知耻教育与大学生道德失范的教育

知耻教育与大学生道德失范的教育

知识和耻辱是人性的象征。知耻教育可以帮助和引导当代大学生树立正确的荣辱观,明辨是非,自觉地趋荣避辱,有所为,有所不为,是提高当代大学生道德水平的重要途径。(一)道德失范日益严重。在这从总体上看,当代大学生道德状况的主流是积极、健康、向上的。绝大多数大学生关心国内外大事,认同、拥护改革开放的路线、方针和政策,关注、思考社会热点问题;追求为社会奉献的人生价值,有较强的社会责任感;关注自身发展,价值观念趋向务实;竞争意识和自强精神较强,对个人前途充满信心;向往健全人格,追求道德高尚。但是,随着我国社会经济成分、组织方式、就业方式、利益关系和分配形式日益多样化,人们思想活动的独立性、选择性、多变性和差异性日益增强。社会存在和人们思想的多样化,一方面有利于大学生树立竞争意识、自强意识和创新意识,另一方面也会给大学生的思想带来一些负面影响,最突出的就是当代大学生的耻感日益淡薄,由此而引起的道德失范日益严重。第一,部分大学生不以违反校纪校规为耻。近几年,几乎每所大学每年都有因考试作弊而受到学校纪律处分的学生。有关调查表明,有28%的大学生承认曾经有过作弊行为。第二,部分大学生不以弄虚作假为耻。一些大学生为了能在激烈的就业市场抢占优势,伪造个人履历,夸大个人实际能力,以致在一次招聘会上曾出现几位大学生同为一所大学学生会主席的怪现象。第三,部分大学生不以不归还贷款或借款为耻。欠债还钱是最基本的行为准则,但有一部分大学生持“当然不还”或“能不还就不还”的态度。第四,有些大学生由于自身耻感缺失,对一些道德失范行为缺乏必要的批判能力,采取漠然视之的超然态度。浙江大学的调查结果显示,对一些不良现象抱“无所谓”态度的学生占较大比例,如:58.07%的人对抄袭作业无所谓,22.13%的人对考试作弊无所谓,20.19%的人对在课桌上乱涂乱画无所谓。尤其令人痛心的是,部分大学生对一些道德失范行为不仅不以为“耻”反以为“荣”。有些大学生将行为粗俗、格调低下视为一种个性和气质。有些大学生甚至鄙视高尚,对社会上一些人的高尚行为冷嘲热讽,而对一些“无耻”行径反倒顶礼膜拜。(二)诚信档案的量化手段的缺失高校教育工作者对当代大学生的道德失范普遍忧心忡忡,也在不断探索和实践科学管理的方法和途径。但高校教育工作者更多是从严格校纪校规入手,不断修订校纪校规,不断强化严格执行校纪校规的力度,甚至采用现代科学技术,如:电子摄像机等,严格监控大学生的日常行为。针对部分大学生缺乏诚信的行为,很多教育工作者提出建立诚信档案的方法。但是,这些量化管理手段的实际效果并不理想。大学生考试舞弊现象并没有因为监控手段越来越严格,技术越来越高明而减少,相反,舞弊的手段和方法越来越高明。有的大学生甚至在这种“猫捉老鼠”的游戏中获得一种快感,他们会因采用一种更高明的手段并取得“成功”而倍感“荣耀”。又如:诚信档案的建立和实行,意在告诫大学生不要留下不光彩的记录而给将来的生活和工作带来负面影响。然而,事实是这种制度只能对行为和思想本来就端正的人起作用,而对那些奉行“非道德”思想的大学生却不能产生应有的效果。他们仍然可以通过“非道德”的手段改变“不光彩”的记录。对有的大学生来说,诚信档案的建立不仅不能培育其诚信品质,反而可能进一步促长其弄虚作假的欲望和习惯。结果是,躲过制度惩罚的大学生不仅不会因自身行为的不端而感到羞耻,反而会更加鄙视制度的合理性。他们用自身“非道德”的行为逐渐消蚀着校纪校规的作用,严重影响校纪校规的执行。(三)学校舆论和舆论不一致众所周知,维系社会正常运行主要有两大系统:一是法制体系,二是道德规范。前者依靠国家强制力,后者凭借社会舆论压力和人类自身的良心觉悟。而在当前的社会环境下,社会舆论的作用非常有限。对一些大学生道德失范行为的评价和舆论,会因在校师生本身固有的价值观、利益观的不同而有区别。比如:对大学生在求职过程中,过度“包装”自己,给用人单位的个人资料弄虚作假,有的师生认为这是不讲诚信的做法,是一种非道德行为,而也有部分师生认为这是市场经济竞争的手段,是可以理解的。正是这种评价和舆论的不一致,以致这种弄虚作假行为不能产生“过街老鼠人人喊打”的舆论效果。于是,作假者理直气壮,甚至还有的教师帮助学生作假,有的高校为了追求就业率,对这种状况视而不见,甚至为作假者提供“绿色通道”。有些缺乏耻感的大学生对社会舆论抱无所谓态度,用一句通俗的话说,就是“死猪不怕开水烫”。有的在校女大学生到社会上一些娱乐场所“坐台”,她不惧怕自己的行为被同学和老师知道,也不在乎学校师生对她的议论。在她眼里,钱和舒适的生活比其它任何东西都重要。因此,社会舆论在那些毫无羞耻心的大学生那里遇到了天然“免疫力”。另外,现代化社会正从以小农经济为基础的“熟人社会”转向以工商经济为基础的“陌生人社会”。在“熟人社会”中,由于道德监督权威(如民间领袖)的存在和舆论约束途径的顺畅(如熟人邻里的议论指责,所谓“群众的眼睛是雪亮的”),人们的道德失范和越轨行为容易受到社会舆论的“制裁”。在“陌生人社会”里,人员流动迁徙的频率和工作生活节奏加快,人际关系日趋呈现暂时性和纯事务性特征,交往双方的责任意识也因此淡薄。”陌生人社会”的高度流动性为道德失范和越轨行为免受制裁创造了条件。同时,这种“制裁缺席”实际上导致了越轨行为的低成本甚至无成本化,结果从反面鼓励了更多和更严重的越轨行为。对于在校大学生来说,在校学习、生活的四年,相对于其漫漫人生非常短暂。四年以后,他们将进入一个陌生的工作环境,大学生活、学习的表现不太会受到舆论的压力。这种社会舆论“盲区”的存在,导致了大学生在校期间易产生道德失范。(四)知耻教育有利于培养当代大学生的道德修养和道德自律社会规范准则以及社会舆论监督的压力都必须经过个体的内化才能发挥作用,知耻教育是实现这种内化的重要途径。大学生应根据社会公认的道德规范要求,确立自己的价值原则和行为准则,约束自己,不做有辱人格尊严、使自己蒙羞、有违人类道德的事情。对当代大学生进行知耻教育就是培养大学生的耻辱感和荣誉感,教育大学生以行道德之事为荣,以行不道德之事为耻。换言之,即通过知耻教育,使当代大学生形成和确立社会道德底线,做到自省自律,知耻改过;使当代大学生敏锐地分辨是非对错,具备见义勇为、挺身而出的道德勇气。首先,知耻教育教会当代大学生对社会的基本道德规范(包括国家法律法规、风俗习惯、社会舆论、公众榜样以及校纪校规等)予以尊重、认可、维护和毫无条件地遵守。简言之,知耻就是以违反社会的基本道德规范为耻。耻是具体的,而不是抽象的。社会道德规范的具体内容不会一成不变,而是与时俱进不断发展的。每个时代的人都要遵守所处时代的基本道德规范。其次,知耻所强调的是自我内心的不断反省,即自我道德修养能力。曾子说:“吾一日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传而不习乎?”(《论语·学而》)这就是说,人们应当经常对照社会的基本道德规范检验和反省自己的日常行为。荀子亦言:”君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正已,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。”(《荀子·非十二子》)知耻心可以构成一种强烈的自我行为的规约与自我道德修养的促动力。当代大学生也只有不断反省自身行为,加强自我修养,才能为自觉实践道德行为打下坚实基础。再次,知耻提倡内在的道德自律。所谓道德自律,就是道德主体借助对自然和社会规律的认识,借助对现实生活条件的认识,自愿认同社会道德规范,并结合个人的实际情况践行道德规范,把被动的服从变为主动的律己。道德自律既是道德实践的基本前提,也是道德行为的最高表现。在当前环境下,培育当代大学生道德自律品质尤其重要。唯此,大学校园的道德风尚才能逐渐清新爽人。最后,知耻教育有利于培养当代大学生的道德勇气。孔子说:“知耻近乎勇。”(《礼记·中庸》)有羞耻心的人,才能勇敢地面对自己的错误,勇敢地指出别人的错误,勇敢地批判社会上非道德行为。孔子主张以正直的态度对待不道德的行为,要求他的弟子敢于直面指出别人的错误和缺点。有人问孔子:“以德报怨,何如?”孔子说:“何以报德?以直报怨,以德报德。”(《论语·宪问》)同样,当代大学生不仅应该加强道德的自我内省和自律,同时还要培育自己敢于批判别人错误的道德勇气,用正义的道德勇气唤起公众的社会舆论,净化社会风气。当前,高校开展大学生知耻教育的一项重要任务,就是要以“八荣八耻”教育为着力点,帮助当代大学生深刻理解“知荣知耻”的必要性和重要性,牢固树立正确的荣辱观,全面提高当代大学生的道德水平。“八荣八耻”的提出和践行,为大学生的知耻教育营造了一个“知荣知耻”的社会环境和氛围。这种社会大环境无疑也会引导高校教育工作者端正学风,提高师德水平,对大学生知耻教育起到积极的推动和深化作用。“八荣八耻”既有对当代大学生“德”的要求,也有“才”的要求,有利于培养“德才兼备”的合格大学生,也是开展大学生知耻教育的指导原则和具体内容。开展“八荣八耻”教育,要坚持贴近实际、贴近生活、贴近学生,把“八荣八耻”