章太炎在无锡国专的学术演讲

章太炎在无锡国专的学术演讲

1933年，66岁的张太炎在无锡发表了一节讲座。说“不止一次”,究竟是几次?前后一共进行过几场演讲?其中的过程又是怎样的?在一些相关的论著中,虽然对此都有所记述,却时有隐约未明、甚至是舛误悖谬之处。笔者经过一番钩稽考索,成此小文,或许于章太炎先生生平史、学术史的研究,不无小的助益;而于笔者自己正在进行的无锡国专的研究,也是一个必须厘清的问题。一《孝经》“有仁”“有道德教”的涵义1933年1月,以“扶微业、辅绝学”为主要宗旨的国学会在苏州成立,主要成员有李根源、陈衍、章太炎、金松岑等人;而此时,紧邻苏州的无锡,“为振起国学、修道立教而设”的无锡国学专修学校(初名无锡国学专修馆,后改为无锡国文大学、无锡国学专门学院,1930年改为现名)自1920年开办以来,已进入了它的第14个年头。国学会成立后不久,便和无锡国专有了学术活动上的交流。是年3月,应无锡国专校长唐文治之邀,章太炎赴锡讲学。唐文治派国专教务主任冯振于12日专程到苏州迎接;13日,章太炎与陈衍、李根源、陈柱、蒙文通,以及章氏弟子郑梨村、诸祖耿、徐澐秋、戴镜澂等人,在冯振的陪同下,自苏州乘火车前往无锡。在上述同行人员中,陈衍是于1931年卜居苏州,并于同年被聘为无锡国专“特约讲师”,每星期五来无锡讲课,星期一回苏州;陈柱于无锡国专开办后不久即被聘为教授,1927年辞去无锡国专教职,任教于交通大学等校;这次两人也随同章太炎一起来无锡。蒙文通则是在由从上海回南京途中,过苏州拜谒章太炎,适章氏有无锡讲学之行,便邀其同往。中午十一时,章太炎一行到达无锡,先是到位于无锡前西溪的唐文治私宅午餐,下午二时,即到无锡国专大礼堂开始演讲。章太炎此次演讲的中心意旨,是“以为今日而讲国学,《孝经》、《大学》、《儒行》、《丧服》,实万流之汇归也,不但坐而言,要在起而行矣。”接下来便分别申论之:《论语》中说:“孝弟也者,其为仁之本与”,这是读《孝经》的根本意义之所在;“《孝经》文字平易,一看便了,而其要在于实行。”《礼记》中的《大学》篇,讲的是平天下的原则。“从仁义起,至平天下止,一切学问,皆包括其中。治国学者,应知其总汇在此。”掌握了《孝经》、《大学》中的要义,人之根本已立;但如果没有勇气,没有气节,则仍不能称为完人,所以要标举《礼记》中的《儒行》:“欲求国势之强,民气之尊,非提倡《儒行》不可也。”至于要讲《仪礼》中的《丧服》,则是要藉此以“辅成礼教”。总而言之,上面所说的四篇,合起来不过一万字,“以之讲诵,以之躬行,修己治人之道,大抵在是矣。”正题讲完后,章太炎于结束前又“言及满案,谓辽宁等省,在汉时实为吾国国土,余近曾详言其历史,致电颜惠庆。后闻大陆报曾转载外报,谓外人闻之,始恍然。”按“致电颜惠庆”云云,是指该年2月,章太炎和马相伯两人,“鉴于国联会议,对于否认满洲国一层,未有决议,特以中国学者之立场,以历史及掌故等言,证明东三省属中国,特联合宣言。”此宣言在2月10日的《申报》上发表时,有注云“闻即将电日内瓦颜惠庆首席代表,请向世界人士宣布”。章太炎并借此事教诲听讲学生说:“然则外人不明吾国史地犹可,而国人不知本国史地,未免说不过去。故诸生对于史地,亦须特别注意。”章太炎演讲完毕后,唐文治起立致感谢词,并预告章先生等明日上午在省立无锡师范学校大礼堂继续演讲,国专明日停课一天,诸同学于明日上午九时半,整队前往省锡师听讲(按无锡国专与省锡师仅相距数十步之遥)。随后,唐文治又请李根源演讲,李根源谦让再三之后,只是略致数语而已。这天的演讲,听讲者除了国专师生之外,还有江南中学女子部、无锡县初中的学生,以及其他各校慕名前来的教员学生,共约二百多人。第二天,无锡的一些主要报纸对此都作了详细报道。下面摘录《新无锡》报上的有关段落,以使读者领略当日的现场情景之一二:太炎先生,穿蓝绸豹皮袍,玄哔叽马褂,眼架托立克金丝镜,发花白,蓄须,惟不甚长,亦不甚多,瘪嘴。陈李诸先生则均服布衣,异常朴素。下午二时,在该校礼堂开讲。章抵礼堂时,学生咸起立鼓掌欢迎,先由校长唐蔚芝先生致词介绍,学生复鼓掌,于是章即于掌声雷动中,步上讲台,安坐藤椅内。…………按章先生为浙江余姚人,乃有清俞曲园先生之门徒,对于经学法律及释氏诸学,尤所擅长。演讲时,语音甚低,又以缺齿关系,开口微有走风,兼之绍兴国语,故坐位稍远者,颇难辨别。章先生讲话,频吸纸烟,又时饮茶,遇有人名之生冷者,辄即起立粉笔书之黑板,一次,误以纸烟当粉笔,遽向黑板上写,听者咸不觉报以一笑。当天晚上,章太炎等人即住在唐文治家中。14日上午10时,章太炎在省立无锡师范学校演讲,听讲的有省锡师、无锡国专和无锡县中三校的教员、学生共二百多人。省锡师校长陈谷岑致数语介绍后,即请章太炎登台。章太炎在演讲开始时,先综括昨天的内容,说《孝经》、《大学》、《儒行》、《丧服》四篇,“经术之归宿,不外乎是矣”;接着便转入今日演讲的话题:“经术乃是为人之基本,若论运用之法,历史更为重要。”史书的类目繁多,正史之外,有编年,有别史,有论制度之书,有述地理之书,有载奏议之书;章太炎以自己读史治学的经验,指点听讲者怎样以最集中的时间,阅读掌握其最精要的内容,说“有三年半之功程,史事已可烂熟”。再接下来,章太炎讲到读史的作用:“夫人不读经书,则不知自处之道;不读史书,则无从爱其国家”;讲到古今之人读史关注目光的不同:“昔人读史注意一代之兴亡,今日情势有异,目光亦须变换,当注意全国之兴亡,此读史之要义也。”最后,章氏提出“今日有为学之弊,不可盲从者有二端”:一为“讲哲学、讲史学,而恣为新奇之议论”,二为“今之讲古史者,喜考古史,有二十四史而不看,专在细微之处,吹毛索瘢”的“疑古史学”。同日下午三时,章太炎再一次在省锡师演讲。这次演讲的主要内容,是评述“《春秋》三传”——即《左氏传》、《谷梁传》及《公羊传》——的源流得失。这场演讲的听讲者不及上午多,其中不乏程度较低或是对所讲内容并不感兴趣、只是慕其名而来者,所以有不少人听至中途便告退席。其中有一班女生,约有数十人之多,坐未片刻,即全体转身而去。章太炎讲毕,陈谷岑又请蒙文通演讲。整个演讲活动结束后不久,章太炎一行即坐火车返回苏州。1二《章太炎演练集》的作者章太炎的这三次演讲,当时皆有弟子诸祖耿的记录稿,后来分别被加上了《国学之统宗》、《历史之重要》、《〈春秋〉三传之起源及其得失》的题目,先后刊载于《制言》第54期、55期和56期。2004年1月出版的《章太炎讲演集》(马勇编,河北人民出版社)一书收录了这三篇演讲稿;紧接着在后面又收录了三篇演讲稿,分别题为《关于经学的演讲》、《关于史学的演讲》、《关于〈春秋〉的演讲》,后三篇演讲稿的首页分别有编者的页下注云:“此为章太炎1933年5月在无锡国学专门学校的演讲,由张如愈、翁衍桢记录”、“此为章太炎1933年5月在无锡国学专门学校的演讲,由卢景纯记录”、“此为章太炎1933年5月在无锡国学专门学校的演讲,由卢景纯记录”,又在文后标明三篇演讲稿均采录自《无锡国专季刊》。给人留下的印象是:章太炎在1933年5月再次来到了无锡国专,又作了三场演讲。可是,只要将前三篇和后三篇的内容稍作比较,就不难得出这样的结论:《国学之统宗》与《关于经学的演讲》、《历史之重要》与《关于史学的演讲》、《〈春秋〉三传之起源及其得失》与《关于〈春秋〉的演讲》,文字表述不太相同,基本内容却是完全一致的。这就使人顿生疑窦:章太炎怎么可能在时隔一两个月之后,再来无锡国专作相同内容的三场演讲呢?真实的情况应该是:章太炎于1933年3月13日和14日两天,分别在无锡国专和省立无锡师范学校作了三场演讲,当时章氏弟子和国专方面各有所记;事后章氏弟子的记录稿发表于《制言》,国专方面的记录稿则发表于1933年由无锡国专学生自治会办的《无锡国专季刊》创刊号上。章太炎演讲时“未有讲题”,事后章氏弟子和国专方面将各自的演讲记录整理稿发表时,便分别加上了不同的题目。《章太炎讲演集》的编者对此既未细察,重复收录同样的演讲内容;又因为《无锡国专季刊》的刊出时间为1933年5月,便把章太炎的演讲时间也推定为是月,那就更是错上加错了。2007年8月出版的《精读章太炎》(刘琅主编,鹭江出版社)除《〈春秋〉三传之起源及其得失》外,其余5篇全部收录,并说《关于经学的演讲》、《关于史学的演讲》、《关于〈春秋〉的演讲》3篇是章太炎“1933年5月在无锡国学专门学校的演讲”,显然是承袭了《章太炎讲演集》一书的错误。三唐文治在苏州举行儒学讲座既然章太炎1933年5月到无锡国专讲学是子虚乌有的事情,那么,是年10月再到无锡国专等校演讲,应该是他本年中的第二次无锡之行。实际上,一个一直不太为人们注意到的细节是:在章太炎这次去无锡之前,先曾由章氏国学讲习会邀请无锡国专校长唐文治到苏州演讲。唐文治的《茹经先生自订年谱》和章太炎弟子诸祖耿后来的一篇回忆文章中都提到,1933年8月,苏州国学会邀请唐文治到苏州讲学,24日到苏州,25日傍晚返回无锡。唐文治和诸祖耿在这里用的都是农历,阳历的日期则是10月13日和14日。《新无锡》上对唐文治此次在苏州讲学情况也有概述性的报道:本邑国专校长唐蔚芝先生,于前日上午赴苏讲学等情,曾纪本报。兹悉唐先生于前日抵苏时,到站欢迎者,有李根源、陈石遗、金松岑及张一麐代表徐澐秋诸君。唐氏下车后,由本地士绅名流举行公宴于胭脂桥陈宅,出席者,为章太炎、苏炳文、费仲深、李印泉、吴子深、金天翮、张一麐、郭竹书、徐澐秋等四十余人。午后二时半,唐氏至公园图书馆国学会演讲论语,听者达一百余人。馆长杨咏裳君,殷殷招待,异常忙碌。晚间由苏炳文将军设宴私邸,邀请诸老及国专教授冯振心君,欢叙一堂,畅□学术。儒将风雅,苏将军可当之无愧。昨日上午九时及下午五时,唐、章两大师又均在公园图书馆举行国学演讲,听者甚众。唐先生演讲毕,即于六时许乘车返锡云。唐文治这次苏州讲学的演讲稿,后以《苏州国学会演讲录》为题,刊于《茹经堂文集三编》卷三。《苏州国学会演讲录》分《论语大义》和《孟子大义》两部分,唐文治在演讲开头提到:“……迄乎近世,文化更不及曩时,将何以挽救之?鄙意国有文化,方可救国;苟不用孔子学说以振兴之,虽欲救国,其道无由。故惟尊孔读经,乃能救国。犹忆民国初年,英使朱尔典回国时,尝谓福建严又陵先生曰:‘中国决不至于亡国,盖国有大宝,如四书五经,诚能发扬之光大之,取之不尽,用之不竭,富强可立而待。’此意与鄙见不谋而合。鄙人之所以主尊孔读经者,在救人心与救人命。”而唐文治等人创办无锡国专,其一贯揭橥的办学宗旨,正是“正人心”与“救民命”。又据当时无锡报纸报道,唐文治赴苏演讲时,面邀章太炎再次来锡讲学。于是在几天之后,便有了章太炎的第二次无锡之行。由此也可以清楚地说明,本年中章太炎的无锡讲学和唐文治的苏州讲学,其性质实际上是无锡国专和苏州国学会之间的双向学术交流活动。此外,作为一种交流学习活动,唐文治不但“请进来”,还让学生“走出去”。这就是国专学生黄汉文后来在回忆文章中所提到的:“唐先生征得太炎先生同意后,还选派高年级学生前往苏州章氏国学讲习会听课,每周两天。太炎先生热心辅导,学生多有所获。”10月21日中午,章太炎与弟子王佩诤、诸祖耿、徐澐秋、王乘六、王颂平等人,坐火车由苏州抵锡,出站后,即赴前西溪唐文治宅中午餐、小憩。下午二时半,章太炎在无锡国专大礼堂演讲,讲题为《适宜今日之理学》。开场时,章太炎先说明本次演讲的重点和范围:“理学之范围甚大,今日讲学,当择其切于时世可以补偏救弊者而提倡之,所谓急先务也。吾今所讲,分为二目:一为国人同所需要之学,一为无锡特宜注重之学。”关于“国人同所需要之学”,章太炎着重强调:“当今之世,讲学救国,但当取其可以修己治人,不当取其谈天论性。”可见章太炎在一年中的两次无锡之行,虽然所讲内容不同,其要则皆以“修己治人”、“切于时世可以补偏救弊者”为旨归。在此标准下,章太炎在演讲中着重标举了“儒学”的“八君子”(实为九人),即“其学贵乎实习实用”的范仲淹和胡瑗,“以修己治人为学为教”的司马光、二程(程颢、程颐兄弟)及南宋薛季宣、叶适,近世“专心实学,不尚玄言”的顾炎武、陆桴亭,说“此八君子,若生于今日,则其事功必有可观,教化亦必有效也”。至于“无锡特宜注重之学”,章太炎说今日无锡“工厂如林,商业繁盛,非顾、高二公子之时之比,然通商之地,人心趋利,盖习俗之移人也”,和当年东林学派无锡讲学时的时代背景和社会风气已有很大的不同,“使(顾宪成、高攀龙)二公生于今日,虽户说以理学之眇论,恐亦不能化。”当年明儒陈白沙生于“通商最早”的岭南,“故白沙之教,日与弟子登涉山水,投壶赋诗,纵论古今事,不遽语及道学,而待其自悟”。章太炎认为在商业繁盛、人心趋利的无锡,“设教者当取白沙一派,亦使学子知‘吾与点也’之趣,然后可与适道。”当晚,章太炎仍住在唐文治家中,王佩诤等人则被安排住到了无锡公园饭店。第二天即10月22日上午,章太炎偕弟子一起畅游无锡名胜惠山,徘徊漪澜堂上,酌泉试茗;又到竹庐山房、云起楼、寄畅园等处游览。下午二时半,在无锡国专再次演讲,讲题为《中国人种之起源》。章氏在演讲中说,研究史学,当注重“人种之起源”。外国人尝言中国自巴比仑来,对此章氏反驳说:“中国西北为葱岭,再外为昆仑山,再外为希马拉雅山。巴比仑人,安能逾此山岭,入我中国乎?”然则号为黄帝后裔之汉族,果自何来?章太炎给出的结论是“来自西羌”,其主要论据有二:一为言语相近,汉族与西羌言语,皆为单音;二为“古之伟人多出于羌地”。2一般以为,章太炎的第二次无锡之行,只是于两天内在无锡国专作了两次演讲。实际上,他还于第三天即10月23日,到位于无锡城北社桥头的江苏省立教育学院作了