湖北省仙桃市高中语文高三期末模考考试题详细答案和解析

姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 姓名:_________________学号:_________________班级:_________________学校:_________________ 密封线 密封线 高三语文期末试卷题号一二三四五六阅卷人总分得分注意事项:1.全卷采用机器阅卷，请考生注意书写规范；考试时间为120分钟。2.在作答前，考生请将自己的学校、姓名、班级、准考证号涂写在试卷和答题卡规定位置。

3.部分必须使用2B铅笔填涂;非选择题部分必须使用黑色签字笔书写，字体工整，笔迹清楚。

4.请按照题号在答题卡上与题目对应的答题区域内规范作答，超出答题区域书写的答案无效:在草稿纸、试卷上答题无效。A卷（第I卷）(满分:100分时间:120分钟)一、论述类文本阅读阅读下面的文字，完成下列小题。自石器时代到信息时代，人类每一次重大技术革命都是其心智与脑力延展、肢体与体力解放的过程。在技术革命的冲击之下，人们的生产生活方式一次又一次被科技赋强与重塑。正如麦克卢汉所说:“我们塑造了工具，此后工具又塑造了我们。”而数字化时代，人的本性会发生何种变化？在漫长的人类历史中，人们以“血肉之躯”开展各种社会活动，“生物人”的存在形式成为千百年来人类认知中的唯一形式。进入数字化时代，随着互联网、大数据、云计算、5G、物联网、人工智能等一系列信息科技纵深发展，在地球的一个角落实施操纵，就可能通过数据联接同时在一个或几个国家产生后果。并且数字化越普及，数字力量能影响的领域就越多，个人面对的与数字化及个人身份有关的挑战就越多。于是，有学者开始审视信息科技对人的本体论与认识论观念的冲击。技术哲学大师唐·依德教授曾在《技术中的身体》中明确提出:“在信息技术维度下，人的存在形态并非传统的‘生物人’，而是具有‘数字属性’的‘信息人’。”从存在形态来看，在数字空间中具有“数字属性”的“信息人”主要以静态与动态两种形式出现，静态的“信息人”是生物人在数字空间中的映射，属于一种信息身份，具言之自出生时起至死亡时止，除了在物理空间中存在一个“生物人”之外，在虚拟空间数据库中的个人信息也在不断累积，直至形成一个虚拟世界的“信息人”。这种静态的“信息人”有助于其他网民了解与辨识特定的生物人。例如针对近年来频发的证明“我是我”等一系列问题，部分地区施行了“互联网+可信身份认证”模式，以虚拟空间中的“信息人”来证明生物人的身份。此外，近年来出现的“大数据画像”，即利用大数据分析特定的目标人物在数字社会中各种行为，对其外貌、爱好、性格、习性等各种特征进行汇总画像，也属于静态“信息人”的直接表现形式。而动态的“信息人”则是静态“信息人”的升级，属于具有“数字属性”的社会人。当人们不再满足于将生物信息映射在数字社会中，而是要在数字社会中进行沟通交流、买进卖出、生产生活等一系列社会活动，于是便出现了动态的“信息人”。所谓动态的“信息人”。也就是线下生物人利用信息技术，操纵静态“信息人”实施一系列社会行为。动态的“信息人”最大的特点在于会产生合法或违法、盈利或亏损、道德或不道德等一系列结果，对物理社会中的生物人产生影响，这是仅具备身份属性的静态“信息人”无法做到的。并且由于数字社会的有痕化特征，各种行为更容易记录量化，例如在司法解释中规定网络诽谤转发500次，点赞5000次“积量构罪”的标准。因此，动态“信息人”与静态“信息人”的区别在于能否实施行为与产生社会后果。当人们以“信息人”的身份开展各种社会活动时，正如吉登斯以“脱域化”形容工业社会取代农业社会那样，数字化生存使得人们的生活跳出了物理场域，打破了地域、领域以及族域的界限，数据和信息也逐渐变成了每个人不可分割的构成性要素，表达与建构着人的自然本性、社会角色与个性特征，人类的存在形式获得了全新的“数字属性”。（摘编自龚向和《人的“数字属性”及其法律保障》）1.下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．在人类发展进程中，技术革命使人自身获得极大解放，科技重塑了生产生活方式。B．在人类进入数字化时代之前，“生物人”一直是人类认知中自身存在的唯一形式。C．静态“信息人”属于一种信息身份，有助于他人在虚拟空间辨识特定生物人身份。D．动态“信息人”是具有“数字属性”的社会人，能操纵线下生物人实施社会行为。2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首段提出全文论点，指出科技革命使人类的生产生活方式被科技赋强和重塑。B．文章论述“信息人”的两种存在形态时，既有理论上的阐释，也有事实上的支撑。C．文章第四段运用对比论证，意在论证动态“信息人”和静态“信息人”之间的区别。D．文章第五段与开篇呼应，得出数字化生存使人类的存在形式发生了新变化的结论。3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．本文从技术发展的历史和当下背景展开论述，用发展的眼光来分析问题，视野开阔。B．数字化生存能打破时空限制，可以让人们的社会生活更加便捷，也会带来许多挑战。C．科技的发展和社会数字化程度的加深，使人类的存在形式获得了全新的“数字属性”。D．动态“信息人”可在数字社会进行违法活动，剥离人的“数字属性”将是最终选择。二、非连续类文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。材料一：《登泰山记》这篇游记散文是写实，但经过了作者精心的艺术处理和加工。文章的艺术特色，很值得我们借鉴。首先，作者紧紧围绕着“寒冬”来描绘，并且贯穿始终。开始时，自京都乘风雪，点出了“风雪”二字，接着便步步深化。登山时“道中迷雾冰滑，蹬几不可登”；到达山顶时“苍山负雪，明烛天南”；观日出时“大风扬积雪击面”；游览时“冰雪，无瀑水，无鸟兽音迹”，“雪与人膝齐”。这些文字直接描写风雪，用来显示时令的特征，从艺术处理的角度看，这并不困难。精妙的是，作者借助于描写对象来显示寒冬的景象。例如日出前，山峰“白若樗蒲”，山本来是青色的，现在却白如樗蒲，当然是积雪覆盖所致，于是，严冬的特征被点染出来了。“绛皓驳色”，山峰蒙雪，当然是白的了，这样，时令的特征又被点染出来了。在文章中，不仅有时令特征，而且有地点特征。作者所写的树木、石头等，都很切合泰山的景物特征，至于泰山日出，就更有特点了，这是在别的地方所不能见到的。其次，繁简得宜，详略得当。出京都的一路风雪，一笔带过，然后，马上深入到文章的中心。观日出，是重点，因而笔重墨多，其余的，就稍作勾勒和点染；写泰山的树木、石头，用墨更少，两三字就交代完毕，只要说明清楚就行，没有枝蔓。作者既做到有繁有简，更做到繁中有简、详中有略。例如写日出的情景是详细的，但是，具体的每一句，又是简明的，只用几个字就描述了某一具体的形象。在繁复中求简略，又在简略中求生动，这是姚鼐散文的风格，也反映出桐城派这个文学流派的风格特征。——节选自《古文鉴赏辞典·登泰山记》材料二：在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派。这固然不错，桐城派向以文章著称，素有“天下文章，其在桐城乎”之美誉。但从另一方面来看，又不尽然。桐城派从清初产生，延续有清一代，至民国依然余波不断，这三百年基业，显然不是单凭文章就可以支撑。如果深入了解桐城派，不难发现，它并非单纯的文派，其在政治、经济、军事、外交、教育、艺术等诸多领域，皆成就斐然。纵观桐城派三百年发展历程，不仅诞生了方苞、方观承、陈用光、邓廷桢、姚莹、曾国藩、郭嵩焘等朝廷大员，在禁烟、禁酒、治河、戍边、保疆、治军、通商、洋务等各个方面卓有建树；也涌现出郭嵩焘、黎庶昌和薛福成等出使欧洲的一流外交家，为近代中国睁眼看世界的先行者，并孕育出姚鼐、吴德旋、曾国藩、祁寯藻、张裕钊等人的书法碑帖艺术，与桐城文章交相辉映。同时，桐城派人物几乎都有丰富的教育经历，从翰林院教习，到省级学政，再到书院山长，可谓人才辈出，泽被深远。有鉴于此，桐城派实际是一个真正的文化流派。在众多流派成员之间，虽然跨越地域时空限制，但都遵循着大致相近的学术理念、价值追求与精神祈向，彼此声气相通，薪火相传，形成典型的中国传统文化共同体。从桐城派的生成历史来看，三百年一以贯之的是古文辞章与经世济民，而连接辞章与经世的理念是义法。义法最早是经史之学的通行概念，后来方苞把它引入辞章，开创古文义法。简单地讲，“义法”，“义”就是言有物，“法”就是言有序，两者相合而成文。其所言之物，并非凭空想象，而是源自现实，寄托经世济民之宏愿；所序之文，也并非辞藻堆砌，而是字里行间流贯生命之气。义法既是格律与神气之统一，也是德行与辞章之统一，还是立言与立功之统一。后来刘大櫆发展了义法理论，强调文人之能事，通过字句、音节来体悟文章的神气，在吟咏唱叹之间荡涤灵府，在吞吐俯仰之际贯通古今。姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合，义理以尽性，考据以穷理，辞章发其奥蕴，最终实现义理、考据与辞章的统一。此三合一之论，既欲合真善美而为一，又欲合儒林、道学与文苑而为一，体现了姚鼐“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。曾国藩绍述姚氏，在义理、考据、辞章之外，增加了经济之学，经济在孔门乃政事之科。在四者之中，曾国藩虽重义理，坚守桐城派一贯之立场，但更强调经世济民才是思想的基础，如此一来，曾国藩挈揽众长，其文经史百家，其学思辨融通，其事经国济民，通达宏阔，中兴桐城，开辟新境。晚清民国，严复、林纾以桐城之文，翻译西文、西学，启蒙民智，他们与无数仁人志士合力，共同促进中国社会由古代向近现代的转化。可以说，桐城派三百年历史，延续几代人，弟子门人逾千，大体都遵循相近的价值理念，把辞章学术与立身相结合，把个体命运与时代家国相联结，与时俱进，淑世牖民。——节选自任雪山《作为传统文化共同体的桐城派》4.下列对材料相关内容的理解与分析，不正确的一项是（

）A．《登泰山记》最精妙之处在于全文紧扣“寒冬”，不仅直接描写风雪，还借助于描写对象来显示寒冬的景象。B．姚鼐散文的风格是在繁复中求简略，又在简略中求生动，这也是桐城派中许多作家的风格特征。C．在现代学术史上，桐城派通常被视为文学流派；从历史发展过程看，桐城派形成了典型的中国传统文化共同体。D．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，曾国藩强调经世济民，严复、林纾启蒙民智，表现了文化人的担当。5.根据材料，下列对姚鼐文章成就及影响的表述，不正确的一项是（

）A．《登泰山记》是姚鼐的代表作品，也是最能代表桐城派语言简洁风格的作品之一。B．姚鼐不仅在散文创作上取得了不俗的成就，在书法碑帖艺术上也是卓有成就。C．姚鼐实现义理、考据与辞章的统一，体现其“道与艺合”“天与人一”的文章至境论。D．曾国藩深受姚鼐思想的影响，坚守桐城派立场，故最终中兴桐城，开辟新境。6.下列说法中不能够作为论据支撑材料二核心观点的一项是（

）A．曾国藩把桐城派推向全国，曾门弟子又承续大业，延展铺扬，声势赫奕。B．邓廷桢任安徽巡抚时，援引梅曾亮、管同、宋翔凤等桐城派成员入幕府，参赞政务。C．姚鼐接续前贤，培育弟子门人，编纂《古文辞类纂》，为桐城派开疆辟土。D．姚鼐强调义理、考据与辞章的统一，实质是让传统古文更有效地为封建统治者服务。7.姚鼐在方、刘基础上，吸收乾嘉汉学考据之法，与义理、辞章相融合。《登泰山记》是如何体现“考据”（客观考证）的？

8.姚鼐被认为桐城派的集大成者，其理由有哪些？请结合材料和所学的内容加以分析。三、双文本阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。文本一在群山之间（节选）陈涛在人生的道路上，我们会有无数个决定，但总会有那么几个决定将你引向难以预知却又充满独特魅力的旅途。多年之后，我依然会记得自己动身离京前的那些瞬间以及附着的情绪，它们都已经深深地印刻在我的脑海里。在那些瞬间中，有抉择时的煎熬与焦虑，也有抉择后对远方的渴望，以及时时袭来的不舍与忧愁。我记得那天在我最终决定到甘肃省一个村任职“第一书记”后，我整理完办公室的所有东西，于黄昏中慢慢走回家，途中雨落下来，而我在细雨中走了很久。当我孤身一人在那个名为冶力关的小镇时，当我不得不面对起初因思维、环境、语言、饮食带来的诸种不适时，我曾经这样问过自己，促使自己最终选择到这个小山村来的原因是什么？是因为在固化的生活轨道中太久，难以忍受循规蹈矩、日复一日的庸常生活从而选择的跳脱吗？是认为作为一个从事文学工作的人，如果不积极融入社会，不去从社会这个大课堂中汲取营养，所以无法做好文学工作吗？还是觉得如果不懂乡村就难以了解中国，所以才会将自己放置于乡野之间，试图在这个群山连绵的角落中，通过乡村来读懂中国？我去任职“第一书记”的地方是甘南藏族自治州临潭县冶力关镇池沟村，地处青藏高原末端，因为海拔较高的缘故，全年气温较低，当地人戏称这里只有两个季节，一个是冬季，一个是大约在冬季。待到冬日来临，大雪飘飘洒洒落下时，与外界断了交通，这里便成了一个愈发静谧的山村角落。一个当地的年轻朋友曾在大雪中问我有没有种与世隔绝之感，没待我回答，他接着说感觉自己被世界遗弃了。离京前，领导找我谈话叮嘱，还讲述了自己多次奔赴西藏工作的经历，其情殷殷，其言谆谆，他送了我八个字，“量力而行，尽力而为”。我记在了心里。回望两年多的任职生活，虽没有做出什么特别有影响的事情，但也算是兢兢业业、尽职尽责，我并未愧对自己两年的时光。在这段工作中，留下印象的人与事有很多，他们共同见证了我的山中岁月。我喜欢与村镇的人交流，尤其喜爱与年轻人谈天，而他们也愿意在我空闲的时刻跟我分享他们的喜乐哀愁。许多次，我兴奋于他们成长中的进步与收获，同样我也会陷入跟他们同样地束手无策，每当这时我便会内疚于自己的无能为力。我也会走访慰问村里的那些老党员，听他们的意见建议，有一次一个老党员卧病在床，我去看他，他跟我聊天时用力握住我的手，久久不曾松开。在小镇的两年，我深刻体会到乡村教育的重要。教化之本，出自学校。不懂农村，难以了解中国，不注重乡村教育，则难以从根本与长远上发展农村。对乡村孩童而言，他们未来的人生离不开教育的影响。但对冶力关的孩子们而言，乡村教育则具有了另外一重意义，因父母失位而不能给予的亲情，除去长辈的照顾，他们需要学校、老师更多的教育与关爱。我在8个月里为这些学校创建、完善了图书室，送去了大量的教学物资以及学生们用的文具和玩具。当我将一个足球送到一个小男孩的怀中时，我看到他眼睛里闪现出快乐的光亮，那光亮从心底瞬间涌出，仿佛带着清脆的声响，以及可以纯净我们灵魂的力量。十年树木，百年树人。这项工作很难讲可以产生立竿见影的效果。如若有影响，也要待以后才会显现，唯愿所做的这些，如同那个孩子眼神中快乐的光亮，照耀他们的人生之路，愿他们有朝一日走出大山，有更多完成精彩人生的可能，开创属于自己的未来。我也清晰记得帮高山上的村子安装好太阳能路灯后的那个夜晚，我们在一团漆黑中沿着环绕的盘山路进村，行至拐弯处，抬头就看到远方高高的山腰处有一盏灯，灯光温暖明亮，再一个拐弯，满目光亮，黑暗被彻底甩在了身后。“天上的街灯亮了”，脑海中反复回响这一句。所谓的蛮荒之地，所谓的穷乡僻壤，究其本质，都与黑暗紧紧牵连在一起。如今，光亮洒满了这个高山的村落。抬起头，望向布满星辰的浩瀚夜空，群星明亮硕大，站立于街口，是难以自控的欣喜。回望这两年的时光，我想我真正把自己融入到了这段生活中，我从来没有如此融入人群，也从未如此贴近自己的内心。是这段岁月让我对生活有了更深层的体悟，我抛弃了那些想象与幻想。我从未像这两年一样努力生活，并在孤独与煎熬中慢慢变得坦然。我终于穿透生活的表面，学会如何在生活的内部去生活，并在深切的体悟中懂得了思考的方向与人生的意义。在这两年当中，我见识到生活带给我们的苦难，但也欣喜看到艰难背后的乐观与阳光。很庆幸在自己的生命中有这样一段刻骨铭心的时光，淬炼了我的青春与品格，让整个人生充满愈发丰盈、辽阔的可能。我又想起任职结束返京的那个湿漉漉的清晨，镇政府的小院里块块低洼地面雨水仍存，亮晶晶的。村镇的朋友们帮我把行李从二楼的房间拎下来放到车上，我们在车前一一握手、拥抱，空气愈发潮湿了。车载我出镇，山路两侧熟悉的建筑、林木、河流慢慢离去，或者说是我正从它们的躯体中逐渐剥离，我用胳膊靠住车窗，一路无言。但我知道，不管怎样，从此以后的那个远方，以及那些远方的人们，都与我有关了。文本二记者：我们注意到为期两年的任职工作结束后，您并没有把这段时光收藏起来，而是又回返这个村子，像拿着一把刻刀，从细微处呈现和解读冶力关镇及池沟村在脱贫攻坚战役后发生的可喜新变。陈涛：很喜欢这样的描述————雕刻时光。我喜欢观察细部，因为它更真实，更能体现出时代中个体的变化，但是我写的并非仅仅是一己之见，我更希望那些与我有着相同、相似经历的人可以从中看到自己的身影。（材料来自2021年12月记者对《在群山之间》作者陈涛的采访）9.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（

）A．文本一中当地人对季节的调侃，反映了此地自然条件恶劣，这是“我”初到甘南，作为一个初进扶贫队伍的新人所面临的问题之一。B．文本一与鲁迅的《故乡》同为乡土文学，皆以第一人称写作，都表现了“我”对现代意识和外部世界对故乡的影响的感悟与思考。C．文本一语言平实朴素，以温情的文字记录了一个扶贫干部的心路历程，将立体鲜活的扶贫干部呈现在读者眼前，特别富有感染力。D．文本一叙事与思考相结合，两年的扶贫经历没有面面俱到，而是将最难忘的事情择取而出，继承“文以载道”的传统，蕴含哲思。10.请结合文本内容，谈谈文章标题“在群山之间”包含了哪些涵义。

11.文本二中，作者表示自己“喜欢观察细部，因为它更真实，更能体现出时代中个体的变化”，请结合文本一简要分析。

四、文言文阅读

阅读下面的文言文，完成小题。穆王将征犬戎，祭公谋父谏曰：“不可。先王耀德不观兵。夫兵戢而时动，动则成，观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其财求而利其器用明利害之乡以文修之使务利而避害怀德而畏威故能保世以滋大。“昔我先王世后稷，以服事虞、夏，及夏之衰也，弃稷不务，我先王不窋用失其官，而自窜于戎、狄之间，不敢怠业，时序其德，纂修其绪，修其训典，朝夕恪勤，守以敦笃，奉以忠信，奕世载德，不忝前人。至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。商王帝辛，大恶于民。庶民不忍，欣戴武王，以致戎于商牧。是先王非务武也，勤恤民隐而除其害也。“夫先王之制，邦内甸服，邦外侯服，侯、卫宾服，蛮、夷要服，戎、狄荒服。向服者祭，侯服者祀，宾服者享，要服者贡，荒服者王。日祭、月祀、时享、岁贡、终王，先王之训也。有不祭则修意，有不祀则修言，有不享则修文，有不贡则修名，有不王则修德，序成而有不至则修刑。于是乎有刑不祭，伐不祀，征不享，让不贡，告不王。于是乎有刑罚之辟，有攻伐之兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布今陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。“今自大毕、伯士之终也，犬戎氏以其职来王。天子曰：‘予必以不享征之，且观之兵。’其无乃废先王之训而王几顿乎！吾闻夫犬戏树，惇帅旧德，而守终绝国，其有以御我矣！”王不听，遂征之，得四白狼、四白虎以归。自是荒服者不至。（选自《国语·祭公谏穆王征犬戎》）【注】①橐：古时收藏弓箭的袋子。这里用作动词。②稷，谷物泛称；后稷，传说中的农耕始祖、五谷之神，后世泛指农官，相传周族的先祖曾长期担任此职。③不窋密：古代周族部落首领。④大毕、伯士、树：相传为犬戎族的首领。12.用“/”给下面的文段短句。先王之于民也懋正其德而厚其性阜其财求而利其器用明利害之乡以文修之使务利而避害怀德而畏威故能保世以滋大13.下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．载，在本处是句首或句中语助词，与《氓》中“载笑载言”的“载”字意思一样。B．添，意为“辱没”，该字在本文中的用法与成语“忝列门墙”中的“忝”字不同。C．荒服，古代“五服”之一，称离京师二千到二千五百里的边远地方，亦泛指边远地区。D．让，此处意为“责备”，与《鸿门宴》中“大礼不辞小让”中的“让”字意义不同。14.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．周穆王野心勃勃，想要出兵征讨犬戎，祭公谋父为了制止他的错误行为，从“先王耀德不观兵”的基本观点出发进行劝谏，引经据典，很具说服力。B．祭公谋父为了说服周穆王，列举了先王端正品行、敦厚爱民的实例，主张用礼法去教化百姓，最终让百姓感激天子的恩德而畏惧威刑，从而壮大王业。C．商纣王昏庸无道，残害百姓，人民无法忍受，揭竿而起，和周武王一起发动正义的战争，在牧野打败商朝军队，这不是崇尚武力，而是体恤百姓、为国除害。D．祭公谋父认为犬戎的首领一直履行朝见职责，周朝贸然出征讨伐，是废弃先王遗训而使王业败坏；周穆王不听劝告，最终只落得荒服诸侯不再来朝见的结局。15.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。

（1）至于武王，昭前之光明而加之以慈和，事神保民，莫弗欣喜。

（2）布令陈辞而又不至，则增修于德而无勤民于远，是以近无不听，远无不服。

16.请简要概括祭公在劝谏周穆王时引用周文公颂诗的目的。

五、古代诗文阅读

阅读下面诗歌，完成各题。叹庭前甘菊花杜甫檐前甘菊移时晚，青蕊重阳不堪摘。明日萧条醉尽醒，残花①烂熳开何益。篱边野外多众芳，采撷细琐升中堂。念兹空长大枝叶，结根失所缠风霜。九日赏菊陈与义黄花不负秋，与秋作光辉。夜霜犹作恶，朝日为解围。今晨岂重九，节意入幽菲。孤芳擅天地，众卉亦已微。殷勤黄金靥，照耀白板扉②。沽酒欲寿花，孔兄③与我违。清坐绝省事，未觉此计非。夕英④岂不腴，骚人自难肥。【注】①残花：指晚开的甘菊。②白板扉：指简陋的大门。③孔兄：钱的谑称。④夕英：出自《离骚》“夕餐秋菊之落英”。

17.下列对两首诗的理解，不正确的一项是（

）A．杜诗前两句写甘菊因为移栽的时间晚，重阳节时花蕾尚青，不能供人采撷。B．陈诗前四句写菊花在秋天绽放，夜晚遭受秋霜打击，白天仍有太阳呵护。C．杜诗“残花烂熳”与陈诗“黄金靥”都写出诗人对眼前盛开的菊花的喜爱。D．杜诗“开何益”与陈诗“岂重九”都以反问的语气强调菊花要适时开放。18.下列对两首诗的赏析，不正确的一项是（

）A．杜诗写众芳被人们采撷至中堂，意在突出重阳节的热闹氛围。B．陈诗写众卉已经凋谢，反衬出秋菊在天地间傲然独立的风采。C．两首诗都综合运用描写、抒情等多种表达方式，内涵丰富。D．两首咏菊佳作风格不同，杜诗沉郁顿挫，陈诗明朗轻快。19.两首诗都借菊花表达人生感慨，请结合具体内容，谈谈两首诗分别表达了怎样的情感。

六、名篇名句默写

20.补写出下列句子中的空缺部分。

（1）苏轼《赤壁赋》中用“____________，____________”两句，从侧面衬托出了箫声的“如怨如慕，如泣如诉”的婉转悠长。

（2）《归园田居（其一）》诗人以鸟鱼为喻，表达自己对田园和自由向往的句子是“