郭沫若历史剧市公开课获奖课件省名师优质课赛课一等奖课件

郭沫若早期历史剧郭沫若五四时期创作“诗剧”：《女神之再生》、《湘累》、《棠棣之花》“诗”和“剧”结合，带有戏剧特征诗“我诗，我诗便是我生命！……我效法造化精神，我自由地创造，自由地表现我自己。我创造尊严山岳、宏伟海洋，我创造日月星辰，我驰骋风云雷雨，我萃之虽仅限于我一身，放之则能够泛滥乎宇宙。”1/15三个叛逆女性郭沫若在1923年创作了《卓文君》和《王昭君》，这两部剧作与1925年创作《聂嫈》合集为《三个叛逆女性》。郭沫若原想从历史人物中选取三个含有叛逆性格女性，塑造“在家无须从父，出嫁无须从夫，夫死无须从子”三个妇女形象。以反封建礼教束缚，弘扬叛逆精神、提倡女性解放为题旨。以后蔡文姬没有及时写出来而写创作出了聂嫈，一样是做为一个反抗女性形象出现。2/15卓文君：古代娜拉卓王孙、程郑、侍女红箫、仆人秦二红萧：自己命运为何不自己去开拓，我命运要由我自己做主，要永远由我自己做主。卓文君：“我自认我行为是为天下后世提倡风教，你们男子们制下旧礼制，你们老人们维持着旧礼制，是范围我们觉悟了青年不得，范围我们觉悟了女子不得！”3/15《咏怀古迹》

杜甫群山万壑赴荆门，生长明妃还有村。一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏。画图省识春风面，环佩空归月下魂。千载琵琶做胡语，分明怨恨曲中论。从传统命运悲剧到当代性格悲剧：反对夫权与王权4/15《聂嫈》则是五卅惨案产物以英雄献身精神来唤起人们投身到斗争当中去，高扬着爱国主义激情。5/15郭沫若早期历史剧创作观念：主张“借着古人皮毛来说自己话”。一、直接把自己感情溶入到历史人物心胸。二、他并不是直接把人物作为自己化身，而是找到自己同历史人物之间共同点。

三、对于历史人物性格和历史事件给予大胆解释。

四、追求一个诗意境，诗抒情，诗气氛和诗语言。

6/15郭沫若后期历史剧

在抗战期间，郭沫若又创作了《棠棣之花》《屈原》《虎符》《孔雀胆》等历史剧。郭沫若讲：此时中国是最为文学时代，美恶对立，忠奸对立异常鲜明，人性美发展到了极端，人性恶也发展到了极端，这本身就是一幕伟大戏剧，等候着有明朗健康笔把他写出来。7/15提出了“先欲制今而后鉴于古”、“据今推古”理论。历史剧应该把握历史精神，努力找到古今相通东西。把握历史精神而无须为历史事实所束缚。

提出了“失事求似”创作标准：历史研究是实事求是，而历史剧创作则是失事求似。只要真实地把握与表现了历史精神，是尽能够和史事尽能够有出入。求似，则求一个神似，寻求历史精神相通。8/15《屈原》《屈原》创作正是表达了郭沫若新历史剧创作理念，在大量掌握历史事实基础上把握历史精神，做到失事求似。首先是对于屈原所处时代看法：战国时代是一个大变革时代，同时也是一个悲剧时代。其次是关于屈原人格和精神考查：对于国族忠烈，屈原一直是一个忠心耿耿民族诗人，有着爱人民，反奸佞精神。

9/15郭沫若在历史和现实之间找到了相通之处，开始了大胆取舍和创作：在历史事实和人物设置上进行了改动。一是在人物创造上，他虚构出了历史上所没有人物，婵娟便是其中一个，婵娟是作为屈原夫人陪嫁使女身份出现。二是人物之间关系上，做了改动，他把子兰看成是南后郑袖儿子，同时也是屈原学生。屈原与上官大夫靳尚屈原与南后郑袖婵娟形象：婵娟是作为屈原辞赋象征，是“诗魂”，是道义美化身，是屈原另外一个化身。10/15信陵君窃符救赵——《史记·魏公子列传》历史中是魏王“消极抗秦，主动反信陵君”。国民党在第二次反共高潮期，蒋介石“消极抗战，主动反共”。如姬刻画完整而感人，成为整个戏剧灵魂。《虎符》11/15如姬之死：死有什么呢，假如一个人生在世界上再也没有什么别乐趣和希望时候，死不是很甜蜜一件事情吗，而对于自己来说，死更是一件任务，自己要把这件任务完成来报答恩人。既然自己已经不畏惧死亡，那么就更无须要那个暴力人来替自己完成这项任务，而是一定要凭自己力量来完成。候嬴之死：生死本是一条线上东西，生是奋斗，死是休息，生是活跃，死是安眠，我也是多少有点躲懒，才选了最安逸路走，……凡是一个有见识人，能够区分得出生死分寸，有时候，死是永生。有时候，生不如死，终究哪样该欢喜，哪样该害怕，那样该庆贺，那样该诅咒，一个有见识人是能够分辨得清楚。

魏太妃之死充满了诗