作文素材：儒道佛五十句

道家五十句•超世境界▌1、上善若水，水善利万物而不争。（《道德经》）大意：最高的善像水那样，水善于帮助万物而不与万物相争。▌2、飘风不终朝，骤雨不终日。（《道德经》）大意：狂风刮不了一早上，暴雨下不了一整天。

▌3、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。（《道德经》）大意：消磨它的锋锐，解除它的纷扰，调和它的光辉，混同于尘垢。

▌4、虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守中。（《道德经》）大意：如果不能守虚处静，而以多闻博识自许，进而有为多言，那很快就会导致穷败。不如处虚守静，而无为不言，能够取得成功。

▌5、致虚极，守静笃。万物并作，吾以观复。（《道德经》）大意：使心灵达到虚的极致，坚守住静的妙境，就能从万物的变化中看到大道的存在。

▌6、见素抱朴，少私寡欲。（《道德经》）大意：保持本质淳朴无华，减少私心贪欲。

▌7、不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。（《道德经》）大意：不显示自己，不自以为是，因而更显耀突出；不夸耀自己，因而有功绩；不自以为贤能，因而受到尊重；只有那不与人相争的，世界上没有人能和他相争。

▌8、知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《道德经》）大意：能够了解他人的人是有智慧的，能够了解自己的人是高明的。能够战胜他人的人是有力量的，能够战胜自我的人是真正的强者。

▌9、人法地，地法天，天法道，道法自然。（《道德经》）大意：人取法地，地取法天，天取法道，道纯任自然。▌10、重为轻根，静为躁君轻则失根，躁则失君。（《道德经》）大意：厚重是轻率的根本，静定是躁动的主宰轻率就会失去根本，急躁就会丧失主导。

▌11、将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之。（《道德经》）大意：想要关闭它，就要先扩张它；想要削弱它，就要先强化它；想要废除它，就要先兴旺它；想要夺取一些东西，就要先给予一些东西。

▌12、大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（《道德经》）大意：最方正的东西看不到它的棱角，越贵重的器具做成的越慢，最大的声音听不到声音，最大的形象没有形迹。

▌13、天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《道德经》）大意：天下最柔软的东西，可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。

▌14、甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。（《道德经》）大意：过分的爱惜会招致巨大的付出，过多的拥有会招致沉重的损失。所以，知道满足就不会遭受困辱，知道适可而止便不会遇到危险，如此就可以长久安全了。▌15、上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。（《道德经》）大意：上等的人闻道便努力去践行，中等的人闻道则将信将疑，下等的人闻道会哈哈大笑，不笑不足以是大道。▌16、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（《道德经》）大意：祸啊，福就依傍着它；福啊，灾祸就隐含其中。▌17、祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。（《道德经》）大意：最大的祸患是不知足，最大的过失是想要得到的欲望。知足的人，永远是满足的。▌18、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（《道德经》）大意：合抱的大树由细小的幼苗长成，九层的高台由一筐一筐的泥土堆成，千里远的行程须从脚下开始。▌19、慎终如始，则无败事。（《道德经》）大意：对待结束时的工作，还像开始时一样认真，则做任何事都没有不成功的。▌20、我有三宝，持而保之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《道德经》）大意：我有三种法宝，掌握并保持它：第一是仁慈，第二是俭啬，第三是不敢在天下争先。▌21、是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。（《道德经》）大意：遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于事外，反而能保全性命。这不正是因为无私吗？反而能成就一己之私。▌22、天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《道德经》）大意：大自然的规律，利于万物而不加害万物。圣人所遵从的原则，是给天下人带来好处但却不与之争利。▌23、万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。夫唯弗居，是以不去。（《道德经》）大意：听任万物自然兴起而不为其创始，有所施为，但不加自己的倾向，功成业就而不自居。正由于不居功，就无所谓失去。▌24、夫轻诺必寡信，多易必多难。（《道德经》）大意：轻易就许下诺言的人必定容易失信于人，把事情看得很容易的人必定遇到很多想不到的困难。▌25、天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。（《道德经》）大意：天地无所偏私，任凭万物自生自灭；圣人无所偏爱，任凭百姓自作自息。

▌26、反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。（《道德经》）大意：循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。▌27、天网恢恢，疏而不失。（《道德经》）大意：天网广大无边，网眼虽稀，却不会有一点失漏。▌28、天道无亲，常与善人。（《道德经》）大意：天道对人无所偏爱，但其结果却是常常帮助善人。▌29、举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。（《庄子·逍遥游》）大意：举世赞誉也不感到得意，举世非议也不感到沮丧。▌30、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆矣。（《庄子·养生主》）大意：人生是有限的，但知识是无限的，用有限的人生追求无限的知识，是必然失败的。▌31、山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《庄子·人间世》）佛家五十句▌1、如是灭度无量无数无边众生，实无众生得灭度者。（《金刚经》）大意：佛教化救度了无量无数无边的众生，心里并没有说某一个众生是我度的，绝没有这个观念。▌2、若菩萨有我相、人相、众生相、寿者相，即非菩萨。（《金刚经》）大意：一个学大乘菩萨道的人，心胸里头还有你、我、他，甚至给了人家好处时，这个家伙应该卖卖我的交情才对！这是世间法的作风，佛法没有，给了就给了，要像「事如春梦了无痕」一样的忘掉它。▌3、菩萨于法，应无所住行于布施，所谓不住色布施，不住声香味触法布施。（《金刚经》）大意：是叫我们不要住在色相上布施，不要有对象的观念。譬如说要做一点功德，出一点钱，或者救济一个人，然后说救济了某一个人，那是住相布施。▌4、不可以身相得见如来。（《金刚经》）大意：佛是不可以形相来见的，拿形相来见佛，就错了。▌5、凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。（《金刚经》）大意：凡是你有什么境界，都是假的；凡是你修得出来的，不修就没有了。若见诸相非相，你就见到佛了，见到佛的法身了。▌6、不应取法，不应取非法。（《金刚经》）大意：你讲空也不对，不是佛法，执著有也不是佛法，非空非有也不对，即空即有也不是佛法。▌7、法尚应舍，何况非法。（《金刚经》）大意：一切真正的佛法到了最后，像过了河的船，都要丢掉。何况一切不是法呢！▌8、无有定法，如来可说。（《金刚经》）大意：佛法在哪里？不一定在佛经上啊！世间法皆是佛法所以大家不要把学佛的精神和生活与现实人生分开。▌9、如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。（《金刚经》）大意：如来所说法，你也不可抓住！你听了他老人家的话，认为这样就对，那你就上了你自己的当了说得出来的，表达得出来的，已经不是它了。▌10、一切贤圣，皆以无为法而有差别。（《金刚经》）大意：这是佛法的精神，它不像其他的宗教，否定自己以外的宗教，佛法是承认一切的宗教，一切的大师，乃至到了华严境界，连一切的魔王邪王都对了一点。▌11、所谓佛法者，即非佛法。（《金刚经》）大意：真正的佛不认为自己是佛，真正的圣人，不认为自己是圣人，所以真正的佛法即非佛法。如果你有一个佛法的观念存在，你已经著相了，说得好听是著相了，不好听是著魔了。▌12、应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住而生其心。（《金刚经》）大意：真正的清净心，不是有个光，有个境界，而是不住色，不住声香味触法，他说真正的修行，应无所住而生其心。应该随时随地无所住，坦坦然，物来则应，过去不留。▌13、如来说世界，非世界，是名世界。（《金刚经》）大意：佛告诉你，这个世界一个一个灰尘，一粒一粒灰尘，一个分子一个分子，组合拢来，构成了一个物理世界。你把地球物理世界打烂了，分析了，本来就是空的，没有世界的存在。▌14、离一切诸相，则名诸佛。（《金刚经》）大意：离开了一切的相就是佛，这是真正的佛。▌15、若心有住，则为非住。（《金刚经》）大意：若心有住，可以训练意识专一，比较能够宁静，但是认为这个有相的所以若心有住，即为非住，这是最好的观心法门。▌16、如来说一切诸相，即是非相。又说一切众生，即非众生。（《金刚经》）大意：不要著相，哪一相都是停留不住的，都是非相再进一步说，不但无我，也无人，也无众生。▌17、如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。（《金刚经》）大意：佛说法是真实的，不说假话，说的是老实话，实实在在，是什么样子就说什么样子。▌18、如来所得法，此法无实无虚。（《金刚经》）大意：无实，没有个东西；无虚，但是不假的。所以形而上的道理，真正的佛法，不真不假，也就是金刚经的中心重点，这里已经全部点出来了。▌19、如来者，即诸法如义。（《金刚经》）大意：世间一切法，都是佛法，没有哪一点法不是佛法随时随地的任何一颗灰尘，清净的地方，脏的地方，处处佛在现前，这就是如来。▌20、实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。（《金刚经》）大意：真正的佛法，并没有个固定的东西，你如果得到一个固定的东西就是错了。实实在在没有一个东西，身体都没有了，连感觉都没有了，所以五蕴皆空，连光也没有，色相也没有，一切都不可得，这个时候就是阿耨多罗三藐三菩提，大彻大悟。▌21、如来说：一切法皆是佛法。所言一切法者，即非一切法，是故名一切法。（《金刚经》）大意：什么叫一切法？一切法皆空嘛！这是一个观念问题，观念说有一个法就有了，观念说空就空了。▌22、一切法无我，无人、无众生、无寿者。（《金刚经》）大意：空灵的，广大的，一切都不著的，一切都不住的。▌23、若菩萨通达无我法者，如来说名真是菩萨。（《金刚经》）大意：学佛的第一步，学到身见忘掉了要真正内在身心皆亡，达到无我才对但是有了一个人无我，还有一个法在喔！最后要法无我到了法无我，叫做人法二无我，到达了就成佛。最后连空也空，空也不存在。▌24、如来说诸心，皆为非心，是名为心。（《金刚经》）大意：这一切人的心啊，都不是心。他并没有说这一切人不是人心啊！众生的心还不只是人的心，包括狗啊、牛啊、蚂蚁啊、小昆虫这一切生命，都不是心叫它是心。▌25、过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。（《金刚经》）大意：一切都不是心，众生一切的心都在变化中，像时间一样，像物理世界一样，永远不会停留，永远把握不住，永远是过去的我们刚说一声未来，它已经变成现在了；正说现在的时候，已经变成过去了。▌26、如来不应以具足诸相见。（《金刚经》）大意：千万不可以著相，你不要以有形的观念来看佛。▌27、说法者，无法可说，是名说法。（《金刚经》）大意：经三藏十二部所说的也都是教育法。教育法只限于教育法，教育的目的是使你懂得那个东西，如果抓住老师的教育法当成学问就错了。▌28、是法平等，无有高下。（《金刚经》）大意：八万四千法门，念佛也好，修密宗也好，参禅也好，修止观也好，甚至于说修旁门左道也好，以华严境界看来，都能成就。真正的佛法是平等，无有高下的。▌29、以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。（《金刚经》）大意：我们之所以觉得有烦恼、有人我、有众生，是因人我分别而来；把我相、我见一空以后，平等性智出来，再看一切众生都是一律平等但是要修一切的善，才能证得空。▌30、实无有众生如来度者。若有众生如来度者，如来即有我人众生寿者。（《金刚经》）大意：世界上实实在在没有一个众生需要佛来度的如果有人因我度他而成了佛，这个佛就不是佛了，而是个非常普通的人，因为这个佛已经是有我相、人相、众生相、寿者相的人了。▌31、若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（《金刚经》）大意：所讲的是色、声都不能见道，也就是整个金刚经上所讲的不能著相。学佛法著相了，就不能见得法身。人相、我相、众生相、寿者相是四大原则，任何的著相，都不能见得法身，所以说以色见我，以音声求我，都错了。▌32、知一切法无我，得成于忍。（《金刚经》）大意：真正知道了一切法无我的时候，达到了无我的境界，自然达到了无生法忍的境界。（无生法忍：佛自己说，过去修忍辱波罗密的时候，被歌利王割截身体，没有动过怨恨的心，只有慈悲的念，因此他没有觉得痛苦这是定，这是无生法忍，这也是般若，也就是悟的境界。）▌33、如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。（《金刚经》）大意：譬如电灯、电风扇，把开关一打开，这个电来了，但是看不见电，只感觉到光，感觉有风，电来了没有？来过了，好像没有来，它又消散了。电去了没有？去了，好像没有去，再发动它又来了，它是不来也不去，不生也不死。▌34、于一切法，应如是知，如是见，如是信解，不生法相。（《金刚经》）大意：理性上清楚了，才是不迷信。如果佛法的教理都没有弄清楚，情绪化跑来学佛参禅，是迷信！所以把知见搞清楚了，如是信，才是正信。如是解，正信以后，由这样去理解它，这才是理性的。学佛修道是理性的，不是情感的，不是盲目的迷信，是理性的如是信解。▌35、不取于相，如如不动。（《金刚经》）大意：不要著相，尽管在说佛法，始终没有一点佛味，不像那些佛油子，而是很平凡，很平静；尽管在讲金刚经，没有一点金刚钻的味道，如如不动。什么是如如不动呢？不生法相，善护念，无所住。▌36、一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。（《金刚经》）大意：佛告诉我们，世间一切事都像作梦一样，是幻影。▌37、菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。（《六祖坛经》）大意：菩提比喻智慧，明镜比喻清净心。本来清净，又哪里会染上什么尘埃？▌38、人有南北，佛性无南北。（《六祖坛经》）大意：佛家主张，众生皆具如来智慧德相，众生佛性本自具足。▌39、何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。（《六祖坛经》）大意：禅家的真谛便是「自性本清净，只待明心见性」。▌40、不是风动，不是幡动，仁者心动。（《六祖坛经》）大意：其实说的是：不着相，不动心。▌41、迷人口说，智者心行。（《六祖坛经》）大意