《仪礼》所见早期贵族礼制

《仪礼》所见早期贵族礼制

作为“三礼”之一，《易礼》记载了周朝贵族的宫殿、服装、饮食、乐器和葬礼等制度的仪式。礼仪主体则不仅涉及士阶层,还包括卿大夫、诸侯直至天子,可谓不仅内容丰富,而且形成了比较完整的体系,并非残缺不全。由于“以事为纪而官因事见”的仪节行文需要,《仪礼》亦保存了众多珍贵的周代职官史料,记载了具有等级制特征的周代各级贵族之臣僚,为其他先秦文献所鲜有而自具特点。然缘于《仪礼》为礼书性质,时贤对之研讨多从礼制史角度加以阐发,鲜有措意于《仪礼》所记周代职官制度者。相关问题之探讨,不惟有助于复原周代等级臣僚形态的本原面貌,且对《仪礼》编纂时代的考察均具有重要意义。有鉴于此,本文试对相关问题作初步研究,以期学者瞩意焉。一、封装中的王臣《仪礼》记录了周代各级贵族众多臣僚,如天子之臣僚——王臣就见载于《觐礼》。《觐礼》为诸侯朝见天子之礼。由于周代国土结构实行内外服制,内服为周天子实际统治的王畿,外服主要为各诸侯国,诸侯虽构成一级国家政权,但由于受周王的分封,具有周王朝地方政区的性质,故诸侯本身就是周室外服职官,具有王臣身份。但真正体现王廷职官设置情形的还是内服职官,《觐礼》中就有内服的“诸公”和“大夫”作为王命之使者,公和大夫虽亦为王臣,但仅是贵族的爵位。若按《仪礼》以事纪官的行文顺序,其所见具有明确职名的王臣有“啬夫”、“宰”和“大史”等,而“宰”为王臣之长。啬夫。按照觐礼,诸侯在正式觐见天子之前,需要经过天子使者对诸侯郊劳、赐舍、受朝位等相关仪节。举行正式觐见礼时,天子有摈,诸侯有介,摈介作为传话官,以“交摈传辞”的方式传达天子和诸侯之言。啬夫即为天子末摈。《觐礼》载:“啬夫承命,告于天子。”所谓承命,即承命于诸侯的下介。宰。诸侯觐见天子之后,又向周王行享礼。《觐礼》载:“四享皆束帛加璧,庭实唯国所有。奉束帛,……侯氏升,致命。王抚玉。侯氏降自西阶,东面授宰币。”周王对诸侯进献的束帛和玉璧只是轻抚一下,以示重礼轻财之意,但表示接受,而由宰代天子收下,所以侯氏“致命”后要面朝东将璧授予宰。此处的宰,据清胡匡衷考证,为周王最高执政官6320。《觐礼》所记天子之宰具体职责为保藏财物。大史。觐礼结束时,天子对诸侯要实行册封礼,并赐予诸侯一定的车服,以再次确认君臣关系。《觐礼》载:“天子赐侯氏以车服。……大史是右,侯氏升,西面立。大史述命,侯氏降,两阶之间北面再拜稽首,升成拜。大史加书于服上,侯氏受。”在册封仪节中太史多次出现,其职责主要为担任册封礼中的摈右和读王命书。由于《仪礼》主要为士阶层相关礼仪结集,故只有上述王臣见于《觐礼》,但已可窥见周代王朝职官制度以内外服结构为基本特征,且内服职官以宰官为长的重要特点。二、公臣相关礼事与王臣相较,《仪礼》中关于诸侯的臣僚——公臣的记录较为丰富。其中,《乡饮酒礼》、《乡射礼》虽亦为公臣所举行相关礼仪,但篇中相关职事多为临事而设的泛称。故有明确职名的公臣主要见于《燕礼》、《大射》、《聘礼》和《公食大夫礼》。此外,属于士礼的《士丧礼》和《既夕》亦多“公臣助丧者”。诸篇所记公臣呈现出系统化的特征,具体而言,公臣之长为宰,其下有礼乐、军政、饮食和侍御诸类。(一)“陆法”下的职掌公臣之长为“宰”,首要职责为赞君命。如《大射》为诸侯与群臣射箭比赛以选拔臣僚参与宗庙祭祀之礼,其篇首记:“大射之仪。君有命戒射,宰戒百官有事于射者。”郑注:“宰,于天子冢宰,……作大事则掌以君命戒于百官。”据之,君命令举行射箭比赛,由宰先向君请示并代君向百官发布相关命令,为宰赞君命的具体例证。又《聘礼》为诸侯之间互相聘问通好的礼仪,其于篇首亦记:“君与卿图事,遂命使者。……宰命司马戒众介,众介皆逆命不辞。”郑注:“宰,上卿贰君事者也。”宰不仅作为执政卿与君商议聘礼之事,且辅赞君主任命使者的辅佐——众介,其赞君命的职责显明。宰还掌财用,《聘礼》中由宰规制使团出聘物资颇能体现这一职掌。如使者出发前,要由宰将所需出聘礼物记录下来。《聘礼》载:“宰书币。”郑注:“书聘所用币多少也,宰又掌制国用。”记录下出聘礼物清单后,宰还需要“执书告备具于君”,最终将礼物清单“授使者”。同时,出聘使者还与宰计度使团行程所需资粮。《聘礼·记》曰:“既受行,出,遂见宰,问几月之资。”清胡培翚谓:“受行,谓受命出使也。入既受命于君,出遂见宰,问几月之资者,宰制国用故也。”3588由于宰掌财用和赞君命的职责,所以使者出聘前,还由宰代国君将给被聘国的信物和礼物——圭璋等授予使者。《聘礼》记:“宰执圭,屈缫,自公左授使者。……授享束帛加璧,授夫人之聘璋,享玄纁束帛加琮,皆如初。”聘礼按照《礼记·聘义》讲求“轻财而重礼之义”的说法,等使者完成使命时,被聘国需将圭璋等信物奉还给使者,使者回国向国君致命后,将圭璋等礼币返献给国君,国君并不亲受,而由宰按照出聘前授币的方向代为保藏。故《聘礼》谓:“使者归,……反命,……宰自公左受玉。”返还圭璋后,使者又将被聘国回赠的礼物“授宰”。综之,宰具有“赞币”、“授币”、“受币”及“藏币”的职责,为宰掌财用的证明。(二)乐工、乐人及乐工《仪礼》中亦有以“宗人”为长的礼乐类公臣。如《聘礼·记》:“宗人授次。”清胡匡衷曰:“掌礼之官。”6318宗人之下礼乐类职官有“祝”。如《燕礼》为诸侯闲暇之时与群臣举行的饮酒礼,篇载:“祝史立于门东。”《仪礼释官》谓:“祝史,即祝官,……祝,祭主赞词者,古者通谓掌文辞之官为‘史’,故祝称‘祝史’。”6300则此处“祝史”实为掌神事的祝。在《士丧礼》、《既夕》中公臣祝亦助士丧礼,且有“夏祝”、“商祝”和“周祝”之分。《仪礼释官》谓:“夏祝、商祝、祝,皆周祝也,以习夏礼谓之‘夏祝’,习商礼谓之‘商祝’,三祝皆公臣。”6321这类公臣还有“史”。如《既夕》载:“公史自西方东面”。郑注:“公史,君之典礼书者。”史又有大史和小史之分。如《大射》载:“大史释获。”由太史充当释获者,且“释获者命小史”,则小史为大史佐贰。“巫”亦为礼乐类公臣的一种。如《士丧礼》载国君亲临士大殓之礼,随同而来的巫“止于庙门外”。郑注:“巫,掌招弭以除疾病。”所记巫实掌临凶事而为君辟邪者。《仪礼》中也记录了较多乐官,该类公臣可泛称为“乐人”。如《燕礼》记饮酒礼前有“乐人县”。清胡匡衷谓:“县乐诸官,皆有其事,故总言‘乐人’。”6298乐人主体由“乐工”组成。如《燕礼》谓:“席工于西阶上少东。……工四人,二瑟。……笙入,立于县中。”此处乐工即包括负责吟唱诗歌者和演奏乐曲的吹笙者。又《燕礼》记燕礼完毕,“宾所执脯以赐钟人于门内溜”。钟人即为乐工中掌奏钟鼓者。乐工中地位高者则称为“上工”,乐工之长则为“少师”和“大师”。如《大射》曰:“大师及少师、上工皆降,立于鼓北,群工陪于后。”清胡匡衷考证谓:“《大射》有大师,又有上工,……散文大师既通称工,大师为乐工之长,则亦称上工矣。”506则大师和少师亦为上工之一,而乐官之长则为“乐正”。《大射》云:“乐正命大师曰:‘奏《狸首》,间若一。’”乐正能命乐工之长大师,其为乐官之长的角色显然。又《大射》有“小乐正立于西阶东。”则乐正亦有小乐正和大乐正之分。(三)《大射》大射正属官之泛称《仪礼》中亦有不少军政类公臣,该类公臣之长为“司马”。如《大射》载:“前射三日,宰夫戒宰及司马、射人:‘宿视涤’。”因职掌相关事务,才由公臣之长宰及其官属通知司马等公臣做好射箭比赛准备工作。所以司马接着就命令其官属布置射箭比赛准备之事。《大射》载:“司马命量人量侯道与所设乏。……遂命量人、巾车张三侯。”司马命令量人测量侯道和所设乏的距离,并命令量人和巾车把三种射侯都张起来,则司马为量人、巾车诸官之长显明。又聘礼中出聘国国君确定使者后,由君和宰任命正使和副史上介,而副使中级别低者——众介则由司马任命。《聘礼》载:“宰命司马戒众介,众介皆逆命不辞。”郑注:“众介者,士也。士属司马。”则司马为军政类公臣之长亦得《聘礼》证明。《仪礼》中部分司马属官可概称为“司马”。如《聘礼》载使团出聘经过有关邦国要行借道礼曰:“誓于其竟。……司马执策,立于其后。”郑注:“司马主军法者,执策示罚。”此司马乃泛称,指司马属官,乃“从聘宾行者”222。复以《大射》为例。篇载司马主掌射礼,其属官有“司马正”和“司马师”。在第一番士三耦进行射箭比赛之前,“司马师命负侯者执旌以负侯”,即使射者看清他所要射的侯和将为他唱获用的旌。等到比赛即将开始时,又有“司马正……命去侯”,以便射者射箭。射箭完毕,又由司马正命令相关人员负责从侯前取箭,以为接下来射箭比赛做准备。至第二番、第三番仪节与第一番射类同。但所有涉及“司马正”的仪节均改记为“司马”。至三番射完毕,《大射》又复将“司马”变称为“司马正”。贾疏:“司马正,政官之属者,非大司马,大司马之下属。”513是为司马属官可概称为“司马”的又一证。司马属官以“射人”类公臣为最多。射人有两义:一为射人本职,如《大射》:“射人戒诸公卿大夫射。”郑注:“射人掌以射法治射仪,……司马之属也”;二为职掌射礼职官的泛称,《燕礼》与《大射》仪节基本类似,礼仪重点有所不同而已,后者只是在燕礼中穿插一个射箭比赛。将两篇射人职事相比对,有助于说明射人有泛称之义。如《燕礼》有“射人告具”,《大射》于相关仪节亦云:“射人告具于公”;《燕礼》有“射人请宾,……射人升宾”,《大射》则云“大射正摈,摈者请宾。……摈者以命升宾”;《燕礼》有“射人遂为司正”,《大射》则云:“摈者遂为司正”。上述诸例,可证《燕礼》中的射人即为《大射》中的大射正。《燕礼》又载:“若射,则大射正为司射”,则诸篇所记射人、摈者、司正、司射皆为大射正。故清胡匡衷谓“大射正、司射、……摈者、司正,皆是射人,特因事异名。”6306大射正亦有副官“小射正”。如《大射》载:“小射正作取矢如初。”《仪礼释官》谓:“大射正、小射正分别尊卑长贰之称。”6307大射正属官尚有职掌国君弓弩矢箙的弓人与矢人,分别见于《燕礼·记》和《大射》。军政类公臣尚有以下数种。如《大射》有“服不”为大侯唱获。郑注:“服不,司马之属,掌养猛兽而教扰之者。”又有“司士”一职。如《大射》载:“司士戒士射与赞者。”郑注:“司士,掌国中之士,治凡其戒令,司马之属也。”此外,“庶子”亦职事于大射礼。《大射》载:“宾升筵,庶子设折俎。”郑注:“庶子,司马之属,掌正六牲之体者也。”庶子之长则称为“庶子正”。《大射》载:“庶子正彻公俎。”《仪礼释官》谓:“庶子正,庶子之长也。”6310与服不、司士和庶子略有区别的是,《大射》中还有一般认为属于工程类的职官“工人士”和“梓人”。《大射》载:“工人士与梓人升自北阶,……度尺而午。”郑注:“工人士、梓人皆司空之属,能正方圆者,一纵一横曰午,谓画物也。”则工人士和梓人实为官联需要而参与大射。(四)“治”“则”之误作《燕礼》“时在景观设计的责任,则见下,有“有所不在国。”《仪礼》中饮食类公臣亦多见,其中,职司饮食的“宰夫”职事最繁。试以《公食大夫礼》为例。该篇为诸侯招待来聘大夫之食礼,而宰夫亦全程参与。如公请宾用食之前,由宰夫等公臣陈设食物和食器。《公食大夫礼》载宰夫“设筵,加席、几。无尊。饮酒、浆饮俟于东房。凡宰夫之具馔于东房。”由于宰夫掌管的食物和器物都陈放在东房中,所以宰夫在堂上所设的席和几也是从东房中所取用。故《公食大夫礼·记》载:“宰夫筵出自东房。”而饮酒和浆饮仍放于东房待宾至后由宰夫备用。宾至后,东房中的食物首先由宰夫授予国君醯酱,由其亲自置放于宾席前,以示亲馈之意。故《公食大夫礼》载:“宰夫自东房授醯酱,公设之。”除此而外,东房中的食物均由宰夫负责为宾摆放。如“宰夫自东房荐豆六”,“宰夫设黍稷六簋于俎西”,“宰夫设铏四于豆西”,“宰夫右执觯,左执丰,进设于豆东”,等等。至食器摆放完毕。国君请宾用食后,又由宰夫负责盛放加馔,以示殷情。故曰:“宰夫授公饭粱,公设之于湆西。宾北面辞,坐迁之。”即由宰夫赞助国君,由国君亲自为宾陈放粱饭。随后又由宰夫自己为宾“膳稻于粱西”。宾三饭后,又由“宰夫执觯浆饮与其丰以进”,且“设其丰于稻西”,宾饮以漱口后,准备告退。这时国君用束帛——“侑币”劝宾用食,“公受宰夫束帛以侑”,即侑币由宰夫授予国君,再由国君授予宾。但侑币劝食只是礼仪性仪节,宾并不再食,食礼到此结束。要之,从设食到赞侑相关仪节,均表明宰夫职掌饮食事务,是国君举行食宾礼的主要赞助者。与宰夫职掌饮食事务相关,燕礼中宰夫亦有代替国君作为献主的职责。这是缘于燕礼作为诸侯与群臣之间举行的饮酒礼,需要设主、宾,以宰夫作为主人代替国君以尽宾主之礼,既能达到欢乐的目的,又不失君臣尊卑等级。故《燕礼》载:“宾升自西阶,主人亦升自西阶。……主人筵前献宾,宾西阶上拜,筵前受爵反位。”《礼记·燕义》曰:“设宾主,饮酒之礼也。使宰夫为献主,臣莫敢与君伉礼也”。据之,因君臣尊卑不敌,故使宰夫代君为献主。宰夫作为主人献宾后,又接着献君、献卿、献大夫、献乐工与笙工、献士与士旅食、献庶子及左右正与内小臣等,贯穿礼仪始终,可谓燕礼的主角。大射礼由于只是在燕礼中穿插射箭比赛仪节,故大射礼中宰夫也代国君作为献主,所以宰夫亦为大射礼的主要角色之一。又聘礼中,国君若为使者举行燕礼,亦需宰夫代为献主。故《聘礼》载:“燕则……宰夫献。”与《燕礼》《大射》中的宰夫角色相同。或认为代为献主的主人为“膳宰”,并非宰夫6297。此说实误。如《燕礼》载主人献宾仪节谓:“主人筵前献宾。宾西阶上拜,筵前受爵反位。主人宾右拜送爵。膳宰荐脯醢。宾升筵。膳宰设折俎。”据之,主人与膳宰在同一仪节中同时出现,并非一官。又《燕礼》载:“膳宰具官馔于寝东。”郑注:“膳宰,……掌君饮食膳羞者也。”则膳宰为专职饮食之官。膳宰亦有属官。如《燕礼·记》谓:“羞卿者,小膳宰也。”即燕礼中凡是向卿大夫进脯醢的职责,都由小膳宰负责。郑注“小膳宰”谓:“膳宰之佐也。”膳宰与小膳宰之下,则有“胥”。《燕礼》主人献大夫仪节有“胥荐主人于洗北西面。”郑注:“胥,膳宰之吏也。”饮食之官又有“雍人”和“旅人”。如《公食大夫礼》载:“雍人以俎入,陈于鼎南,旅人南面加匕于鼎。”郑注:“旅人,雍人之属。”雍人职掌祭祀和典礼时割烹牲肉272,而旅人则为其属吏。(五)小臣及赞君礼服御诸侯生活的侍御类公臣可分为三类。其一,为小臣类,其长为“小臣正”,副手则为“小臣师”。如《大射》载:“小臣师纳诸公卿大夫,……小臣正退,俟于东堂。”郑注:“小臣师,正之佐也。”则小臣师为小臣正之副贰显明。小臣正与小臣师亦可拥有官属。如《大射》载:“小臣师从者在东堂下。”“小臣师从者”即为小臣师的属吏。值得注意的是,《仪礼》中除了辨别尊卑而标示小臣正、小臣师外,该类公臣可泛称为“小臣”。故清人胡匡衷谓:“有小臣正、小臣师,此直云‘小臣’,不别正与师者,此经之例:凡事省而官之供事者少,则直举其官事,繁而官之供事者多,则兼别其长贰。”6308小臣职事之一为出纳君命。试以《燕礼》为例。《燕礼》载:“小臣戒与者。”即由小臣以君命通知参加燕礼的群臣。又燕礼有确定执幂与羞膳者的仪节。《燕礼》曰:“小臣自阼阶下北面请执幂者与羞膳者”,小臣得君指示后,“乃命执幂者。”随后又有国君选择媵爵者和致者的仪节,皆小臣请命于公,而小臣以君命确定相关人选。相关仪节表明小臣实为国君喉舌角色。小臣职事之二为赞君礼。如《公食大夫礼》载:“小臣具盘匜”,即小臣赞国君盥洗之礼。小臣职事之三则是与其他公臣联事,具有官联特点。如燕礼举行的期间,有升歌仪节。《燕礼》谓:“小臣纳工。……小臣左何瑟,……右手相。”即小臣辅相乐工摆放乐器之事。又如《大射》载射箭比赛时,有“小臣师设楅”“小臣坐委矢”“小臣师执中”,则小臣与射人等司马类职官联事。与小臣类职官职事相兼的又有“仆人”一类公臣。如《大射》载:“仆人正徒相大师,仆人师相少师,仆人士相上工。”郑注:“仆人正,仆人之长。师,其佐也。士,其吏也。”清胡匡衷考证仆人类职官与小臣类同,亦为传达君命和赞相角色6310。侍御类公臣之二为内官,其长为“内宰”。如《公食大夫礼》记:“宰东夹北。”又载:“宰右执灯,坐执盖,由门入,升自阼阶。”据胡匡衷考证,两处宰即为内宰,职掌后宫6318。故《公食大夫礼》又曰:“内官之士在宰东北,西面,南上。”郑注:“夫人之官,内宰之属也。”该类职官还有“内小臣”。如《燕礼》载:“主人……遂献左右正与内小臣。”郑注:“内小臣,奄人,掌君阴事阴令,后夫人之官也。”《大射》记载类同。侍御类公臣之三为职掌宫庙寝室墓圹等事务之公臣。如《公食大夫礼·记》载:“司宫具几与蒲筵常。”郑注:“司宫,太宰之属,掌宫庙者也。”又《大射》载:“司宫士奉丰。”则司宫亦有属吏“司宫士”。又《燕礼》载“甸人执大烛于庭”,郑注:“甸人,掌供薪蒸者。”燕礼中甸人则负责公庭执烛等杂事。此类公臣尚有“阍人”。如《燕礼》载宾出,“阍人为大烛于门外。”郑注:“阍人,门人也。”则阍人职掌公宫之门。此外,又有“管人”一职。如《聘礼·记》载管人“为客三日具沐,五日具浴。”郑注:“管人,掌客馆者也。”掌墓圹的“冢人”一职见于《士丧礼》,篇载:“筮宅,冢人营之。”郑注:“冢人,有司掌墓地兆域者。”三、《立足臣制度”下的模型建构卿大夫称家,其臣则谓之家臣,在《仪礼》中主要见载于《少牢馈食礼》和《有司》。由于家臣常辅佐卿大夫参与国政,故记录公臣出使礼仪的《聘礼》亦有不少家臣的材料。与公臣制度类同,《仪礼》中家臣职官亦呈现出层级化的特点。概而言之,家臣之长为宰,家宰之下,又有礼乐、军政和生活侍御等三类职官。(一)家司、分析其职责卿大夫臣僚可概称为“有司”。如《有司》专以篇首“有司彻”为名,此有司即是家臣的泛称。卿大夫有司之长亦为“宰”。如《少牢馈食礼》为卿大夫祭祀宗庙之礼,篇载:“宰命为酒。”清胡培翚考证谓:“宰,家宰。……所以相家事主政教,犹天子之有冢宰,诸侯之有执政。”3723则宰为家臣之长,属于地位尊贵者。故《丧服·传》载:“公卿大夫室老、士,贵臣。”郑注:“室老,家相也。”据之,家宰因地位显赫可尊称为“老”。家宰首要职责为赞命。如《少牢馈食礼》记有司“受命于主人”,主人命之。《仪礼译注》谓:“亦当由宰‘赞命’,此处文略。”450则宰具有出纳家主政命之责。家宰职事之二则为赞礼。如《有司》载:“主人降,受宰几。……宰授几,主人受,二手横执几,……进授尸于筵前。”按,尸是周代贵族祭祀祖先时,用活人扮作祖先代为受祭者,《有司》为祭祀祖先后将尸作为宾款待的礼仪——傧尸礼,相关仪节中家宰赞相家主,在堂上为尸布席设几。家宰职事之三则为掌财用。《聘礼》中家宰的职责即为显例。使者由出聘国至被聘国国郊时,被聘国需要派级别对等的卿“用束帛劳”,即郊劳礼。使者“再拜稽首受币,劳者出,授老币。”郑注:“老,宾之臣。”老,即《丧服·传》之“室老”,是随同使者出使辅相相关事务的家宰,聘礼中主要为使者掌藏礼币等财物。又如使者行聘礼后,被聘国需派卿“归饔饩五牢”,且拿着“束帛”作为礼币致命于使者,“宾降,授老币”,使者亦需“受老束锦”对被聘国的卿行回馈礼——傧礼,家宰保藏财物的角色显明。要之,诸例皆为家宰掌财用之证。(二)礼制的“史”和“时代”礼乐类家臣在《仪礼》中数目最丰,该类家臣之长为“宗人”。如《少牢馈食礼》载:“宰、宗人西面,北上。”之所以以北为上位,缘于尊卑不同而邻近卿大夫家君亦有差别。所以在宗庙祭祀仪礼中,宗人礼位次于家宰。宗人职责在《少牢》中有着集中体现。篇载卿大夫祭祀父祖之前,家臣有司通过占筮确定祭日后,“宗人命涤,宰命为酒”,宗人与家宰联职为行祭礼作准备。等筮日后,还需要宗人向主人请示祭祀的具体时间。故《少牢》曰:“为期于庙门之外。主人门东,南面。宗人朝服,北面曰:‘请祭期。’主人曰:‘比于子。’”即主人让宗人自己确定举行祭礼的时间,故宗人谓:“旦明行事。”至第二天早晨,即祭礼开始的清晨,主人、家宰和宗人在视察宰杀祭牲等事务完成后,复由“宗人告备”。等牲肉煮熟盛于鼎中并陈放于庙中后,又有“宗人遣宾就主人”,即让宾就近主人将鼎中牲肉载于俎上。至行傧尸礼时,需择宾一人作为赞尸礼和劝尸食的“侑”。《有司》载:“乃议侑于宾,……宗人戒侑。”由宗人将侑的人选告诉侑。要之,诸例中宗人作为礼官的角色贯彻家主祭祖礼之始终。与宗人常联职兼事的礼乐类职官还有“史”。如《少牢》载筮日仪节谓:“史朝服,左执筮。”郑注:“史,家臣主筮者。”清胡匡衷谓:“古者,卜筮之官通称史。”6329史可有属吏,故《少牢》载:“卦者在左,卦以木。……史兼执筮与卦以告于主人。”郑注:“卦者,史之属也。”除史官外,礼乐类家臣尚有“祝”。如《聘礼》记使者出使前到祢庙告别行释币礼,“祝先入,……祝告。”所谓祝告,即由祝向神灵告别,则祝为家臣掌神事辞令者。家臣祝与史例同,均拥有属官。如《少牢》载:“小祝设盘匜与箪巾于西阶东。”《仪礼释官》曰:“小祝,佐祝者。”6331据之,小祝即为祝的佐贰,是祝的属官。(三)《少牢记》记载了“司马迁”为军事类低官—军政类家臣军政事务类家臣亦有记录,但由于《少牢》和《有司》只是卿大夫祭祖之礼,该类家臣由于官联,本职并不显明。相关记载表明,军政类家臣之长为“司马”。如《少牢》记:“司马刲羊。”清胡匡衷考证此司马为军事类家臣之长6330。《少牢》又载:“司士击豕。”贾疏:“司士,司马之属官。”之所以以军政类职官司士掌宰杀事务,乃由于“诸侯犹兼官,大夫又职职相兼,……司士,兼其职可知。故‘司士击豕’也。”1452(四)陆法上的“司宫”生活侍御类家臣在《仪礼》中较多,尤其是饮食类家臣“宰夫”,为其他先秦文献所无。如《少牢》记尸代父祖受祭后,需要向卿大夫致以祝辞并赐给一个黍团,以示福佑。卿大夫将其捧在怀中,放于衣袖,然后拿出来尝尝,最终授予宰夫保藏。故《少牢》载:“宰夫以笾受啬黍。”清胡匡衷考证此宰夫即为家臣6331。宰夫亦见于《有司》,其职责主要是赞助卿大夫向尸进献食物。如“宰夫羞房中之羞于尸、侑”,“宰夫自东房荐脯醢”,“宰夫执荐以从”,“宰夫荐枣糗”等。诸例皆是宰夫职掌饮食之证。宰夫亦拥有属官。如《有司》载:“宰夫赞者取黑、白以授尸。”胡匡衷考证曰:“宰夫赞者,宰夫之属。”6332饮食类家臣还有“雍人”。如《少牢》载:“雍人概鼎匕俎于雍爨。”郑注:“雍人,掌割烹之事者。”“雍人”当为泛称,雍人之长则为“雍正”,其下拥有属官。故《有司》曰:“雍正执一匕以从,雍府执二匕以从。”郑注:“雍正,群吏掌辨体名肉物者。府,其属。”又《少牢》载:“廪人概甑甗匕与敦于廪爨。”郑注:“廪人,掌米之入藏者。”则家臣亦有“廪人”一职。此外,与公臣类同,卿大夫私家宫庙寝室生活杂务亦有“司宫”掌之。如《少牢》载:“司宫概豆、笾、勺、爵、觚、觯、几、洗、篚于东堂下。”郑注:“大夫摄官,兼掌祭器也。”若然,则司宫本职宫室庙寝事务,由于大夫家臣较公臣少,故兼掌饮食事务。四、《隋书》卷四七《无所辟除魏君士之私臣亦见于《仪礼》。如《特牲馈食礼》为诸侯之士祭祀其祖庙之礼,其篇之《记》曰:“公有司、私臣皆殽脀。”郑注:“公有司,……命于君者也。私臣,自己所辟除也。”则士亦有臣属显明。士之私臣主要见于《士冠礼》、《士婚礼》、《士丧礼》、《既夕礼》、《士虞礼》和《特牲馈食礼》诸篇。士之私臣亦以宰为首,宰下则有礼乐和饮食生活两类私臣。(一)“陆腹”与“无所不在”,均以家老行礼士私臣之长亦为“宰”。如《特牲馈食礼》载:“宰自主人之左。”郑注:“宰,群吏之长。”作为私臣之长的宰地位显赫,故可尊称为“老”。如《士昏礼》记:“主人降授老雁”。郑注:“老,群吏之尊者。”清胡匡衷考证曰:“老与宰当即一人,以其主家之政教谓之‘宰’,以其家之贵臣谓之‘老’。‘宰’著其职也,‘老’优其名也。”6291士之宰职事之一为赞命。如《士冠礼》载“筮日”仪节曰:“有司……进受命于主人,宰自右少退,赞命。”私臣请示命筮辞,而由宰代主人发布命筮辞,则宰有赞命职责显明。筮日仪节后,又需要在冠礼前一天的黄昏“筮期”,即确定冠礼开始的具体时间。《士冠礼》记:“摈者请期,宰曰:‘质明行事。’”清胡培翚曰:“宰告者,宰主赞命也。”3456又《特牲馈食礼》载:有司“受命于主人,宰自主人之左赞命。”亦由宰赞命。士之宰还掌赞礼。如士婚礼中新妇至男家如果舅姑已去世,于其入男家三月时需行庙见礼。故《士昏礼》曰:“若舅姑既没,则妇入三月,乃奠菜。……老醴妇于房中。”之所以以家老行醴礼,缘于舅姑生时,士之宰有赞助之责。故《仪礼正义》引盛世佐之说曰:“上云‘赞醴妇’,‘赞’即‘老’也,以其助舅姑行礼,故曰‘赞’。”3477又士丧礼中宰亦赞相士行饭含礼。所谓饭含,即在人死后入殓前,为死者口中放些饭团,以示孝子不忍心亲人死后空着口。《士丧礼》载:“主人……洗贝,执以入。宰洗柶,建于米,执以从。”贝是盛放饭含用米的器具,柶则是撬开死者牙齿的用具,所以宰洗柶执敦而随同主人至尸床边,襄助主人进行饭含。故《士丧礼》又曰:“主人由足西床上坐,东面。……宰从立于床西,在右。”郑注:“宰立床西,在主人之右,当佐饭事。”诸例皆是士之宰赞礼的具体例证。士之宰亦掌财用。如士婚礼以“纳采”为肇始,即男家派媒人向女家提亲,媒人用雁作为见面礼。《士昏礼》载:“纳采用雁。……宾降,出。主人降,授老雁。”女家主人将雁交给家老收藏。女子入男家后,第二天清晨需用竹器“笲”装着礼物拜见公婆。《士昏礼·记》曰:“舅答拜,宰彻笲。”由宰将笲彻下,当是其职掌财用物资之故。又《既夕》是《士丧礼》的下篇,有国君派使者赠给丧家助送葬之物——赗。《既夕》载:“公赗玄纁束,马两。……宾奉币于栈左服,出。宰由主人之北举币以东。”郑注:“以东藏之。”贾疏:“宰由主人位北……取币,以东藏之于内也。”如果有卿大夫赠送财物以补助丧家办丧事——赙,亦有“宰由主人之北,东面举之”仪节。赗赙等财物由宰负责保藏,当是相关职司使然。(二)宗人礼制中的使用礼乐类私臣之长为“宗人”,此可于士礼诸篇宗人主持相关礼仪,即可得到佐证。如记录士生命历程中成人礼的——《士冠礼》载筮日仪节完成曰:“宗人告事毕。”郑注:“有司主礼者。”可见,宗人为掌礼之官,这在记录士生命终了的《士丧礼》中亦有反映。试以士丧礼占卜确定下葬日期的“卜日”仪节为例。《士丧礼》载:“族人莅卜,及宗人吉服立于门西,东面,南上。”即由族长负责视察占卜,至私臣有司均就位后,由“宗人告事具。”得到主人进行占卜指示后,宗人首先请族长检查卜龟。“宗人受卜人龟,……莅卜受视。”莅卜,即族长。卜龟在族长验视后,宗人与私臣开始占卜,并将占卜结果由宗人向族长和主人报告。故《士丧礼》又记:“宗人退,东面,乃旅占,卒。不释龟,告于莅卜与主人。”一切仪节完毕,宗人“告事毕”。要之,宗人礼官角色贯彻卜日仪节始终。又如《特牲馈食礼》是士祭其祖庙之礼,篇中亦有宗人职事相关者。如“筮日”仪节完毕后,亦由“宗人告事毕。”确定代父祖受祭的尸后,需进行召请尸和宾的仪节——宿尸与宿宾,由宗人作为主人之传言和辅相礼仪的“摈”。宿尸与宿宾后第二天黄昏,宗人赞相家主视察祭器是否洗干净和祭牲是否准备妥当,最后由宗人向家主汇报。故《特牲馈食礼》曰:“宗人升自西阶,视壶濯及豆笾,反降,东北面告濯具。……宗人视牲,告充。……告事毕。”视牲视濯仪节之后的第二天清晨,祭礼开始前有司均已到齐。亦由“宗人告有司具”,于是开始祭仪。等到所有的仪节完毕,复由宗人“告事毕,宾出”,于是祭礼结束。要之,《仪礼》一书作为贵族生活的一面镜子,从冠礼、丧礼到祭礼等反映士生命历程各个重要阶段的礼仪中均有宗人掌礼。礼乐类职官尚有筮史等私臣。试以《士冠礼》为例。篇载“筮日”仪节有“筮人执筴,抽上韇,兼执之,进,受命于主人。”郑注:“筮人,有司主三《易》者。”清胡匡衷考证曰:“私臣掌筮者。”6290筮人亦有辅佐者。如《士冠礼》“筮日”仪节谓:“筮人许诺,右还即席坐,西面。卦者在左,卒筮,书卦,执以示主人。”郑注:“卦者,有司主画地识爻者。”《仪礼释官》曰:“卦者,亦私臣,筮人之贰。”6291除了筮人、卦者外,宗庙礼仪类职官尚有“祝”和“史”。祝掌接神之辞。如《士昏礼》载新妇行庙见礼曰:“妇执笲菜,祝帅妇以入。祝告”《仪礼释官》考证此祝为私臣掌“宗庙之礼”者6292。史则是私臣掌文书者。如《既夕礼》载死者下葬前读赗仪节谓:“主人之史请读赗,……读书;……公史自西方东面,……读遣。”主人之史与公史相对为文,显为私臣。(三)从“御”到“中”士之私臣职掌饮食而见于《仪礼》者只有“雍正”一职。如《特牲馈食礼》载:“雍正作豕。”《仪礼释官》考证曰:“雍正,私臣掌割烹者。”6329士之服御类私臣在《仪礼》中亦有记录。如《既夕·记》载:“御者四人,皆坐持体。”郑注:“御者,今时侍从之人。”则士有贴身之私臣——“御”,为家主侍从。御又有“内御”和“外御”之分。如《既夕·记》又载:“其母之丧,则内御者浴。”郑注:“内御,女御也。”又《士丧礼》载:“外御受沐入。”郑注:“外御,小臣侍从者。”贾疏:“外御者,对内御为名。……此外御是士之侍御仆从者。”据之,御者有内外之分当缘于家主有男女之故,故作为贴身生活侍从的近臣—