人教版选修《先秦诸子选读》《鹏之徙于南冥》 省赛获奖

自河南经乱，关内阻饥，兄弟离散，各在一处。因望月有感，聊书所怀，寄上浮梁大兄、於潜七兄、乌江十五兄，兼示符离及下邽弟妹白居易时难年荒世业空，弟兄羁旅各西东。田园寥落干戈后，骨肉流离道路中。吊影分为千里雁，辞根散作九秋蓬。共看明月应垂泪，一夜乡心五处同。【作者背景】白居易(772～846)，字乐天，晚年号香山居士、醉吟先生。祖籍太原(今属山西)，后迁居下邽(今陕西渭南东北)。早年家境贫困，对社会生活及人民疾苦有较多的接触和了解。唐德宗贞元十六年(800)中进士，授秘书省校书郎。唐宪宗元和年间任左拾遗及左赞善大夫。元和十年(815)，宰相武元衡被平卢节度使李师道派人刺死，白居易因上表请求严缉凶手，得罪权贵，贬为江州司马，后移忠州刺史。唐穆宗长庆初年任杭州刺史，曾积极兴修水利，筑堤防洪，泄引湖水，灌溉田亩千顷，成绩卓著。唐敬宗宝历元年(825)改任苏州刺史，后官至刑部尚书。唐武宗会昌六年(846)卒，终年75岁。著有《白氏长庆集》七十一卷，今存诗近三千首。德宗贞元十五年(799)春，宣武军(治所在今河南省开封市)节度使董晋死后，其部下发动叛乱；不久彰义军(治所在今河南省汝南县)节度使吴少诚也发动叛乱。这两次藩镇叛乱规模很大，时间也很长。朝廷分遣十六道兵马去攻打，战事发生在河南境内。当时南方漕运，主要经过河南输送关内。由于“河南经乱”使得“关内阻饥”。这首诗约作于唐德宗贞元十六年(800)秋天。其时诗人到符离(今安徽宿县)，曾有《乱后过流沟寺》诗，流沟寺即在符离。题中所言“弟妹”，可能和诗人自己均在符离。【主旨感悟】这是一首感情浓郁的抒情诗，读来如听诗人倾诉自己身受的离乱之苦。以“雁”“蓬”作比，手足离散各在一方的情景形象生动，一向为人们所传诵。尾联勾勒出一幅五地望月共生乡愁的图画。【艺术鉴赏】1．以小见大，虚实结合。全诗处处紧扣题意，首句仅用“时难年荒”四字就把当时因叛乱造成的民生凋敝、时局动荡的状况揭示出来，因为动乱，祖先遗留下的一点家产也没有了，兄弟们不得不四处流浪，四海为家。这两句借白氏一家的不幸，表现出整个时代的不幸。因此三、四句所表现的田园荒芜、骨肉兄弟颠沛流离的悲惨场面，既是实写诗人一家的不幸，又是表现整个战乱给全体黎民百姓造成的灾难。以小见大，虚实结合，高度概括而又深刻地揭示了战乱给人民带来的灾难和痛苦。2．情景交融。后两联触景生情，写诗人想到兄弟姐妹分居五处，一个个就像离群的孤雁，形影相吊。大雁飞行时排列整齐，因此古人常用“雁行”作为兄弟的代称。孤雁失群，悲苦之情自不待言，而用“千里”二字冠于“雁”前，说明兄弟间的相隔遥远。紧接着写兄弟失散既如离群的孤雁那样孤苦无依，又像离根之飞蓬，飘摇不定，进一步揭示出战乱的祸害深重。同时也是首句“时难年荒”的极好注脚。诗人出以口语，看似轻松客观地记述当时的现象，实则沉痛至极。因此尾联说“共看明月应垂泪，一夜乡心五处同”。诗人自己在看月，想象着失散的亲人此时也在看月，他们对着同一个月亮思念故乡，也彼此怀念。圆圆的月亮本来是团圆的象征，失散的兄弟见到它却更易牵动思念之情。(2010年高考江西卷)(原文在《荀子》上)12．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是(

)A．青年时代的王德用即在父亲麾下统军杀敌，立下诸多战功；他统率军队军纪严明，整肃有序，显示出非凡的军事才能，因而得到父亲的由衷赞赏。B．王德用治军用人坚持原则，刚直不阿，他拒绝执行明肃太后为人谋求军职的诏命，最终赢得了太后的理解和赞赏，受到天子的重用。C．由于御史中丞孔道辅的建议，王德用被天子外放为地方官。但是当孔道辅去世时，他反而感伤朝廷失去了一位忠臣，表现出一种博大的胸襟。D．王德用为人宽厚忠实，淡泊名利，平和处世，得到广泛爱戴。文章运用生动的叙述描写，多角度地展现了他令人景仰的人格魅力。【解析】

此类题目，要关注“细节”，即选项和原文往往是细节上的出入，要认真比较。B项“赢得了太后的理解和赞赏”一语，据原文“太后亦寤，卒听公”可知，没有“赞赏”。【答案】

B1．掌握文中重要的文言实词、虚词、词类活用、文言句式等文言基础知识；背诵有关段落。2．鉴赏、评价庄子运用寓言说理的技巧。3．了解庄子对“至人、神人、圣人”的思考及对人生追求的启发意义；批判地继承庄子的思想观点。1．读准字音鲲(kūn)抟(tuán)坳(ào)蜩(tiáo)枋(fānɡ)舂(chōng)奚(xī)蟪(huì)蛄(ɡū)安鸟(yàn)数数然(shuó)爝(jué)鹪(jiāo)鹩(liáo)俎(zǔ)疵(cī)疠(lì)瞽(ɡǔ)蕲(qí)瓠(hù)呺(xiāo)掊(pǒu)洴(píng)澼(pì)纟光(kuàng)泠(línɡ)3．掌握通假(1)北冥有鱼：冥，通溟(2)而后乃今培风：培，通凭(3)小知不及大知：知，通智(4)此小大之辩也：辩，通辨(5)而征一国：而，通能(6)旬有五日而后反：有，通又；反，通返(7)御六气之辩：辩，通变4．古今异义(1)海运：古义：海波动荡。例：海运则将徙于南冥(2)天池：天然形成的大海。例：南冥者，天池也(3)野马：游动的雾气。例：野马也，尘埃也(4)果然：饱的样子。例：腹犹果然(5)众人：一般人。例：众人匹之，不亦悲乎(6)羊角：旋风。例：抟扶摇羊角而上者九万里5．词类活用(1)而后乃今将图南：名词用作动词，向南飞。(2)彼于致福者：使动用法，使……到来。(3)志怪者也：形容词作名词，奇异的事(4)我腾跃而上：方位名词作动词，向上飞(5)不过数仞而下：方位名词作动词，降落6．特殊句式(1)其正色邪？其远而无所至极邪？其……邪？其……邪？(选择句)(2)奚以之九万里而南为？奚以……为？(表反问，哪用……呢)(3)恶乎待哉？恶乎……哉？(表疑问，凭借什么呢)(4)《齐谐》者，志怪者也(判断句，《齐谐》是记载怪异事情的书)(5)之二虫又何知？(宾语前置句，这两只小动物又知道什么)(6)奚以知其然也？(宾语前置句，凭什么知道它是这样的呢)(7)彼且奚适也？(同上，它将要到哪里去呢？)1．什么是逍遥游？从语言层面上讲，它的含义是讲悠然自得地游；从哲学的层面上讲，逍遥游指悠然自得、适心任性、物我一体的活动，是游于无限的空间，游于无限的时间，游于无限的精神世界；从社会学的角度，是要舍去一切功利，舍弃自我的坚执，舍弃离我而存的虚名。自我逍遥游体现了庄子追求绝对精神自由的思想。为了讲清这个道理，文中先从反面阐述，向我们指示着什么不是逍遥游。世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。鹏鸟海运时水击三千里，抟扶摇而上九万里，气势壮美，但需待六月巨风南飞。山野中蒸腾的雾气，空中的尘埃所待的是“以息相吹”，大舟飘浮有待深水，芥草不沉有待杯水。蜩与学鸠身轻翼小，“抢榆枋”而知足，但仍有所待，只是各适其性所待不同而已。不能逍遥游的除必有所待即有所依凭之外，还有所限。鲲鹏有所待，但所待也出乎常人想像的大，因而所游的空间也大，但也仅止北冥南冥之间而已，其他的如蜩与学鸠则更是拘谨了：这是空间的限制。彭祖八百岁，人类视为天外传奇，比起冥灵、大椿，仅仅一小孩；比人更短的朝菌蟪蛄，更是转瞬即逝：这是时间的限制。当智效一官，行比一乡，德合一君之后，有人自我感觉良好得像斥安鸟一样：这是精神的限制。有所待、有所限者皆不是逍遥游，哪怕他在自然界雄奇伟丽如鲲鹏，在社会上超脱清醒如宋荣子、半人半神的列子，都不是逍遥游。最后从正面提出了主张，那就是“乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉”的至人神人圣人，他们顺应万物的本性，达到物我一体，才无所待，才是真正的逍遥游。2．“天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪”一句，如何理解？“天之苍苍”一句，意思比较难以理解。从整体上来看，这是说，人在地上，无法分辨天的颜色是否真的是深蓝色。大鹏虽然飞到了九万里的高空，但它和在地上的人一样，都无法确认天的颜色是否真是蓝色，也就是说，都不能真正认识天。这里的意思和前文是一致的，是从另一个角度说明大鹏虽然飞得很高，但和我们在地上的人一样，它依然受到了限制，因此它是不自由的。3．《逍遥游》体现了庄子什么样的思想？人应当不受任何束缚，自由自在地活动。这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。全篇集中表现了庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。文章一再阐述无所依凭的主张，追求精神世界的绝对自由。在庄子的眼里，客观现实中的一切事物，包括人类本身都是对立而又相互依存的，这就没有绝对的自由，要想无所依凭就得无己。因而他希望一切顺乎自然，超脱于现实，否定人在社会生活中的一切作用，把人类的生活与万物的生存混为一体，提倡不滞于物，追求无条件的精神自由。4．第二段中“汤之问棘”一段话与第一段中“北冥有鱼”的内容基本相同，该怎样理解？今人刘武《庄子集解内篇补正》对这两段话有个解释：前段话近乎怪诞，并且出自《齐谐》，恐怕让人怀疑它不是出自文献，所以引用汤棘问答来证实。并且两段叙述详略不同，足以明了它的作用。前一段说鹏的背翼几千里，是指它的长度，后段用泰山形容它的高大。旋风难以见到它的形状，后段用羊角来形容。由此可见，后段不是前段的重复，而是对前段的补充印证。在论证上，它与篇首的内容相照应，并归结前文所述种种现象，点明为“小大之辩”。刘说有一定道理，但其实不懂庄子的心。鲲鹏在本文中连说了三次，每次因其用途不一，故叙述有差。第一次是介绍一种“游”的奇观，故极力写的是它的变化，它的庞大，它的游程。第二次叙述，是描写游的过程，突出“击水”“抟扶摇”“以六月息”等“有所待”的情况，特别引出一个“息”字，以便引出其他两项人们熟知的、也是凭“息”而动的事物雾气、尘埃来类比解释有所待。第三次叙述鲲鹏之事是在第二段，此时作者要进行的是小大之辩的论述，故极力渲染的是鲲鹏扶摇翻动羊角的宏阔气势，与斥安鸟之飞形成鲜明对比，用以证明小大有区别，小不理解大。5．说说三段之间尤其是第二段与第一、第三段之间的论述关系。第一段主要内容是以鲲鹏这种意象展现一种伟大的“游”的形态，这种游虽然还不是逍遥游，但也是人的精神能量的一次暴烈而畅快的释放。然后用许多比喻、类比等手法，说明这种游的内涵；以《齐谐》说明鲲鹏飞的两个特点，即①扶摇而上九万里的高度和②对六月之息的凭借。然后以雾气、尘埃类比说明第②点，以下视上的体会类比上视下，想像鲲鹏之高。以水舟关系解释①即为什么要飞九万里之高。随即叙述蜩与学鸠对鲲鹏飞翔之高之远的不理解的嘲笑，作者以行路远近与持粮的关系驳斥了两只蓬间雀的无知见解。总之，第二段围绕鲲鹏展翅一飞，说明并论证了它的游是有所待和所待多么宏伟雄奇。第二段论述小大之辩。这里的小大，包括时间、空间，直至包括对世界的认识。作者想像飞驰，对比举出极大极小的时间观念的对比，又再次采用鲲鹏的故事，与斥安鸟进行空间观念上的对比。这样两个层面上的对比，既是一种论证方法，本身又是一种观点，即世界上的一切都是相对的。第二段在全文三段中的地位，就如同是一个哑铃中间的握手部分，一头连着自然界的伟大的畅游者鲲鹏，一头连着人类在精神上的超然者和时空上的御风而行者。第二段的论述由蜩与学鸠哂笑鲲鹏顺势而来，通过第二段的论述，得到强化后用来证明人类社会中的人也有小大之辨：宋荣子所笑的人并不值得自喜，而宋荣子及列子尽管已经是社会上难得的精神相对自由的人，但还不是真正的逍遥者。这样，在否定了作者精心赞美的自然和人类社会的伟大的畅游者之后，站在他们的高度，推出绝对的精神自由者——无己、无功、无名的逍遥游者。第二段除了顺第一段之势证明了小大之辩，造就一架“相对”之梯，在第三段借梯推出逍遥游之外，本身还论述了不能逍遥游的另外的原因，就是“有所限”，即时间和智慧上的限制。第三段，继续证明精神上的“有所限”如功名利禄也是不能逍遥游的原因之一。6．如何理解作者塑造的大鹏形象？庄子对他塑造的大鹏形象，原则上是否定的。因为，在庄子看来，大鹏的展翅翱翔，还不能算是真正的逍遥和绝对的自由，因为它还要凭借海运风起。但是，作者又义正辞严地驳斤蜩与学鸠的嘲笑，强调指出有“小大之辩”，并且三次浓墨重彩，不避重复地描绘大鹏的雄伟形象，热爱之情跃然纸上，这是为什么呢？也许作者在向往着逍遥却又无法逍遥的大鹏形象里，正隐藏着自己难言的苦情。那雄伟的大鹏形象所体现的正是作者欲飞的理想和无法飞走的悲哀。7．《鹏之徙于南冥》中宇宙的永恒和人生的短暂形成了强烈的对比，这种写法有什么作用？文章通过对比突出了人的渺小和生命的短暂，由此生发出关于人应如何生存的思考。本文将人放在永恒的时空背景下，并用可以“水击三千里”，“抟扶摇而上者九万里”的巨鹏和“八千岁为春”的大椿突出人的渺小，生命的短暂。然而即便大如巨鹏，寿如大椿，它们都是“有所待”，是不自由的，人就更是如此了。这就为作者后文提出“逍遥游”的境界张本，突出了人要超越平庸的生活，获得生命的大快乐，就要追求精神上的绝对自由的思想主张。8．惠子和庄子的大瓠之争，可作怎样的理解？这里蕴涵着对“有用”和“无用”的认识问题。庄子认为只要不凝滞于物，则大小皆为可用，这是有用。有用必须超然物外，优游于忘我之境。当然，最好是无用，无用则无害，也无困苦，就可以逍遥自在，绝对自由了。因而无用就是大用，这是庄子追求的理想境界。而惠子则基于对现实的认识，自然限于一般的理解和困惑。9．庄子是怎样借寓言来说极为深奥的人生哲理的？这一篇谈论人生哲理的文章，除了几处点明意旨的句子之外，几乎全用寓言。篇首写鲲鹏现世，极言其大。大鹏展翅，展现了磅礴壮观的境界。接着转写蜩鸠之笑大鹏，自鸣得意，相互映衬。以“小知不及大知，小年不及大年”承上启下，“朝菌”“蟪蛄”“众人”与“冥灵”“大椿”“彭祖”，年寿长短不同；“适莽苍者”“适百里者”“适千里者”，活动空间大小不同。自然界如此，社会亦然。用“故夫”从自然界引申到社会，由知效一官者到宋荣子再到列子，虽一个比一个超脱，但都有所待，不是真正的逍遥游。因此，文中就是这样借助一个个寓言故事中表达了超然物外，追求绝对自由的人生理想。【答案】

D(A抟：tuán，B决：xuè，C朝：zhāo)2．下列“其”字不作代词的一项是(

)A．北冥有鱼，其名为鲲。B．天之苍苍，其正色邪？C．彼其于世，未数数然也。D．奚以知其然也？【答案】

B(是连词)3．与“齐谐者，志怪者也”句式相同的一项是(

)A．莫之夭阏者B．覆杯水于坳堂之上C．石之铿然有声者D．野马也，尘埃也【答案】

D(题干与D都是判断句。)4．选出下列各句翻译有误的一项(

)A．野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译：春天野马般奔腾的游气，漂浮的尘埃，都是有生命的事物用气息吹动的。B．之二虫又何知？译：蝉和小鸠这两个小动物又知道什么！C．此小大之辩也。译：这就是小和大的分别。D．小知不及大知，小年不及大年。译：小的智慧不到大的智慧，短的年寿不到长的年寿。【答案】

D(小智慧赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。)5．选出下列对“而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎”理解正确的一项(

)A．彭祖虽活了八百岁，但与冥灵、大椿相比，是小巫见大巫，显得可悲。B．是说世人只与