论独立学科的研究方法

论独立学科的研究方法

每个独立学科都包含三个要素：研究对象、研究方法和研究内容。就这三者在一个学科内的关系而言:研究对象代表了学科的根本特性。研究方法是认识对象的手段和方式乃至相关技术。它不仅决定了对象认识的范围,同时,方法的先进程度也决定了对研究对象认识与改造的深度与水平。以研究方法所获得的关于对象本质与改造的知识,则构成本学科的研究内容甚至产生学科研究范式。这里,研究方法是每一个学科最活跃、最具决定性的要素,是科学进步的强大“发条”。法国生理学家克洛德·贝尔纳说:“良好的方法能使我们更好地发挥运用天赋的才能,而拙劣的方法则可能阻碍才能的发挥。”因此,要对一个学科作深入研究,首先必须研究本学科的研究方法。从这个意义上说,研究方法的探讨不是外在的和多余的。方法得当事半功倍,相反则事倍功半。但是,把方法看作是一种“比外在合目的性的有限目的更高的东西”,并不意味着要对每一种方法都顶礼膜拜,而是要恰如其分地分辨具体方法的作用范围。中国书画鉴定学的研究方法涉及面很广泛,归纳起来,中国书画鉴定学的研究方法可以分为三种:哲学唯物辩证的研究方法、学科交叉的研究方法和实证的研究方法。我们不妨把它们分为三个极位:原理层、交叉层和实证层。一第二,这也是马克思主义哲学的追求原理层是一种悬置最高、影响也最为深广的方法层。作为方法中的最高级位,它要求交叉层以及具体实证层的研究方法与其保持协同并且能够越来越具体地体现它。对于中国书画鉴定学来说,它的最高体现便是既作为一种世界观又作为一种方法论的马克思主义哲学唯物辩证法。列宁曾经深刻地说过:“……谁不预先解决一般问题而着手解决特殊问题,谁就将不可避免地、不知不觉地处处‘碰到’这些一般问题。”同样,研究中国书画鉴定学理论时,也必然需要一种哲学的批评眼光。同时,中国书画鉴定学作为相当年轻的学科,尚有许多方面近乎空白地带,这也要求哲学的介入。从确定研究的逻辑起点,提出宏观的假设,直到展望未来的研究前景等,哲学无疑具有不可推诿的使命,而且,哲学的更为广义的作用,正如爱因斯坦所说的那样,是一种“在最普遍和最广泛的形式中对知识的追求”。哲学唯物辩证法把中国书画鉴定学研究纳入到唯物辩证的科学范畴,具体表现在这样几个方面。1.注重宏观的中国书画鉴定学规律的阐释与具体的鉴定方法规定的有机结合列宁极其精辟地指出:“在社会现象方面,没有比胡乱抽出一些个别事实和玩弄实例更普遍更站不住脚的方法了……如果从事实的全部总和、从事实联系去掌握事实,那么,事实不仅是‘胜于雄辩的东西’,而且是证据确凿的东西。如果不是全部总和,不是从联系中去掌握事实,而是片段的和随便挑出来的,那么事实就只能是一种儿戏,或者甚至连儿戏都不如。”显然,现象与逻辑相统一,在中国书画鉴定学研究中就是宏观的鉴定学规律的阐释与具体的鉴定方法描述的有机结合。中国书画鉴定学研究的出发点应当从中国书画鉴定学学科建设的宏观方面入手,通过中国传统书画鉴定所立足的书画作品、美术史、美术批评、美术理论、相关学科及社会、政治、经济、文化历史背景,去探究中国书画鉴定发生、发展规律,构建中国书画鉴定学的理论框架。所以,仅对具体的中国书画鉴定手法进行研究是不够的,只有将中国书画鉴定的具体方法与中国书画鉴定学理论的阐释结合起来,才会获得对中国书画鉴定学研究的深层次把握。概言之,现象与逻辑相统一,就是局部认识与总体把握相结合。如此,才可能在研究中国书画鉴定学深层理论和把握其演变规律中,在总结其规律和展望未来的理性求索中,获得高屋建瓴的视野。2.静态研究的时代特征在历史的纵向维度中,中国书画鉴定的方法和理论不是一成不变、万古如斯的,而是随着社会的发展、时代的推移、相关学科的不断成熟而演进的,中国书画鉴定在历史上经历了经验式辨识、感悟式品评、散论式理论叙述的演进过程。中国书画作品有其相对稳定的时代风格和不断变化的时代内容,鉴定的方法和基本理论也因此有着相对稳定的时代特征。因此,仅仅对静态或动态一方的关注是不够的,必须将两者有机地结合起来。所谓静态研究,就是阶段性的平行研究,即从中国书画鉴定史上较为稳定的发展阶段中,总结出相对稳定的时代特征来加以研究。所谓动态研究,就是发展性的总体研究,即从宏观上研究中国书画鉴定发展的总体趋势。3.从感性上升到理性的演进马克思主义认识论认为:认识是一个在实践基础上,由感性认识上升到理性认识,又由理性认识回归到实践的辩证发展过程。在这个过程中,理性认识是在感性认识基础上产生的,并依赖于感性认识而存在,离开了感性认识,人就不能深刻地理解概念和理论;与此同时,理性认识(理论)只有回到实践中才能发挥作用,才能得到检验和发展。感性必须上升到理性,理性的知识分析与认识是感性体验的“前理解”。中国书画鉴定在发展过程中经历了由感性逐步上升到理性的演进过程。中国书画鉴定实践的感性体验为深化中国书画鉴定学的理性研究提供了动力与空间。同时,作为中国书画鉴定研究对象之一的中国书画作品是感性的,但作品所表达的思想内容是理性的。这一特点决定了中国书画鉴定一方面要建立在对作品思想内容所涉及的相关学科的理性认识和把握上,另一方面又要通过作品的感性的艺术语言来领悟时代风格和个人风格。中国书画鉴定学的研究是一个感性与理性相互动、理解与体验相结合的深化过程,在这一过程中,对中国书画鉴定学的研究充分体现出人的精神存在的能动性和创造性。深入和阐释这样鲜活的研究,是推动中国书画鉴定学研究的重要课题之一。4.传统中国书画鉴定思想的继承与发展世界上任何东西都是要经过继承和发扬才能得到更大发挥。“半亩方塘一鉴开,天光云影共徘徊,问渠哪得清如许?为有源头活水来。”短短四句二十八字,写自然景观而含义深刻。它形象地揭示了一个真理:任何能使“天光云影”徘徊其间的大思想、大学问、大艺术,必然具有丰富的“源头活水”。否则,无本之木,无源之水,只会枯竭消亡。美国社会学家阿尔温·托夫勒说:“今天许多惊人的革新,都像在昔日的记忆中加上一条彗星的尾巴。”中国书画鉴定自魏晋至今一千多年来薪火相传,精彩纷呈,其主要原因就在于它始终把自己的根深深地扎在广袤的中国传统文化的土壤里,并时时吸吮着前人的鉴定思想丰富着自己。但对传统的中国书画鉴定思想,我们既不能全盘吸收、顶礼膜拜,也不能完全否定。正确的态度是“取其精华,去其糟粕”,批判继承,古为今用。对于符合当代中国书画鉴定学科研究要求的内容,应该继续保持和发扬。不符合发展要求的、落后的,加以改造或剔除,从而把中国书画鉴定学研究推向深入。当代中国书画鉴定学是对中国传统书画鉴定思想的继承和发展,构建中国书画鉴定学学科体系,离不开传统的中国书画鉴定思想。中国书画鉴定学的研究是在传统书画鉴定思想的基础上进行的,对中国书画传统鉴定思想不是抛弃,而是发展。5.目鉴与考证的互通唯物辩证法认为:在事物发展中处于支配地位、对事物发展起决定作用的矛盾是主要矛盾,处于从属地位、对事物发展不起决定作用的是次要矛盾。主要矛盾和次要矛盾相互依赖、相互影响,主要矛盾和次要矛盾在一定条件下可以相互转换。马克思主义方法论要求,看问题要把握主流,分清支流,坚持两点论和重点论的统一。目鉴与考证是鉴定中国书画真伪的重要方法。而这两者,又以目鉴为主,考证为辅。但是,有时由于某些作品时代较早,传世数量甚少,难以比较,考证就显得更加重要,这时就要以考证为主,目鉴为辅。目鉴与考证在一定条件下互为转换,综合运用,多方面地辨析和综合分析,鉴定的结论就会客观真实。唯物辩证法认为:在事物内部决定矛盾的性质和发展方向的是矛盾的主要方面,反之是矛盾的次要方面。矛盾的主要方面和次要方面的关系是对立统一的,在一定条件下矛盾的主要方面和次要方面可以互相转换。风格是鉴定中国书画的主要依据,款识、印章、题跋、装潢等是次要依据。在鉴定中,书画是主证,而文献是旁证。主要依据和次要依据,主证和旁证的关系不是绝对的、静止不变的,在一定条件下,又可以互为转换。有时主要依据或主证难以解决的问题,次要依据或旁证却可以解决。这时,它们的关系就互为转换了。综上所述,马克思主义的唯物辩证法虽然并不直接替代性地介入中国书画鉴定学研究,但是它的普遍的指导意义是无处不在的。二中国书画鉴定学的研究方法由于中国书画鉴定学所涉及的学科相当之广,中国书画鉴定学的研究对象具有多学科交叉性特征。因此,中国书画鉴定学的研究方法,也必定是多角度、多学科的交叉和综合。中国书画鉴定学既可以运用自己特有的方法进行研究,也可以借鉴美术学、艺术风格学、心理学、文献学、历史学、比较艺术研究、伦理学、宗教学、法律学、图像学等研究成果或研究方法进行研究。2、艺术风格将注重经验、直接直觉的书法和绘画的鉴定引入现代方法，强调基础和方法。艺术风格的研究方法对于研究艺术风格和鉴定中国画的过程非常重要3、中国书画传统的认识文献是将知识、信息、文字、符号、图像、音频等记录在一定的物质载体上的结合体。它具有存贮知识、传递和交流信息的功能。如果没有文献的记录,很多事便无从谈起。就中国书画而言,要认识中国书画的传统,不外从三个方面入手:作品、作者和历史背景。在这三者之中,少不了文字的数据,这就需要有文献学的支撑。利用文献等数据对书画作品的有关内容进行辨析和验证,是书画鉴定不可缺少的辅助手段。与书画鉴定相关的文献数据,可以按不同的种类分为以下几个方面:艺术作品文献、历代书画著录、书画家传记、笔记与杂录、书画家及其朋友的诗文集、碑帖刻拓本,以及近代开始出现的各种影印本等。4、定学理论研究的意义心理学现在已经涉及到人类活动的几乎每一个领域,对中国书画鉴定心理机制的探索,将有助于我们深化中国书画鉴定学理论研究,是中国书画鉴定由经验迈向科学的重要途径之一,对建立中国书画鉴定学理论体系有着重要意义。而要完成对中国书画鉴定心理机制的探索,就必然要用到心理学的研究方法。在中国书画鉴定心理机制的实际研究中,我们可以选择相应的心理学研究方法研究包括书画鉴定的心理特征、心理图式、心理定势、心理机构系统中的潜感觉等。5、中西艺术创作情感表达的差异之处它的基本方法论,是超越局部实证论和片面文化中心主义的形而上学思维,以辩证思维的逻辑与历史相统一作为方法论原则,在历史发展的纵向维度中,在不同文化语境下的情感表达意义考察与互读研究的多角度、多层次横向比较中,发现中西艺术创作中的人类情感相通性和在不同生存环境下的创作差异性,从而揭示其内在的文化意义。这种研究方法对研究中西绘画鉴定的异同及其原因是有一定借鉴意义的。因为不同的哲学基础、美学观念不仅孕育出不同的艺术风格,也成就了中西特色鲜明、面貌迥异的绘画艺术形态以及与之相适应的形式与技法。面对特色鲜明、面貌迥异的中西绘画,中西在鉴定绘画作品真假的方法上也自然有所不同。6、艺术价值与品格相统一的精神内涵艺术与道德伦理的关系自古以来就是联系在一起的,古代的“文以载道”、“言志明道”都强调了艺术的道德伦理教化功能。当然,这里的“道”并非仅指道德,而具有更为宽泛的道德伦理以外的精神内涵。在这种以政教为旨归的鉴赏观的渗透下,人品与德行往往成为中国古代思想家品评书画作品和书画家的前提。突出表现之一是中国古代诸多书品画评往往着眼于从艺术家的生平乃至日常生活的言行举止中去分析其书画艺术作品,由人及艺,由品艺与品行合而为一,是中国论艺的独特方式。中国书画艺术历来把画品和人品看得同等重要,认为人品不高,则画品亦不高。显然,在品鉴者的眼中,书画艺术的审美品味与道德修养的品位是一致的。伦理学的研究方法对了解中国传统书画鉴定与伦理的关系、对了解中国传统书画鉴定的起因具有重要意义。7、中国书画鉴定的研究对象艺术与宗教有着千丝万缕的联系,“艺术和宗教都诉诸人的精神生活,并且以各自的方式去解释人类生存的意义和目的。”艺术与宗教就是如此密切地交织在一起的,“宗教艺术是以表现宗教观念,宣扬宗教义理,跟宗教仪式结合在一起或者以宗教崇拜为目的的艺术。它是宗教观念、宗教情感、宗教精神、宗教仪式与艺术形式的结合。”宗教书画是宗教思想观念与艺术创作的结晶。劳伦斯·比尼恩在谈到道教与中国绘画的关联时说:“大自然的生命并不是被设想为与人生无关的,而被看作是创造出宇宙的整体,人的精神就流贯其中。”中国书画鉴定的研究对象中有很大一部分是宗教书画艺术品或是在宗教观念影响下的书画艺术品。几千年来,佛道思想深深地影响着中国书画艺术家的创作,影响着人们审美习惯,影响着人们欣赏取舍。无疑,从事中国书画鉴定的研究,宗教学是无论如何绕不过去的,宗教学的研究方法是中国书画鉴定学研究的重要借鉴。8、我们必须学习法律研究的方法9、图像学的运用应具有以下方面的意义中国书画鉴定离不开中国书画,中国书画有着中国传统的审美思想特征和美学特征。中国古代的书画美学理论常常紧密地联系着书画家的创作实践,反映了书画家的创作观和审美观。图像学的目的就是“发现和解释艺术图像的象征意义,揭示图像在各个文化体系和各个文明中的形成、变化及其所表现或暗示出来的思想观念”。图像学学者E.帕诺夫斯基认为图像学对美术作品的解释分为三个层次:(1)解释图像的自然意义,即识别作品中作为人、动物和植物等自然物象的线条与色彩、形状与形态,把作品解释为有意味的特定的形式体系;(2)发现和解释艺术图像的传统意义;(3)解释作品的内在意义或内容。一个国家或一个时代的政治、经济、社会状况、宗教、哲学,通过艺术家的手笔凝聚在书画艺术作品中,成为书画作品的本质意义和内容,即帕诺夫斯基所谓的象征意义。图像学就是发现和揭示在书画作品的纯形式、形象、母题和故事的表层意义下面潜藏着的这种更为本质的内容。换言之,图像学把书画作品作为社会史和文化史中某些环节凝缩了的征兆而进行解释。图像学方法在研究古代书画艺术品的时代风格、文化内涵等方面起着很重要的作用。对中国书画的正确释读,需要综合运用多种研究方法,尤其是对中国古书画作品的研究,既要对作品进行图像学的分类、排比、归纳和初步研究,又必须参考相关文献记载,只有这样,对古代书画作品的释读才能正确、可信。但是,应该进一步申明的是,虽然中国书画鉴定学无可非议地要求立足在交叉层次的方法上,但它本身却并不是各种学科方法无条件的汇聚场所。正如在“历史的美术”和“美术的历史”之间有相当的差异一样,中国书画鉴定学研究要对中国书画鉴定学的学科构建有所贡献的话,那么它对其他学科方法的吸取和融合就始终要以自己的研究旨归为轴心。否则,它不但可能无助于中国书画鉴定学的理论阐释,而且也可能因为面目不清而最终导致自身的消亡。在具体的研究中,中国书画鉴定学的方法始终是处在主角的地位上,它的主要任务是关注如何把美术学和相关学科的研究成果(尤其是当代的成果)应用到中国书画鉴定学的学科构建上。三中国书画鉴定学在实证性研究方法上为实证性研究作为一种研究范式,产生于培根的经验哲学和牛顿及伽利略的自然科学研究中。孔德1830~1842年《实证哲学教程》六卷本的出版,揭开了实证主义运动的序幕,在西方哲学史上形成实证主义思潮。实证主义所推崇的基本原则是科学结论的客观性和普遍性,强调知识必须建立在观察和实验的经验事实上,通过经验观察的数据和实验研究的手段来揭示一般结论,并且要求这种结论在同一条件下具有可证性。根据以上原则,实证性研究方法可以概括为通过对研究对象大量的观察、实验和调查,获取客观材料,从个别到一般,归纳出事物的本质属性和发展规律的一种研究方法。中国书画鉴定学处在最低级位的方法是具体实证性质的研究方法。在此大略要提到的是:当然,处在具体实证层次上的方法远不止以上三种,这里就不一一论及了。毫无疑问,不同的级位的方法既有区别又有联系,它们各有不同的功能圈,不能相互替代,而只能在特定的层次充分发挥其应有的作用。与此同时,在开展中国书画鉴定学的研究中,各种层次上的方法均有其适得其所的意义,因而又可以构成互补的关系。但是,任何学科的方法本身并不保证研究对象的学科性质始终不变,也就是说,当研究者运用一定的方法研究中国书画鉴定学时,最后的结论未必就是属于中国书画鉴定学的。因此,无论是运用和综合哪一级位的方法,研究主体的心中始终要有确定的研究目标,即凸显中国书画鉴定学的学科构建。方法不仅仅是探索者的工具,而更像是培根所说的是大自然点起的一盏明灯,人类用它驱赶错误、无知和偏见所笼罩着的黑暗。有了它,我们才能把自己的创造和发现有效地积存和扩大,使自己具备改正错误、走向真理的内在动力。艺术常新,中国书画鉴定学要贴近这一永恒的变化,就应该时时反省方法的本态和未来的发展。1、风格是鉴定中国书画鉴定行为的主要依据美术史的研究方法有助于我们研究中国书画鉴定史和作伪史,并进行科学分期断代;美术理论的研究方法对中国书画鉴定学理论研究具有一定的参照作用,中国书画鉴定学的学科构建离不开美术理论的指导;美术批评的研究方法有助于研究中国书画鉴定理论批评和书画鉴定理论批评史。艺术风格学是由海因里希·沃尔夫林在其《艺术风格学》书中提出的,在西方现代艺术学中,其敏锐的观察方法早已被融化到学院的教学中,成为研究分析作品的基础。风格是鉴定中国书画的主要依据,它包括时代风格、个人风格和地区风格,而这些风格特点反映在中国书画作品上,即指用笔、用墨的艺术水平和结体、造型、构图的技巧及创作的题材内容等。能够认识不同时代、不同流派、不同书画家的不同特点,就等于认识了他们之中的每一个人,熟悉了他们的“音容笑貌”。何谓临摹品?临摹作品有无著作权?何谓复制品?何谓赝品?为谋取暴利恶意把真迹定假或把伪作定真的伪鉴定行为如何定罪?对于从中国书画鉴定行为中获取利益的鉴定人员如何收税?毫无疑问,我们对有关中国书画鉴定的诸如此类的问题,应当予以法律上的界定和说明。法律学的研究方法有助于我们研究和制定相关的法律法规。法律代表了大多数人的利益,有法律法规的保障才能使中国书画鉴定在一个合理、有序的轨道上进行。1、要根据信息的特性,对于事物中出现的事实背景,中国书画鉴定是一种这里所谓的实验法是指根据中国书画鉴定学研究课题所规定的任务,按照特定设计的条件和过程,对于研究的对象进行控制,变革研究对象以便在有利的条件下,对