扬州古民居家族宗族的传承与发展

扬州古民居家族宗族的传承与发展

宗族祠堂是宗法社会的产物，重视礼教伦理。南宋理学家朱熹将各种封建社会的礼仪行为加以条理化、规范化。为了祭祀方便,公卿贵人家的祠堂就逐渐从“墓所”独立出来,成为完整的建筑。由于要增加全族人的自豪感和凝聚力,祠堂建筑往往是全族聚居的村落中最美观、最壮丽的建筑。宗祠建筑形式格局,按照国人传统观念对自然现象的理解与诠释来安排。须选在大利年份进行建造,并考虑风水座向,利用周边的环境做有利的设置。其形式格局多采用左右对称布局,井然有序。在台度方面,自外埕向内,前低后高,节节抬升,视野开阔。在空间配置方面,主从有别,符合昭穆辈份伦常秩序。祠堂的外观形象、内部设施直接反映了一个宗族的社会地位、文化素质、经济实力,是宗族间相互攀比争雄的首要内容。各族各姓对祠堂建设毫不含糊,尽力而为,从族产收入、挨家摊派到主动捐赠,族人有钱出钱,没钱交粮卖力,修得高大雄伟,壮观亮堂。池州毗邻徽州,受到徽州文化的波及,池州的古祠堂风格与徽州如出一辙。已被列为省级重点文物保护单位的青阳太平山房正是池州古祠堂对国人传统观念及徽派建筑特色很好诠释的典范。太平山房——又名“聚德堂”,座落在青阳县陵阳镇所村西。建于明代的太平山房,是所村陈姓家族宗祠,也是皖南最大的祠堂之一。太平山房取祠堂形制共三进组成,后进系明朝建筑,前二进建于明末清初,它始为陈氏公堂,明永乐年间由族人陈馨(名熙,字孟贤号积善)揖资建造。乾隆三十六年(1771年),改建公堂作学馆,以便诸郡生童赴金陵乡试投宿和兴办义学,时秋浦县(今贵池)邑令钟学题匾“聚德堂”赠之。咸丰二年(1852年)扩建前进,成现在规模,成为了江南一带著名的治学之地。全山房呈长方形,座北面南,通面五开间计15米,进深三进71米,占地1100多平方米,正门前原有一方高大照壁遮掩大门,取意“关门闭户掩财飞”。按照风水学说,照壁可以使得祠堂建筑内的“气”能够聚而不散,按照现代建筑空间艺术的法则是对于空间的限定和围合,创造了特定的艺术环境。正门墙壁为五层四脚牌坊形,顶高10米,斗拱飞檐,坊顶是块“鲤鱼跳龙门”浮雕,下镶嵌一块勒刻“积善流芳”石匾,匾下是砖雕八仙图,神情妙肖。大门门榻上雕刻“双龙戏珠”。石匾和浮雕两侧是“凤落宝地”和“麟吐玉书”山水壁画,整个正墙,白粉涂底,花砖镶边,壁画映带。“山房”为三进六脊砖木结构,三进式的房屋构造,让你不禁感觉到这书院的幽深,每进都有门厅、正厅,两厅之间有廊庑连接,组成四合小院。每进房屋有正脊两个,一二进、二三进间屋脊,构成“工”字形。每进各有一大天井,东西各有两个小天井。天井透出的光线射入了山房内,春风浸润的绿色在天井下方的空地里苏醒。内部满堂柱造的抬梁式梁架结构有明柱116根,都在合抱之上,画梁雕栋有山水人物、飞鸟走兽。后进为楼台,花楼四周有大理石浮雕、花柱栏杆、石柱、石阶、雕花窗棂。二楼回廊上,透过圆形的窗洞可以看到,高高低低的徽州老房子用灰黑色的墙体和坡状屋顶连接在一起,远处的油菜花在山间盛放,粉墙黛瓦在此处成就了绝美的风景。推开二楼的窗户,一道春日里温暖的阳光带着一股春风浸透到老屋子里,窗外棱角分明的挑檐下一层层青灰色的瓦片逐渐收拢包围,留下空荡荡的长方形口子,这就是徽州建筑中特有的天井了。天井是缩小的自然空间,既是“天人合一”理念在徽派建筑中的体现,也是建筑空间的补充。天井除了具有采光、通风的功能外,还可集聚屋面的雨水,徽州人称之为“四水归堂”,即四方之财如房顶上的雨水,汇集于天井内,不致于外流他家,俗称“肥水不外流”,寓意财富的积累。西晋文学家陆机有两句诗,曰:“侧间阴沟涌,卧观天井悬”,这或许是天井最早的来源吧。天井简单地说是为了采光、通风,通天地,从风水布局来讲则是聚财聚气。按风水的要求,确定村落或祠堂的位置、方向,要考虑方方面面的问题。理想的村落或祠堂,背后要有山冈作为屏障,这叫“靠山”,靠山也叫做“祖山”。而理想的靠山又是绵延的山脉的尽端。山脉的蜿蜒走向,好象是“龙”一样。长长的山脉,就叫“龙脉”。太平山房背依龙王山,南临南阳林场,环境清幽、风光秀丽,正是遵循了这种风水学的理念,是山环水绕、藏风聚气的宝地。由于风水学说被迷信所浸染,很多有识之士对之嗤之以鼻。但是这种理念至少有一半是合乎科学的,合乎水利科学、景观科学、经济学、心理学等方面的要求。有一半是蒙昧和迷信,以为有一个什么超自然力,这看似荒唐。但是在古代,正是对这种超自然力有着坚定的信仰,才产生了重要的精神凝聚力。这种信仰和凝聚力又推动着人们世世代代、孜孜不倦的努力。这也许就是“心诚则灵”的效应吧。从建筑学角度来看,“山房”同大多数祠堂建筑一样采用砖木结构,是有一定道理的。祠堂的规模大小不同,但是建筑的支撑体系大都是木材。一般情况下,墙体都不起结构作用,很多砖墙都是“空心砌”的。墙体的外面表层是砖,内部则是填上土的,这些墙的稳定性还要靠柱子来加固。即使砖墙倒掉了,木结构依然可以支撑着房屋不会倒塌,所以过去有“墙倒屋不塌”的谚语。这样的房屋对于地震灾害有很好的防御能力。祠堂建筑要求能够经历久远,所以要采取措施防止柱子朽毁。地面的潮湿,是柱子毁坏的重要根源,所以祠堂建筑木头的柱子都不直接立在地面上,柱下都垫了石制的柱础。柱础既承受压力又防止潮湿,而且又在人们视线经常接触的地方,所以柱础是十分重要的部件。在中国建筑的传统里,凡是重要部件就必须特别加以美化,所以祠堂的柱础总是加工的十分精美。由于祠堂祭祀内容复杂,不是一个大厅可以解决的,根据不同作用的要求,祠堂实际上是个多功能的公共建筑。而中国的木结构建筑又不适宜建造高层的建筑,所以用四合院的方式来组织空间,是最为灵活和适用的。民间祠堂的建筑规格是有限制的,绝大多数祠堂的屋顶都是两坡顶,山墙高出屋面,太平山房也不例外。高出屋面的山墙具有防火作用,这种山墙叫做“封火墙”,但是在很多地方都讹误成“风火墙”了。为了适应屋面的坡度,“封火墙”一般都做成台阶状。这和河边的码头很相似,于是这种台阶状的封火山墙又被形象地称作“码头墙”。这种建筑形式是将房屋两侧的山墙升高超过屋面及屋脊,并以水平线条状的山墙檐收顶。为了避免山墙距屋面的高差过大,采取了向屋檐方向逐渐跌落的形式,既节约了建筑材料,又使山墙面高低错落,富于变化。码头山墙造型,从功能上有效防止了火灾的蔓延,从建筑美学上,它冲破了一般墙壁面的单调,增加了韵味。“封火墙”本是按照其功能来命名的;“码头墙”则是根据其形象来命名的。如今以讹传讹,成为“风火墙”和“马头墙”,很令人费解。太平山房的群体布局虽然是封建族权制约下的产物,带着浓重的封建迷信色彩,其美学效果却是隽妙无比,让人大开眼界的。“山房”建筑,并非一览无余的,而是跨进一个院子就别有一番天地,这就是“步移景异”,也就是空间形象在时间的序列中逐步展开。灰色的瓦,白色的墙面,鲜明的色调,互相映衬。在青山绿水之间,粉墙黛瓦的对比,既突出又融洽,让驻足其间的游人耳目一新、肃然起敬。太平山房建筑在体现徽派建筑的诸多美学特色时,也给我们现代建筑提供了参考模版。随着时代的发展我们在借鉴这些徽派古建筑的同时毫无疑问要进行革新,从而解决古风古韵和现代化相统一的问题。有的地方,尝试建筑外貌保持徽州古建风格,内部设置努力吸收现代化设备,便是很好的突破。应该说在徽州建筑如何坚持其优点特色又与时俱进的发展方面,不论从理论上还是实践探索上都还是刚刚开始,许多问题需要认真探究解决。目前池州市已有借鉴徽派建筑风格的楼盘设计并有所创新的实践,在弘扬传统建筑风格与创新开掘方面拿出了实际的成果。这样的住宅空间结合的一些现代元素对于徽派建筑的发展会有良好促进作用。但是如何做到完美统一,真正将传统的建筑组合方式中的优点加以发扬和改善,奉献既有理论深度,又有推广意义的创新范本,还需要有志之士不断努力。都市的现代化进程,在给人们提供日益完备的栖居之所的同时,也使许多