国魂国魂国魂吾校新剧观 (1916年9月)

国魂国魂国魂吾校新剧观(1916年9月)

一、“通融”以使语言表达形式统一普及为前提,仅于活动对象之“和事”虽然物质很小，但理论是。事虽细,神所系也。观一物之结构,而后知万象之生理。察一事之组织,而后洞人类之精神。林擒(檎)坠地,牛顿知吸力之所由;妇泣虎穴,仲尼知苟政之害猛,此观察事理、政治如斯也。移而观察国家之精神,学校之精神,亦何莫不然。夫国于天地,必与有立,语言文字,是大端也。语言文字者,国魂之所凭,国粹之所寄也。世无有无语言文字而能立国者,亦无有国虽亡,而其语言文字犹流传后世人人家诵户习之者。语言文字既亡,国之不国也久矣。欲重整河山,复兴祖国,盖亦戛戛其难,犹太印度是先例也。故观人国者,于其国之语言文字,恒察其功效,判其优劣,以为其国强弱兴亡之兆。希腊之兴也以文言,及文言之既衰,而国亦随之。英称强盛,其语言文字,亦因之遍五洲焉。吾国立国盖四千余年,语言文字,以人种之未变,遂流传至今,蔚为文化所系,国魂所凭,国粹所寄。然细以察之,则知所谓文字,统全国之民,识者不及十之一二。所谓语言,异域之分,几及百数。以若是之语言文字,而名之曰吾国精神所系,国魂所凭,国粹所寄,吾恐不待外人观察者齿冷,而吾已为希腊犹太印度续矣。且吾言非激也,事理昭然,毋能为讳。抑吾又闻救国者之言曰,吾国文字艰深,必求浅易。语言复杂,须事统一。言固非大谬,特于事理亦有所昧乎。夫中国今日所急者,人民之贫极矣,智陋矣,衣食所迫,大都不足为求学之需。而家室殷富者,又复居气养体,坐令子孙之作牛马,不为丝毫学识计。统国中人民不入此者,殆入于彼。昏聩愚顽,群居禹城。而欲施以文字之普及、语文之统一,亦乎格不相入。。且学校之立已二十余年,其效果犹如是者,殆亦求之高深,期之宏远,遗其近且切者耶!夫功效之难著既若是矣,然则感此昏聩,化此愚顽,其道维何?曰:舍通俗教育无由也。今夫国中之以通俗教育号召者亦众矣,试察其结果,亦多类学校教育之空洞无物,办事之乏人乎?手续之欠密乎?实行之无期乎?此其故可长思矣。但以吾意观之,上列之弊固未免,而其大者,殆于内容之组织,犹有未能尽善之病耶。今请言其内容。夫通俗教育之组织,大都不外演讲事理、出版书说等事,然演讲则失之枯寂,书说则失之高深。既有以演讲中而加入兴趣小语,书报取其平易近人者,而对于浮躁子弟,又何能使其静心不厌;目不识丁者,又何能使其翻卷阅诵。是知今日之中国,欲收语言文字统一普及之效,是非藉通俗教育为之先不为功。而通俗教育最要之主旨,又在舍极高之理论,施以有效之实事。若是者,其惟新剧乎!英莎士比亚之言曰:世界为舞台,而人类为俳优(Theworldislargestageandmenareplayers),其言颇具意旨。盖世界种种之现状,类皆兴亡无定,悲喜无常,人类无异演技其中。故世界者,实振兴无限兴趣之大剧场,而衣冠优孟,袍笏登场,又为世界舞台中一小剧场耳。但推微及广,剧场中之成败若斯,世界之优劣亦判。言语通常,意含深远,悲欢离合,情节昭然。事既不外大道,副以背景而情益肖,词多出乎雅俗,辅以音韵而调益幽。以此而感昏聩,昏聩明;化愚顽,愚顽格。社会事业经愚众阻扰而不克行者,假之于是;政令之发而不遵者,晓之以是道。行之一夕,期之永久。纵之影响后世,横之感化今人。夫而后民智开,民德进,施之以教,齐之以耻。生聚教训不十年,神州古国,或竟一跃列强国之林,亦意中事也。非然者,学校社会,虚图其表,一任梨园优伶,驼舞骡吟,淫词秽曲,丑态百出,博社会之欢迎,移世风之日下,则社会教育终无普及之望,而国家之精神亦永无表现之一日矣。然吾固非谓吾国旧戏尽属导淫毁俗之事也,特其中流弊滋多,改不胜改,较之新剧实利少而害多。且吾今之所论,亦仅限于新剧,不但此也,且限于吾校之新剧。而所以不惮琐烦,于功效一篇论之滋详者,盖予为后三篇之导引,亦所以示吾校新剧演旨之所在也。二、《广陵散》启示社会,归社会资本新剧之功效,既如前章所述,为刻不容缓之图矣。顾国中以新剧名者,亦实繁有徒,而收感化社会之效,寥寥仅见者又何哉?岂编演之不善耶?抑昏聩难明、愚顽难格耶!思之思之,要不外新剧纯正之宗旨,未能加以充分之研究。演者编者,类多率尔操觚之士,数时练习,便自登场。情节之未合也,言辞之支离也,布景之未周也,动作之失措也,均无暇计及。藉一二之滑稽辞句,博观者欢迎,间复加以唱工,迎合社会心理。上焉者刺取时政,发为激烈之词;中者描写村妪冬烘,供人喷饭。至若言儿女之情,不脱遗花打樱之窠臼,状英雄之气,难忘天霸薛礼之身分者又下乘矣。以此而言新剧,与新剧真正之主旨,相去日远。使演者为优伶也,则胸无点墨,发为辞句,即多拾人牙慧,甚者且背诵陈文。至其唱工,反不若演旧剧之天然合拍,诙谐又不出浑(诨)科丑态,束之以新剧之名,盖令其有左右支绌之难。使演者为新学之士也,则满口名词,令人生厌,盖文既不能若昆曲簧腔之雅,俗又入于村妪谩骂之流。言辞混杂,毫无导线补应可寻,引吭而歌,与优伶争一日之短长。甚而至于良优所不屑为者,乃亦津津道之,曲曲传之,博下等社会欢迎,导江河之日下。是而人者,藉新剧为护符,行卑鄙之实事。呜呼!新剧新剧,几多罪恶假汝之名以行矣,岂不哀哉!然是固非所论于吾校也。溯吾校以新剧名于社会,已历七载,功效何若,进步何如,非所敢炫,特于上举诸派弊害,自谓已洗之净尽,未留丝毫恶迹。社会间闻新剧之名,每易视吾校若专有者,其实感化社会之责,匹夫均与,又何独吾校为然。且吾校学子负笈攻读之暇,事繁课重,舍每岁纪念演剧以外,实无力及此。岁演一次,社会一观,以此而欲期以开民智、进民德,不綦难耶!矧吾校新剧果具有是种伟力与否,尚不敢必搔首中原,益用踟蹰。虽津门不乏提倡之人,沪渎辄多躬行之士,而派别既分,取舍斯异,上列乏弊未免,纯正之主旨亦无由表现。《广陵散》将绝响人间,怅望知音谁是?清夜扪心,良用慨然!然吝侪固学子也,力所逮者,尽力而为,其他若登高而呼风行草偃之责,非吾侪任也。今姑就欧美新剧之派别论之,以知吾校新剧,与夫社会新剧所处之地位焉。(一)歌剧的分类及各阶段作用吾国旧戏有所谓生戏、旦戏、武生戏等等,此因人而分,非对于全戏而言。至喜戏、悲戏等,差相近之,然亦指一人而言,非按全局而下断语。在新剧中可分为三大类:一悲剧Tragedy,二喜剧Comedy,三感动剧PatheticDrama。若按剧内事实,可分为古代剧、近代剧二种。采取历史事实者,曰历史剧。注重诗歌者,曰诗歌剧。描写社会情状者,曰社会剧。在欧美各国,具有最大之势力者为歌剧Opera。歌剧滥觞于意大利,自是渐次发达,遂为欧美艺苑精华所萃。而歌剧之中又别为音乐喜剧MusicalComedy、喜歌剧ComicOpera、滑稽剧Farce、感觉剧Melodrama四种,以非吾论所取,姑置之。(二)现代书写剧之剧旨自古代以达而今,其文艺之潮流,可分三大时期:一曰古典主义Classicism之时代;二曰浪漫主义Romanticism之时代;三曰写实主义Realism之时代。何谓古典主义?一言以蔽之,盖有典雅、沉静、均齐、调和之趣味也。古典剧中,约分为希腊与近代二时期。凡希腊诗人爱斯基尔氏Eschylus、幼梨比德斯氏Euripides以及罗马古诗人均属之希腊古典剧。中世法、意、英诸国,盛行宗教剧,神秘鬼怪,殆无足观。其后十六世纪大剧家亚里哇里史德哇,后之十七世纪法国著作家高尔纳氏Cornile及拉星氏Racine、莫礼安耳氏Moliere,十八世纪意国大剧家麦弗氏Maffei及亚儿弗里氏Aezeri,均属之于近代古典剧焉。浪漫剧者,为近代所流行,含有热烈、神秘、诗歌、传奇之趣味。英之不世奇才莎士比亚氏Shakespeare,西班牙之塞文得斯氏Cervantes、喀儿精伦氏Calderon,德之勒星氏Lessing、哥爱德氏Goethe、茜尔娄氏Schiller,均属之。现代写实剧者,乃最近七八十年之戏曲。其意在不加修饰而有自然实际及客观之趣味。此种剧旨,更为锐进而成空前之发达。惟现代写实剧时代,后生二大潮流:其一表现极端之理想主义,其一偏于极端之写实主义。斯二者为吾所急欲优劣于阅者之前也。然此论应俟之下章。今先言吾校新剧,于种类上已占其悲剧感动剧位置,于潮流中已占有写实剧中之写实主义。若社会间所演之新剧,其歌舞既不若旧戏剧专精,情节又无感人之深意。名之曰悲剧,则其于悲哀之极,忽引吭清歌,音调苍凉,固不敢谓无感动之力,然情景已失,动作早无悲意矣。名之曰喜剧,则仅属滑稽浑(诨)科,无纯正喜剧之可言。名之曰感动剧,则观者或厌恶久