人占有，以作履行债务的保证，清偿债务后，债权人交付质权的客体。婚姻家庭与继承法1.婚姻关系日耳曼法实行一夫一妻制，但国王贵族实行一夫多妻。婚姻成立之后，妻子处于夫权之下，就形成了家长制的家庭，家长在家庭中享有最高权力，夫权是家长权在夫妻关系中的反映。但是由于母权制的影响，妻的地位较之罗马法要高。2.亲子关系3.继承制度日耳曼法中一般没有遗嘱继承，只有法定继承。从动产继承看，其继承顺序为：子女、父母、兄弟、姐妹。同一继承顺序中，男性优于女性，一般男性是女性的一倍。从不动产继承看，只能由儿子继承，无子则交回马尔克公社。6世纪后期，随着土地由公社所有向私有过渡，不动产继承的范围扩大到女儿及兄弟姐妹。违法犯罪及处罚原则1.犯罪行为在认定犯罪上，只要求有加害的行为后果，而不考虑行为人主观意图和因素，当然更没有故意和过失之分，这说明其刑法水平很低。2.血亲复仇与赎罪金制日耳曼法中仍然保留着血亲复仇的制度。这样容易造成家庭之间不和，影响部落战斗力，不利于社会秩序稳定。后来查理发布敕令禁止血亲复仇，而应实行赎罪金制。司法组织与诉讼制度1.司法组织日耳曼各王国的地方司法机关为郡法院与百户法院，但没有专职法官，由豪绅或“知名者”充当审判官，他们作出的裁判要经与会自由民同意后才能生效。2.诉讼制度日耳曼法有两种诉讼程序，即要求赔偿损害的侵权之诉和要求惩罚犯罪的刑事诉讼。诉讼实行自诉的原则。整个诉讼过程，严格按标准的形式进行，违背固定的程式就要败诉。日耳曼法的特点1.实行团体本位主义指个人行使权利、承担义务受团体的约束，不依个人的意志为转移，同一民族成员对重要的权利义务的行使必须采取一致态度。2.实行属人主义这是沿袭原始公社时期部落习惯只适用于本族全体成员的惯例而形成的原则。3.坚持形式主义日耳曼法对各种法律行为特别讲求形式、礼仪、术语，或以象征性动作表示某种行为，这就是法律行为的“形式主义”。4.日耳曼法不是抽象的法律原则，而是具体解决各种纠纷的办法5.日耳曼法是世俗的法律6.日耳曼法在体例、语言、效力和法律移植等方面还有不少特点。教会法教会法的特点1.教会法是人与“上帝”权利和义务关系的基本法。教会法的基本信条和根本目的是为了维护“上帝”，因此，它没有规范人与人之间，而是规范了人与它的创造者（上帝）之间的关系，它的处罚总是归结为取悦于上帝还是触犯了上帝。它用神的法规来确认现实社会一切不平等的现象，以达到维护封建制度和皇权统治的目的。2.教会法的盛衰取决于教权与皇权的斗争。3.教会法是超出国界限制的统一法。中世纪欧洲的城市法和商法古代东西方奴隶制法的主要不同①东方奴隶制法滞后于西方奴隶制法。因为东方奴隶制国家尽管建立较早，但由于长期保留土地公有的形式，实行家庭奴隶制，商品货币经济不发达，所以东方奴隶法发展缓慢。②东方奴隶法带有浓厚的专制主义色彩，西方奴隶制法具有民主的因素。③东方奴隶制法的立法指导思想是神权主义，立法机关就是君主。西方奴隶制法的立法思想是自然法律观，立法机关属于有关的国家机关。古代东西方奴隶制法的相同点①东西方奴隶制法都反映着奴隶主阶级的利益和要求，其锋芒指向奴隶和自由民。②东西方奴隶制法的表现形式都是由习惯法逐渐过渡到成文法及成文法典的编纂。③东西方奴隶制法都是随着地区的不断扩大，形式和内容得到充实并趋向统一。④东西方奴隶制法都程度不同地保留着原始社会的残余。中世纪东西方封建制法的差别①在法律的多元化和分散性的表现上，西方比东方更甚。西方中世纪法有世俗法和教会法之分；在世俗法中又有习惯法、王室法、罗马法、商法和城市法之别；在习惯法中又有普通习惯法和地方习惯法之差。其原因就是教权和政权互不从属，形成了权力多元化的政治格局。东方中世纪法虽也表现分散，但比西方轻得多。这是由于中央集权和君主专制是这些国家的基本政体形式，立法和司法相对统一，成文法典也基本通行全国。②西方中世纪中私法发达，因为西欧工商业的发展，调整这些关系的商法和罗马法、城市法产生，其地位和作用不断加强。东方中世纪法是诸法合体、民刑不分，而且公法较发达。③西方中世纪是宗教法和世俗法并行，各自有自己独立的体系。东方中世纪是法律与宗教密切结合，如伊斯兰国家和印度都实行政教合一的政策，宗教法虽和世俗法不完全等同，但联系是非常紧密的，不存在世俗法以外独立的宗教法体系。中世纪东西方封建制法的共同点①中世纪东西方法共同本质是承认公开的等级不平等。居民都在不同的等级中生活，法律对高等级的特权地位和低等级的无权地位明确地、不加掩饰地加以确定。②家族成为法律考虑的中心和出发点，至于个人的权利义务关系必须受家族的约束。③中世纪东西方法都重视对土地占有关系的调整与保护，不动产所有权在各国法律中占有重要的地位。④中世纪东西方法在关于妇女的地位中，都贯彻了男尊女卑的原则。⑤中世纪东西方法在法的表现形式上是习惯法和成文法并重，而且出现了判例法。在西欧各国还出现了很多习惯法汇编，在东方国家则一般是把习惯法吸收到法律汇编中作为其组成部分。随着各种形式的成文法逐渐出现，专制制度不断加强，其作用地位越加重要。判例在中世纪东西方国家已经出现并成为法的渊源。近现代法律制度英美法系国家的法律制度英美法系以英、美两国法律制度为代表，分为英国法和美国法两个支系。到目前为止，英美法系的国家和地区遍及世界五大洲。它们是：欧洲的英国、爱尔兰；美洲的美国、加拿大；大洋洲的澳大利亚、新西兰；亚洲的印度、马来西亚、新加坡、巴基斯坦；非洲的冈比亚、尼日尼亚、加纳、肯尼亚、乌干达、赞比亚、利比里亚；等等。英美法系的主要特点①在历史渊源上，英美法系是西欧唯一独立于罗马法之外的法律体系，是在日耳曼法的基础上发展起来的，以普通法作为基础的法律制度。②在法律结构上，英美法系存在着普通法与衡平法之分，虽然有制定法，但并不编纂成文法典，判例法占有重要地位。③在法律推理形式和方法上，英美法采取归纳法。④在法官的作用上，英美法系国家的法官对法律的发展起着重要作用。=5\*GB3⑤在法律体系上不严格划分公法和私法英国法律制度英国法的渊源一、普通法普通法本身是一个不确定的词汇，即使对于英国法而言也有多重含义。从法源的意义来看，普通法特指由普通法院创立并发展起来的一套法律规则。它既区别于由立法机关创制的制定法，也区别于由衡平法院创立并发展起来的衡平法。普通法的基本原则——遵循先例简单地说，遵循先例原则就是“以相似的方法处理相似的案件，并遵循既定的法律规则与实践。”换句话说，一个法院先前的判决对以后相应法院处理类似案件时具有拘束力。1.欧洲法院在解释欧盟法时所作的判决对所有英国法院（包括上议院）都有拘束力；2.上议院的判决对所有英国法院有拘束力；3.上诉法院的判决对所有下级法院有拘束力；4.高等法院的判决对所有下级法院均有拘束力，但对其自身无拘束力；5.所有下级法院均受以上高级法院判决的约束。普通法的基本特征——程序先于权利所谓“程序先于权利”（RemediesPrecedeRights），即一项权利能否得到保护，首先要看当事人所选择的程序是否正确，如果程序出现错误，其权利就得不到保护。二、衡平法衡平法的特点1.程序简便2.法官具有极大的自由裁量权3.救济方法多样性4.主要原则体现在“衡平格言”中衡平法与普通法的关系及其对英国法的发展直至19世纪末，衡平法与普通法的并立一直是英国法的重要特征。两种法律分别由不同的法院创立并加以实施，各自有不同的实施领域、诉讼程序和救济方法。需要注意的是，两种法律并非截然对立，而是相互依存补充的。三、制定法制定法的种类1.欧洲联盟法2.国会立法3.委托立法制定法和判例法的关系从数量上看，大量的法律规则都包含在无以计数的判例之中，制定法在整个法律体系中所占的比例确实不如判例法；但从效力上看，制定法又高于判例法，因为制定法可以推翻、修改或补充判例法，并且可以对某一领域的判例法进行整理和编纂，从而将其吸纳为制定法；从社会改革和法律改革的角度看，制定法所起的作用更大一些，因为判例法的遵循先例原则使其很难快速改变以满足社会变革的需求；然而，制定法又不能脱离判例法而存在，不仅许多制定法的内容需要由判例法加以补充完整，而且其解释也必须借助于相应判决的制定。四、其他渊源（一）习惯作为一种法律渊源，习惯的重要性远不如前面三项渊源。（二）学说严格说来，法律学说本身并无法律效力，不能作为法律渊源直接加以引用。但是，由于判例法的庞杂和缺乏系统性，在判例集尚不完备、遵循先例原则尚未确立的年代里，司法实践中经常引用那些被称为“权威性典籍”的早期法学著作。英国宪法的渊源英国至今并无一部系统、完整的宪法，是不成文宪法的典型。其宪法渊源包括三部分：成文的宪法性法律、不成文的宪法性惯例以及涉及宪法制度的判例。（