汉画像石所见周公辅成王

汉画像石所见周公辅成王

目前，汉画的研究已经扩展到多个领域，研究内容主要是汉代文化。很少有人用汉代的材料来研究汉代政治的结果。“周公辅成王”汉画反映了汉代幼主当国,权臣专政等政治现象,值得深入探讨。一、汉代画与“周公佐成王”1.官员从周公至召公的使用,构成中量化的图像在汉画像石中,有不少以周公辅成王为主题的刻画,目前发现的该题材汉画至少有十多幅,大多出现在山东,陕西也有少量出现。图中的布局有两种模式,一种情况是图中有三人,居中而立的成王头戴王冠,身形幼小。分立左右的是两位大臣,其中一位大臣躬身执伞盖罩在成王头顶,以显其尊贵和威严,另一位大臣躬身而立。两位大臣分别为周公和召公,如山东嘉祥县纸坊镇敬老院出土的画像石(局部),画面上明确标有“周公”“成王”“召公”字样,执伞者为周公,见图1另一种情况是画面中有三人以上的多人,画面布局一般为成王居中,周公、召公及其他臣子分列左右。大臣们跪伏于地或俯身恭立,正在拜见成王,尽显恭敬谦卑之态。如宋山小石祠西壁画像周公辅成王图(局部),见图2在多人画像中,一般是成王居中,但也有少量成王居边的情况。如武氏西阙子阙身南面画像(局部),见图3多人周公辅成王画像中有一幅画面中在成王旁题“太子”字样,见于山东嘉祥县纸坊镇敬老院出土的武士、吴王、周公辅成王画像(局部),见图42.东汉政权对“周公辅成王”形象的认知学术界关于周公辅成王的研究成果主要表现在对周公的评价问题上,后人关于周公是否称王进行了争论,一称周公称王而且摄政,二称周公未称王只摄政,三称周公既未称王也未摄政。王紫微等人认为,无论在文献记载中,还是在出土实物中,“周公辅成王”这一历史形象在两汉之际的变化都反映了王莽事件对东汉思想文化造成的影响。由于王莽当权时将周公的历史形象和王莽本人的政治形象几乎融为一体,为了恢复汉朝的正统地位、巩固君臣之间的尊卑伦理,东汉政权必须将周公形象与王莽形象分离开来,重新塑造世人对“周公辅成王”这一历史形象的认知。在东汉人眼里,周公完全成了一位本分忠臣的代表、温柔敦厚的化身。而这样一个全新的周公形象,也成为了东汉政教文化的历史缩影。3.恪尽职守,以人事周公辅成王是政治上忠诚的典型刻画,周公旦是周武王的弟弟,他曾帮助武王灭纣,在武王死后,更是全力辅佐年幼的成王,维护了周朝的稳定,成王年长后,周公还政于成王,始终以臣子的身份恪尽职守。史载:“成王少,周初定天下,周公恐诸侯畔周,公乃摄行政当国。”周公辅政,要面临幼主、宗室的质疑:“及成王用事,人或谮周公,周公奔楚。成王发府,见周公祷书,乃泣,反周公。周公归,恐成王壮,治有所淫佚,乃作《多士》,作《毋逸》。”无论怎样,后世对周公的评价都是正面的,早在先秦时期,孔子曾把周公看作是至圣之人,他曾说:“甚矣吾衰也!久矣吾不复梦见周公!”甚至连周公的缺点也能够容忍:“如有周公之才之美,使骄且吝,其余不足观也已。”二、周公佐、赵王、韩画与西汉政治的关系1.周公的“辅成王”与“治周公”综合上述资料,周公辅成王画像具有特殊的政治意义,包括三个基本要素,一是皇帝年幼,二是辅政的大臣专权而且贤明,三是权臣对不听命的宗室可以“行管蔡之诛”,进行镇压。因此,周公辅成王并非一个孤立的事件,他涉及权臣、天子、宗室三层关系的处理。正是由于周公辅成王中包含着对宗室叛逆者的警告,故而昭帝初立,武帝长子刘旦自以长子当立,与齐王子刘泽等谋为叛逆时,昭帝遣宗正与太中大夫公户满意、御史出使燕地劝喻,公户满意对燕王说:“周公辅成王,诛其两弟,故治。武帝在时,尚能宽王。今昭帝始立,年幼,富于春秋,未临政,委任大臣。古者诛罚不阿亲戚,故天下治。方今大臣辅政,奉法直行,无敢所阿,恐不能宽王。”于是燕王刘旦“乃恐惧服罪,叩头谢过”。《索隐》认为武帝诛太子而立童孺,“亦由权臣辅政,贪立幼主之利,遂得钩弋子当阳”。西汉末年,杜钦见王凤专政,告诫他说:“昔周公身有至圣之德,属有叔父之亲,而成王有独见之明,无信谗之听,然管、蔡流言而周公惧。”西汉时期突出周公作为一个政治家的形象,其中蕴含着两层含义,一是希望权臣像周公一样辅佐幼主,维系帝统。二是权臣以周公自居,为自己的专权寻找历史依据。在汉代出现了两个明显以周公比照的人物,一个是霍光,一个是王莽。2.周公。前65征和二年(前91),武帝年老,准备立宠姬钩弋赵倢伃所生幼子为嗣,命大臣辅之。他感到群臣中只有霍光可以相托,“乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯以赐光”,并进一步指明:“立少子,君行周公之事。”武帝欲立少子,本身就是对嫡长子继承制的一种挑战,如此选择是出于多种原因。元狩元二年(前121),武帝立刘据为皇太子。征和二年秋,太子因巫蛊之事逃亡,八月自杀。钩弋夫人是武帝宠爱的夫人,立年幼的钩弋之子为太子是最理想的。武帝用画像的方式来表明自己的心迹,他知道废长立幼一定会遭到大臣和宗室的反对,所以一定要有一位强臣辅佐才行,且这位强臣又不能威胁到太子的皇位。霍光是最佳人选,而周公无疑是最好的榜样。武帝希望霍光如周公一样辅佐年幼的太子,待太子长大后再返政让权。后元元年(前88)二月,武帝立皇子刘弗陵为皇太子。不久,武帝崩。武帝在最后一刻立太子,一定是经过了激烈的思想斗争。事实证明,霍光辅佐昭帝收到了良好的效果,班固评价:“孝昭幼年即位,亦有燕、盍、上官逆乱之谋。成王不疑周公,孝昭委任霍光,各因其时以成名,大矣哉。”霍光专权的程度应该不亚于周公,“(昭)帝年八岁,政事壹决于光”。然而,霍光与周公相比还是要差不少,先秦的周公与年幼的称王有着叔侄的亲属关系,而汉代的“周公”不过是老皇帝的崇信大臣。汉代对霍光专权也不乏批评的声音,时人认为霍光专政时间长,返政不及时:“光执朝政,犹周公之摄也。”“光亡周公之德,秉政九年,久于周公,上既已冠而不归政,将为国害。故正月加元服,五月而灾见。”3.王莽对成王主之态度王莽居摄专权,历史依据便是周公辅成王的故事。平帝驾崩后,他“择宗室幼稚者以为孺子,依托周公辅成王之义”王莽专权后,同样以周公“行管蔡之诛”的方式铲除异己。甄邯等白太后下诏曰:“夫唐尧有丹朱,周文王有管蔡,此皆上圣亡奈下愚子何,以其性不可移也。公居周公之位,辅成王之主,而行管蔡之诛,不以亲亲害尊尊,朕甚嘉之。”此诏书的下达绝非太后本意,但王莽据此大肆打击西汉宗族大臣:“诛灭卫氏,穷治吕宽之狱,连引郡国豪桀素非议己者,内及敬武公主、梁王立、红阳侯立、平阿侯仁,使者迫守,皆自杀。死者以百数,海内震焉。”始建国元年(9)正月朔,王莽借符命称帝,他率公侯卿士“奉皇太后玺韨,上太皇太后,顺符命,去汉号焉”。王莽借周公之名专政,却未按周公那样返政,他自己也深知这一点。王莽策命孺子为定安公,读策毕,王莽亲执孺子手,流涕叹息道:“昔周公摄位,终得复子明辟,今予独迫皇天威命,不得如意!”哀叹良久。“中傅将孺子下殿,北面而称臣。百僚陪位,莫不感动。”综合西汉一朝的情况来看,在位的帝王希望幼主即位后,辅政的大臣能够像周公对待成王那样竭力辅佐。但遗憾的是,两汉的辅政大臣不是外戚就是宦官,周公辅成王只不过是一个美好的愿望罢了。三、东汉周公福成王汉画的政治背景1.周公对周公的祭祀周公辅成王汉画的流行,与汉人对周公的推崇有很大的关系。刻画周公辅成王汉画,正是表明了人们对周公的崇敬之情。在先秦时期,孔子等名人对周公仰慕有加。西汉早期,周公就已经被视为匡乱救危的政治家了,谁能被世人拿出来与周公相比则是对其很大的赞扬。司马迁评论周勃:“绛侯周勃始为布衣时,鄙朴人也,才能不过凡庸。及从高祖定天下,在将相位,诸吕欲作乱,勃匡国家难,复之乎正。虽伊尹、周公,何以加哉。”对于权臣,一些有识之士往往以周公之德进行告诫。如王凤专权,杜钦劝他效法“周公之谦惧”东汉时期,人们对周公仍充满敬意,一些辅佐幼主的权臣也以周公自居。和帝时,侍中窦宪自以外戚之重,欲令少主颇涉经学,上疏皇太后称:“昔成王幼小,越在襁保,周公在前,史佚在后,太公在左,召公在右。”可以说周代以降,历史上对周公的评价是一边倒的正面评价,对周公的祭祀也由来已久,最早是在鲁国,“周兴,以少昊之虚曲阜封周公子伯禽为鲁侯,以为周公主”。师古注曰:“主周公之祭祀。”汉代帝王对周公的祭祀是从东汉开始的,永平二年2.祭祀周公,辅成王汉画两汉有不少年幼皇帝,东汉尤多。如西汉的昭帝、平帝、孺子刘婴,东汉和帝、殇帝、顺帝、冲帝、质帝、灵帝、献帝都是在幼年继位,大者十来岁,小者一两岁。这种情况也是诱发外戚宦官专权的一个重要原因,刻画周公辅成王汉画,从权臣一方能够为自己专权的合理性寻求依据,从王室以及民间来说也是为了让权臣以周公为榜样,希望其自我约束。无论出于何种目的,抑或是出于对幼帝教育的目的,祭祀周公和图画周公图像便显得极为正常。周公辅成王汉画中,画面一般有多人形象,这也与东汉人对周公辅成王的认识有关,除窦宪上书中提到成王被众人拥护的情况外,类似的描述随处可见,诸如:“昔成王之为孺子,出则周公、邵公、太史佚,入则大颠、闳夭、南宫括、散宜生,左右前后,礼无违者。”3.东汉礼教的成熟—东汉的周公信仰与君臣礼教的成熟日本学者佐原康夫认为祠堂的画像供祭祀先人之用,画像具有宗教的要素和教训的要素,画像中的圣人、烈女、孝子及刺客义士等画像都具有教育训诫后人的意义。汉画也是东汉推行以君臣伦理为中心的礼制教化的显现,当时已经有了系统的舆服礼制,并在《后汉书》中被记载下来,这是东汉礼教成熟的一个标志。东汉礼制更加强调崇君卑臣:“今《左氏》崇君父,卑臣子,强干弱枝,劝善戒恶,至明至切,至直至顺。”周公辅成王汉画在一定程度上反映了两汉的政治实态。西汉帝王利