《论语》-论“礼”课件2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册

读《论语》

学做人

——论语中的“礼”

每个时代，都会有变革在发生，可是每个时代都无法抛弃前代文化的积淀。礼作为民族文化载体，己成为我国传统文化中不可或缺的一部分，它包含了许多值得我们吸收和继承的超越时代的普遍价值。论语中讲“礼”75次，包括“礼乐”并用的，孔子的“礼”的思想贯穿他的整个思想体系。情景导入“礼”是什么？“豊（lǐ），行礼之器也。从豆，象形。”《说文解字·豊部》礼的本义就是古代祭祀用的礼器。何谓“礼”学习任务一：请结合注释和译文研读下列章句，概括“礼”的内涵。[3.17]子贡欲去告朔之饩羊，子曰：“赐也!尔爱其羊，我爱其礼。”[3.10]子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”[17.11]子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”[1]孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”[3.6]季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“女弗能救与?”对曰：“不能。”子曰：“呜呼!曾谓泰山不如林放乎?”何谓“礼”名物之礼言行之礼典章制度“礼”关于社会秩序的规范，实际上也是社会结构的体现，它规定了不同身份的人做不同的事。宾礼吉礼军礼凶礼嘉礼五礼，中国古代礼仪总称。以祭祀之事为吉礼，丧葬之事为凶礼，军旅之事为军礼，宾客之事为宾礼，冠婚之事为嘉礼，合称五礼。中国古代礼仪知多少？缘何“礼”学习任务二：结合下列语句，以及时代背景谈谈孔子为何如此看重“礼”？[1]孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”[1]子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”小结：原因1：“礼崩乐坏”的社会现实需要恢复“礼”。[14.40]子张曰：“书云：‘高宗谅阴，三年不言。’何谓也?”子曰：“何必高宗?古之人皆然。君薨，百官总己以听于冢宰三年。”[17.21]宰我问：“三年之丧，期已久矣。君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于女安乎?”曰：“安。”“女安则为之。夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之!”宰我出，子曰：“予之不仁也!子生三年，然后免于父母之怀，夫三年之丧，天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎?”探讨：对于“三年之丧”，宰我与孔子有不同的看法，你赞同谁的看法?请结合《论语》中的相关内容说明理由。百家争鸣“即使空有形式，对人也是一种约束、一种提醒、一种召唤，存在着象征的意义。提示我们它还存在着文化、政治、道德上的价值。这种价值我们可以漠视，但不能遗忘，更不能否定，不能让它退出我们的日常公共生活。只要它不退出，就表明我们还在坚持!就表明天不灭斯文!对形式的呵护，乃是处于对价值的呵护。”

——鲍鹏山小结：原因2：“礼”的核心是“敬”(“仁”)，通过唤醒人们内心的敬意/仁德来恢复社会秩序。如何才能实现“礼”?实现“礼”有何意义?颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰:“请问其目”。”子曰:“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”(《顏渊》)仁与礼“礼”是“仁”的表现形式,“仁”是“礼”的内在精神孔子的思想核心是“仁”，“仁”“礼”和“君子”之间有什么关系？仁、礼与君子“礼”是孔子思想的出发点，那么，“仁”则是孔子思想的核心，孔子的仁论是要靠君子论来实现的，仁论必然要指向君子论。课堂小结

作为一切行为的最高标准，礼对人们的视听言动行为具有很大的约束力，合礼则守是非，成善去恶，给人以心的正面的激励，不礼的行为则在道义上给人以心理的压力，使欲望之求与物质供给水平相适应，从而让人成为实践仁义规范的有义行为的人、君子。礼也是古代独特的治国方略，以礼治国，主张用柔性手段约束和统治民众，在全社会营造一种和谐宽松的社会人文环境