中国文化概论(第四版)第七章

第一节第一节墨家文化及其理想人格墨家文化及其理想人格墨墨子子据《淮南子·要略》载，墨翟曾“学儒者之业，受孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡材而贫民，服伤生而害事，故背周道而用夏政”。墨子曾学习过儒学，熟读诗书，但对它繁琐的“礼”十分不满。于是他另立墨家学派。墨儒有相同的文化精神及理想人格，同样景仰尧舜禹汤、文武圣贤，讲忠孝，倡“相爱”、尚“非攻”，反争掠，斥责“率土地而食人肉，罪不容于死”的暴行。唐代儒学领袖韩愈赞许曰：儒墨同是尧舜，同修身正心以治理国家。尽管儒墨有着千丝万缕的血缘关联，但丝毫不影响墨学成一家之言，有自己不同的文化内涵和人格理想风貌，尚贤、尚同、兼爱、非攻、节用、节葬、天志、名鬼、非乐、非命等十项内容的提出，使得儒墨彻底分道扬镳，墨家标帜于天下。墨子（前480？—？）与孔门曾子、子夏等人同时，主要活动约在孔孟之间第二节法家文化及其理想人格“法家”名称最早出现于《孟子·告子下》：“入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。”但这里的“法家”仅指遵守法令的士大夫，与古代思想流派无关，直到汉代司马谈的《论六家要指》才第一次正式为法家流派命名。《汉书·艺文志》对法家缘起这样总结：“法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。《易》曰：‘先王以明罚饬法’，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。”当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则当代画家丁冰增、吴大成等手绘连环画故事两则百家争鸣百家争鸣（上）（上）韩非寓言故事（下）韩非寓言故事（下）一般认为，法家先驱人物是春秋时齐国的管仲、郑国的子产，他们力主强化法令刑律，使民“畏威如疾”，以达到富国理乱的目的。李悝著《法经》，商鞅行“法治”，申不害、慎到相继提出重术轻势思想，至韩非集法（政令）、术（策略）、势（权势）之大成，建构法家文化概说法家是先秦诸子中颇具影响的一个学派，如果说儒墨在春秋战国时期是思想学术的“显学”，那么，法家当时则在政治上独步天下。现代学者描述传统思想文化的特点有几种说法：儒表法里，儒法互补，儒道互补，可见法家对历代王朝的巨大影响。北京密云中国法制公园北京密云中国法制公园公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的公园的核心部分为中国古代法典广场。广场耸立着以竹简为造型的我国古代第一部较为完整的法典我国古代第一部较为完整的法典————《《法经法经》》和用汉白玉青石组成和用汉白玉青石组成的李悝坐像两个大型雕塑。的李悝坐像两个大型雕塑。成完备的法家理论。韩非（约前280一前233），韩王室诸公子之一，喜欢钻研刑名法术之学，口吃不善谈。韩非与李斯曾同学于荀子，总览“诸侯异政，百家异说”之得失而文章出众，李斯自叹不如。作《孤愤》、《五蠹》、《内外储》、《说林》、《说难》等文章，计十余万字，提出去邪臣，用贤明，修明法制以治国。韩非多次上书韩王变法图强而不用。著作传至秦国，为蠃政所赏识，嬴政以派兵攻打韩国相威胁，迫使韩非到秦国为其效力。韩非在秦国备受重用，引起了秦国李斯的妒忌，韩非子韩非子韩非劝秦王应先灭赵迟伐韩，遭秦王猜疑而不用。李斯、姚贾乘机谗毁韩非，秦王听信谗言，将韩非论罪下狱，逼其服毒身亡。但韩非的思想主张却被秦始皇延续下来，，成为统一中国的基本思想和政策纲领。战国晚期龙首玉佩战国晚期龙首玉佩复疾击其不意……都闪烁着理性、科学的光辉，与现代科学理论的基本精神上有着深刻的的渊源关系和显著的一致性，在今天的军事战争、政治角逐、商业竞争以及人生诸活动中都有极高的指导价值和启发意义。。中国古代兵家思想中的谋略和战法思想，揭示了许多具有普遍性意义的规律和原则，至今仍是人们立身行事的指导思想和生活方式，许多名言至今脍炙人口，如熟知的知彼知己，百战不殆；知天知地，胜乃可全；居安思危，有备无患；先计后战，远交近攻；攻其无备，出其不意；避实击虚，以众击寡；兵贵胜不贵久，兵贵神速；兵贵其和，和则一心，三军一人胜；三军可夺气，将军可夺心；密察敌之机，而速乘其利，复兵家文化概说兵家文化概说《成吉思汗》当代画家张义潜作品《孙子兵法》成书于春秋末期，作者孙武是齐国人，约与孔子同时，生于武学世家，兵学熏陶深厚，兵法研究深入。曾为避祸逃至吴国，在楚国亡臣伍子胥的引荐下，携兵法13篇见吴王阖闾，深得吴王赏识，被拜为将军。在其辅佐下，吴国九年间兴利除弊，励精图治，五战入郢，终破强楚。据传，他因不满吴王入郢后的言行，恐大志难图，故归隐山林，以得善终。《孙子兵法》是中国古代军事著作的杰出代表，是中华民族优秀传统文化的精萃部分。它内容博大精深，共计13篇，影响深远，被古今中外各层次人士奉为“兵学圣典”。即使在21世纪的今天，仍然熠熠生辉，泽被四方，被军事家奉为圭臬，是政治家、外交家、企业商家的智囊。孙武孙武《《孙子兵法孙子兵法》》孙子像及孙子像及《《孙子兵法孙子兵法》》书影书影三、兵家文化理想人格的灵魂是求之于己的三、兵家文化理想人格的灵魂是求之于己的生活理念生活理念兵家认为成功基于不断的自我完善，不求侥幸取胜，善战而立于不败之地，求之于势，不责于人。四、积极进取的心态四、积极进取的心态做到未雨绸缪，主动于人先，善于造势与完善自我，争取主动。兵家文化的理想人格可概括为：智慧人生、道德人生、求之于己、积极进取四个方面