从民间宗教到神圣化的课堂从《隋书》《旧唐书》对道教的批判看道教的发展

从民间宗教到神圣化的课堂从《隋书》《旧唐书》对道教的批判看道教的发展

道教在隋唐时期得到了充分发展。这种发展在国内外丹艺理论和理论上取得了巨大的创新。道教的长生不老对上至君王下至贵族士大夫都有着极大的诱惑力。隋文帝由于在夺取政权的需要编造了“受命之符”,因而格外重视扶持道教,唐代甚至因为老子姓李,故而崇奉道教,视之为国教,唐太宗等曾下诏宣布把老子作为垂范,号召学习老子经典,唐玄宗把老子清净无为的思想作为治国的依据之一。这些在道教史著作中有充分的讨论。统治者抬高和推崇道教,却并不迷信道教,而是利用道教为统治阶级服务。一对道教的认识道教所受质疑的文字见于隋唐正史记载中,这些资料已有学者搜集整理,有开创之功,为后学者研究提供了极大便利。道、佛者,方外之教,圣人之远致也。俗士为之,不通其指,多离以迂怪,假托变幻乱于世,斯所以为弊也。故中庸之教,是所罕言,然亦不可诬也。推其大旨,盖亦归于仁爱清静,积而修习,渐致长生,自然神化,或白日登仙,与道合体。而金丹玉液长生之事,历代糜费,不可胜纪,竟无效焉。……上谓侍臣曰:“神仙事本虚妄,空有其名。……不烦妄求也。李泌字长源少聪敏,博涉经史,精究《易象》,善属文,尤工于诗,以王佐自负。泌颇有谠直之风,而谈神仙诡道,或云尝与赤松子、王乔、安期、羡门游处,故为代所轻,虽诡道求容,不为时君所重。观以上引《隋书》、《旧唐书》文字,有几点值得重视。第一,反映出当时官方对道教源流和主旨的认识以及对道教的定位。认为道教的主旨归于“仁爱清净”,修习的归宿应该是渐至长生,与“道”合体。第二,清楚道教的源流主旨之后,对其流弊有清醒的认识。道教发展到隋唐时期,外丹术的发展致使大量的财力消耗在炼丹制药的过程之中,而长生依然梦幻般不可企及,这不得不让人怀疑。从唐太宗、唐宪宗对臣子的话来看,可以判断对道教的态度。他们实际上比谁都清楚神仙之事保持着清醒的头脑的,李世民一句“不烦妄求”,值得玩味。道教是可以为国家的统治服务的,但应该是利用其有助于国家长治久安的合理成分。否则,是妄为。宪宗李纯问神仙之事,可以看出他对神仙有着向往,但李藩的话可谓有理有据,而又措辞得当,宪宗认为确实如此,除事实依据外,与他对道教的认识不无关联,官方意义上的打压道教的情况并未正式进行。第三,从《李泌传》看,道士在同行和信奉道教的人士当中备受欢迎,而其风流才华自然得到承认,但其诡道之术,“不为时间所重”。可以想见一些道士当时的处境也未必那么风光。第四,道教所受的批评是从统治阶层和爱好仙术的上流士大夫开始的,因为他们有着比普通老百姓更强的经济实力,在外丹盛行的时代,没有足够的经济实力是无法进行丹药的冶炼试验的。因此,批判始自这些炼丹者、服食并深受其害的上层。特别是在中唐以后士大夫成为批判道教的主要力量,掀起了较大规模的道教批判运动。二道教神经并施,以神道事在士大夫阶层的批判道教运动中,韩愈、白居易等人对道教的批判最具有代表性,但他们只是众多批判道教的士人中的一部分。韩愈对道士的服食毒药而不知悟深恶痛绝,他说:“余不知服食说自何世起,杀人不可计,而世慕尚之益至,此其惑也!在文书所记及耳闻相传者不说,今直取目见亲与之游而以药败者六七公,以为世诫。……呜呼!可哀也已,可哀也已!”事实上,唐代的除韩、白之外,还有众多士人对道教的神仙学说和丹药之术有着十分正确的认识,如李白《冬夜于随州紫阳先生冶霞楼送烟子元演隐仙城山序》、李德裕《方士论》、梁肃《<神仙传>论》、裴潾《谏信用方士疏》、顾况《<戴氏广异记>序》等极具代表性。现略举李白、李德裕二人之文:秦皇、汉武,非好道者也,始皇擒灭六国,兼羲、唐之弟号;汉武剪伐匈奴,恢殷、周之疆宇,皆开辟所未有也。虽不能尊周孔之道以为教化,用汤武之师以行吊伐,而英才远略,自汤、武以降,鲜能及矣,岂不悟方士之诈哉!盖以享国既久,欢乐已极,驰骋弋猎之力疲矣,天马碧鸡之求息矣,鱼龙角抵之戏倦矣,丝竹斡鼓之音厌矣。以神仙为奇,以方士为玩,亦庶几黄金可成,青霄可上,固不在于音神炼形矣。何以知之?荀卿称千万人之情一人之情是也。百王之道后王是也。余闻武宗之言,是以知耳。尝于便殿言及方士皆谲诈丕诞,不可信也。上曰:“吾知之矣。宫中无事,以此遣闷耳。”余尝览曹植论,言左慈、封君达之类,家王及植兄弟以优笑蓄之耳。斯言信矣!三道教道性论的理论探源隋唐道教在这样的局面下开始新的理论出路的探寻。这个时期道教的主要学说是重玄论、道性论、成仙之道为代表,符箓、经戒与科仪学说得到趋于成熟。如前所述,佛教虽然在不断的起落中受到极大的重视,不仅是统治者的提倡,还在于它自身理论的成熟和相关戒律教义的完备,其影响一直远远胜过道教,这不得不促使道教理论家在与佛教的交流竞争中积极吸收佛教的精义,“道性”论的提出就是明证。与此同时,针对道教丹药术和神仙学说的致命缺陷,道家从内丹术探寻出路,从理论上修正完善才能够获得一席之地,唐代著名道士吴筠就是典型。有关佛教佛性论对道教道性论的影响学界已有探讨。下面着重探讨道教在受到批判与自我反省的过程中出现的重要理论成果:《神仙可学论》。“道性”论早在隋唐以前就已经提出,但理论的成熟却在唐代,吸收佛理之后的“道性”论使道教的普遍针对性得以充分发挥。《洞玄灵宝本相运度劫期经》云:“一切众生,悉有道性。”外丹术的弊端和失败,在于方法上的不可行,以致成仙的理论被质疑,因而道教在修炼方法上转为内炼,要求学仙要“守静去欲”。吴筠的《神仙可学论》可以说是这方面理论的集大成者。从