论角抵与散乐

论角抵与散乐

中国的杂技艺术在人们的生活中起着最重要的作用。它的历史,在中国已很悠久。在原始社会时代,有一种竞技角力的游戏,叫做“蚩尤戏”,是人民平时斗争的训练,产生在冀州(河北)的平原上。据中国的古籍记载说,它是从黄帝与蚩尤的战斗流传下来的。古代流传的蚩尤形象,手持弓箭,头下有角。在汉画象石刻上和汉代的带钩上,都留有这种形象。练习这种斗争技艺,三三两两,头带牛角以相抵,因此在古代就叫“角抵”。“角抵”到西汉时,加入了各种杂技和西域的幻术,扩大了范围,就叫“百戏”,到隋唐时改称“散乐”,也就是今天的杂技艺术。“角抵”是中国杂技艺术的开始,这里略述它的起源。“角抵”的起源,据流传的文献看,开始于原始社会部落种族的相斗争。胜者与负者,发生了阶级的对立,成为奴隶主与奴隶,战争领导者的族长,生时夺得权力,死后变成神灵,驱逐邪祟的宗教仪式,也由此产生。从“角抵”的传说上可以看出来。在古代史上,黄帝领导的氏族,占有了黄河流域,把蚩尤领导的氏族,驱出了黄河流域。在原始社会中,这是一次剧烈的战争,据秦汉间传说,“角抵戏”就从蚩尤而起。作战利器的发明与制造,也与蚩尤的氏族有关。蚩尤正是原始社会中一个特异的人物。《述导论》说:“秦汉间说:‘蚩尤耳鬓如剑戟,头有角,与轩辕斗,以角抵人,人不能问’。今冀州有乐曰蚩尤戏,其民两两三三,头戴牛角以相抵。汉造角抵戏,盖其遗制也。”蚩尤是一氏族战争的领袖,所以死而为战神,即是敌对的氏族也崇敬。在《史记·封神禅书》中,为自古而有的八神第三神,是主兵的。《史记·高祖本记》说“乃立季(刘邦)为沛公。祠黄帝,祭蚩尤于沛庭。”《集解》应劭引《左传》说:“黄帝战于阪泉,以定天下;蚩尤好五兵,故祠祭之,求福祥也”。黄帝与蚩尤,是古代两个氏族的领袖,《山海经》说:“蚩尤作兵伐黄帝”。《史记》说:“黄帝与蚩尤战于巨鹿之野”,从传说时代就传述着他们的战绩。蚩尤在古代社会中,更有好几种传说,如《吕览·荡兵篇》“蚩尤作兵,蚩尤非作兵也,利其械矣。未有蚩尤之前,民固剥林木以战矣。胜者为长,天子之立也出于君,君之立也出于长,长之立也出于争”。又《管子·地教篇》说:“葛芦之山,发而出水,金从之出,蚩尤爱而制之,以为剑铠矛戟,是岁相兼者诸侯九”。当由石器进步到铜器时代,新兵器的制造与作战是技术的进步,都是胜利氏族兼并的主因;蚩尤能造新兵器,所以他是使用新武器氏族的族长。在生时他能威震远近,他死后在原始人的信念中,成为战神,他们将新武器当做他们族长的“耳鬓”,这便是蚩尤的威权的象征。《龙马河图》说:“颛顼首戴干戈”。人的头上何能戴干戈呢?这与耳鬓如戟的意义,正是相类。《龙马河图》又说:“蚩尤兄弟八十一人,并兽身人语,铜头铁额。”兄弟八十一人,应是一部落成员的战士群;兽身人语,是人披兽皮,类似兽的化装。“戏”为“三军之偏”,殆起于此。铜头铁额当是使用铜兜鍪的形状,过去历史语言研究所于一九三六年在安阳发掘殷墟遗物中,即有铜面具和铜兜鍪,近年又发现了一具,显然是当时作战的用具。又《昭明文选》后汉张衡《西京赋》说:蚩尤秉钺,奋鬣被搬,禁御不若,以知神奸,魑魅魍魉,莫能逢旃”。奋鬣被搬,正是化装一个猛兽的样子。古代的角抵戏,开始于对敌战争。它表现了勇敢与机智,敢于斗争,敢于胜利。这就是我们最早的杂技的基础,它是从战争中锻炼而来,它是从生活中锻炼而来。一位国际的评论家看了我们中国的杂技说:“他们的节目是用熟练的技术与灵巧的、智慧的动作来表演的,因此他们所表演的是真正的艺术。”我们的杂技艺术正是这样,我们的杂技从古代一开始,就是在战斗中锻炼成长的。角抵戏的文献记录,开始见于西汉司马迁的《史记》。《史记·李斯传》载:“二世在甘泉,作觳觝(即角抵)俳优之观”。崔骃《集解》引应劭说,“战国之时,稍增讲武之礼,以为戏乐,用相夸示,而秦更名曰角抵,角者角材也。抵者相抵触也”。这是六国秦时关于角抵有记录的历史,已始于公元前二百余年。到西汉武帝时,角抵之戏益盛。元封三年春(公元前108年)始作角抵戏。(注文颖说:“两两相当,角力角技艺射御,盖杂技乐也,巴俞戏鱼龙曼延之属也”。按此为杂技名称最早的文献。)三百里内皆来观。《史记·大宛传》载:“是时武帝方数巡狩海上,乃悉从外国客,大都多人则过之,散财帛以赏赐,厚具以饶给之。以聚观者。行赏赐酒池肉林,令外国客遍观各仓库府藏之绩,见汉之广大,倾骇之。及加其眩者之工。而觳抵奇戏,岁增变甚盛,益兴,自此始。”这是西汉时代角抵百戏杂技艺术兴盛的情况。汉武帝整军经武,与我国少数民族叛乱的匈奴奴隶主斗争,曾使张骞通西域,寻求与国及各友好民族,谋夹攻匈奴,至条支,归国时带来了黎轩的善眩人。也就是幻术戏法,使中国的杂技中,加入了西域幻术节目,所谓“及加其眩者之工”就是这样更加提高的。关于此容后再说。当时为了结好西方的邻国,招邀了不少外国客,到首都长安观览。展示了仓廪府库,使他们知道汉之富庶,以固其共同进击匈奴奴隶主的意志,这是把杂技艺术用于政治外交的目的,因此每岁都有增进,丰富了它的内容。从现有的西汉时代遗留的杂技文物看,更可以得到具体的形象。1969年春,济南市博物馆在济南北郊无影山的南坡,清理并发掘了十四座汉代土坑墓,在十四号墓中,出有四铢半两钱二枚,可以证知这批墓葬的时间,是在西汉武帝元狩五年(公元前118年)铸造五铢钱之前。在第一号墓中,发现了不少随葬陶器,有陶鸠、陶车马和车后的乐舞杂技俑群,特别是后者,使我们重新看见了西汉时代杂技的演奏场而。这个乐舞杂技俑群,放置在一个盘上,盘上有杂技四,舞伎二,奏乐人八,指挥一,拱手立作观看状者七,共二十二人(缺一奏乐人,现存二十一人)。乐伎有击鼓、吹笙、弹瑟、击磐,作为表演的伴奏,杂技有倒立四人,舞蹈二人,神态栩栩如生,倒立伎都是戴尖帽的小人,可能都是侏儒。侏儒是盛行于春秋战国时的杂技优伶,历汉魏六朝而来,南朝有侏儒导舞,并且侏儒短人在南朝还曾远送罗马,作了西方宫廷的杂技艺人,见于中国历史的记载。这个盘中的倒立伎,从他们的身体特小看,可以认为是优侏儒的形象。①惟女子与小人在经济生活中不能独立,首先便沦为封建上层的玩具。试看这个盘中的两边观者,都是封建上层人物,臃肿痴肥,比之演技人都大一倍以上,这是西汉杂技表演舞台的缩影,也是西汉封建社会上层享乐的缩影。这个文物的遗存,其生动的形象,仿佛把历史的过去,重新浮现在眼前。到东汉时代,有关杂技的文献和文物,比较遗存的更多。刘昭《礼仪志》注引蔡质《汉仪》说:“正月旦,天子幸德阳殿,临轩,公、卿、将、大夫、百官、悉就坐。赐作九宾,彻乐。舍利从西方来,戏于庭极毕,化为比目鱼,又化成黄龙。以两大丝绳系两柱内,头间相去数丈,两倡女对舞,行于绳上,对面相逢,切肩不倾。又踏局出身藏形于斗中,钟磐并作,变毕作鱼龙曼衍,盖后汉相因用之正旦,唯无角抵耳。”从这段文献看,比之前汉更加丰富。“舍利从西方来”是西域的杂技加入到内地原有的杂技行列中。化比目鱼,化成黄龙,作鱼龙曼衍,这都是古代元旦灯节的游戏,至今演舞龙灯,便是古代游艺的遗存。其中,两倡女对舞绳上便是后世的“踏索伎”,也叫“踩软索”。藏身斗中,钟磐并作,忽然不见,这也就是幻术之一,从知西域的幻术,与内地的杂技艺术,在演出时已经结合不分了。在现存的文物方面,沂南古画象石墓的发掘出土物,给我们提供了不少关于汉代杂技的研究资料。此墓出土石刻画象,有乐舞百戏,其中鱼龙曼衍,舞龙舞雀,车上缘橦、走索、弄丸等等都很生动惊险。在南阳出土的石刻画象上,有细腰女伎卷身倒立的形象,在四川出土画象砖上,有五案(即椅技)、旋盘的杂技,在东北辽阳的墓室彩画上,有弄丸的画象。这些多是东汉时代的遗存,对西汉的杂技艺术,更加继续发扬。汉武通西域及西南夷,广事招邀外国宾客,以杂技百戏供观览。不仅对中国原有的杂技加以提高发展,即对西域传来的也加工创造。于是汉代的乐舞百戏,推陈出新,焕发异彩,成为封建宫庭和一般社会的好尚。两汉的杂技艺术,是从西汉建立了基础,发扬了春秋战国时的传统。如前举侏儒演技,盛于春秋时代,夹谷之会,曾以侏儒舞于鲁君帐前。《国语·晋语》有“侏儒扶卢”。韦昭注说:“扶、缘也。卢、矛戟之秘,缘之以为戏”。王国维氏《宋元戏曲考》说:此即汉寻橦之戏所由起。至战国时,齐国临淄似为杂技百戏娱乐的中心,所以苏秦说齐宣王(见《战国策·齐策》)有:临淄甚富而实,其民无不吹竽、鼓瑟、击筑、弹琴、斗鸡、走狗、六博、蹹踘者”的语句。山东出土的这一类文物资料特多,不无它的历史基础。由于到了汉代,结束了过去纷争局面,政治上得到安定,经济上进步发展,杂技因之也更有新的表现。所以《汉书·西域传》说:“遭值文景玄默,养民五世,天下殷富,财力有余。士强马盛。故能睹犀布瑇瑁,则建珠崖七郡;感枸酱竹枝,则开牂牁越隽;闻天马蒲桃,则通大宛安息。自是之后,明珠、文甲、通犀、翠羽之珍,盈于后宫,蒲梢、龙文、鱼目、汗血之马,充于黄门,巨象、狮子、猛犬、大雀之群,食于外囿;殊方异物,四面而至。于是广开上林,穿昆明池。营千门万户之宫,立神明通天之台,兴造甲乙之帐,落以随珠和璧。天子负黼依,袭翠被,冯玉几,而处其中。设酒池肉林以飨四夷之客,作巴俞、都卢、海中、碣极、漫衍、鱼龙、角抵之戏,以观视之”。这综述了封建上层的奢靡情况。至于民间,也有类似的风气好尚,汉桓宽《盐铁论·散不足篇》说:“今民间雕琢不中之物,刻画无用之器,玩玄黄杂青五色,绣衣戏弄,蒲人杂妇,百兽、马戏、斗虎、唐锑、追人、奇虫、胡妲。”这中间有后来失传的。但如“斗虎”,曾见于南阳汉石刻画象,及洛阳东出土的汉墓彩画(此墓砖在清末已被美国波士顿美术馆取去,见所印《波士顿美术馆所藏中国名画》)《汉书》所载李广的儿子曾以触犯当时的封建主子,令缒下虎圈斗虎,则当时封建残酷,曾与罗马的斗兽场玩着同样的残忍游戏了。至于从西域传来的善眩之术,据颜师古《汉书张骞传注》说:“眩读与幻同,即今吞刀、吐火、殖爪、种树、屠人、截马之术皆是也。本从西域来。”颜师古以唐时所见的幻术,来解释汉代的记载,可见此种幻术,至唐仍流行于杂技场中。其术人因张骞通使西域,始入内地。盖为西域杂技东渐之始。《史记·大宛传》记张骞初通西域,至条支,归言其国善眩。至张骞再使西域,《大宛传》复载:“初汉使至安息,安息王命将二万骑迎于东界。东界玄王都数千里,比行至过数十城,人民相属甚多。汉使还,而后发使,随汉使来,观汉广大。以大鸟卵②及黎轩善眩人献于汉”。则此术人条支与黎轩皆有之。既传入汉土,为当时统治阶级所好,因此“加其眩者之工”,把外来的幻术戏法,加工创造,放在内地原有的杂技艺术之中,而角抵奇戏,后世于是更加繁衍,丰富了它的内容。黎轩之地,史书说就是大秦。魏鱼豢《魏略》载:“大秦国一号黎轩。在安息条支西。大海之西。……其国在海西,故俗谓之海西。俗多奇幻,口中出火,自缚自解,跳十二丸,巧妙(异常)汉武帝时,国势盛张,既取胡戎之乐,复纳奇幻之戏。所以壮异域之观瞻,扬帝国之威望。游乐之盛,前世所无。《贾子新书》说:“今妇人傅白涂黑,绣衣而侍其堂者二三十人。或薄或掩,为其胡戏以相饭。上使乐府幸假之。但乐吹箫鼓?,倒挈面者(卢注云:即今所谓筋斗)更进,舞者蹈者时作,少间击鼓舞其偶人(卢注云,此即偃师戏也。按即今木偶戏)等等,皆百戏之类。杂技艺中的傀儡戏,即今木偶戏,起源很早,出于原始社会的《大傩》,周时盛于河南偃师,故名偃师戏。今艺人多出山东吴桥。已经发展为独树一帜的艺术,当另研述其历史。至于汉代的杂技百戏,汉代的张衡所著《西京赋》述平乐观角抵百戏的盛况,为研究当时最重要的资料,现分段加以讨论。张衡赋说:“乌获扛鼎,都卢寻橦。冲狭燕濯,胸突铦锋。跳丸剑之挥霍,走索上而相逢。(注云:卷簟席以矛插其中,使儿以身投从中过。燕濯,以盘水置前,坐其后踊身张手跳前,以足偶节,踰水复却坐,如燕之浴也。挥霍谓丸剑之形也。索上相逢,长绳系两头于梁,举其中央,两人各从一头上,交相度,所谓舞这一节包括角力、缘杆、高赋说:“总会仙倡,戏豹舞罴,白虎鼓瑟,苍龙吹箎”。这是化装百兽,假面拟态之戏。赋说:“女娲坐而长歌,声清扬而委赋说:“巨兽百寻,是为曼延,神山崔巍,赋说:“东海黄公,赤刀粤祝。冀厌白虎,卒不能救。挟邪作蛊,于是不售”。这是扮演神仙法穰灾。汉代巫蛊之术,遭致祸乱,“狭邪作蛊,于是不售,”说的正是这一历史事件。赋说:“尔乃建戏车,树修旃,侲僮程材,上下翩翻。突倒投而跟此外李尤的《平乐观赋》(《艺文类聚》六十二)也说:“有仙驾雀,其形大抵散乐杂技,自汉以来,多兼幻术,幻术多出西域天竺。汉安帝时,天竺献伎,能自断手足,刳剔胃肠。自是历代有之。至魏晋以来,以迄隋唐,西域幻人之入内地,时见记载。《晋书(卷九四)·夏统传》说:“其从父敬宁祠先人,迎女巫章丹陈珠二人,并有国色,庄服甚丽,善歌舞。又能隐形匿影。甲夜之初,撞钟击鼓,间以丝竹,丹珠乃拔刀破舌,吞刀吐火,云雾杳冥,流光电发。”此文源出《夏仲御别传》据道宣《法苑珠林》所述,与《夏仲御别传》所记推之,两则都是晋事,而其源则出于汉。后汉安帝永宁元年(公元120年)与掸国使者同来的幻人,殆亦属于同类。掸国地接印度,与使臣同来的幻人,自言“我海西人,海西即大秦也。”此种幻人,多原来自印度、波斯等国。也有来自西北的,如《法苑珠林》(卷六一)引崔鸿《十六国春秋北凉录》说:“元始十四年(公元426年)七月,西域贡吞刀嚼火秘幻奇伎,”此文嚼字,疑亦喷字之讹。但我在童年所见,演者先以纸塞口中嚼之,然后点火,并向口中煽风,接着火就从口中喷放出来,如此则嚼字亦可通。又《北史》(卷九十七)《西域传·悦般国条》说:“真君九年(公元448年),遣使朝献,并送幻人,称能割人喉脉令断,击人头令骨陷,皆血出,或数升,或盈斗,以草药内其口中,令嚼咽之,须臾,血止,养疮一月复常,又无痕瘢。世祖疑其虚,乃取死罪囚试之,皆验。云中国诸名山,皆有此草,乃使人受其术,而厚遇之。又曰:其国有大术者,蠕蠕来抄掠,术人能作霖雨,盲风大雪及行潦。蠕蠕冻死漂亡者十二三。”此文所记幻术,较之吞刀吐火,尤为险怪。查贡献此幻人及有大术者的悦般,学者或以为即西史的Ayer,但其所在殊未明确。据《北史》(卷九十七)《西域传》说:“悦般国在乌孙西北,……其先匈奴北单于之部落也。为汉车骑将军窦宪所逐,北单于度金微山,西走康居,其羸弱不能去者,住龟兹北,地方千里,众可二十余万,凉州人犹谓之单于王。其风俗言语,与高车同。而其人清洁于胡,俗剪发齐,以醍醐涂之,昱昱然光泽。日三澡漱,然后饮食。其南界有大山,山傍石皆礁熔,流地数十里,乃凝坚,人取为药,即石流黄也。”据此,悦般国究在乌孙西北,抑在龟兹北,殊欠明了,然又不得以在乌孙之西北,与在乌孙之北,视为地位相等。试看上文所说“其国南界有大山,山傍石皆礁熔”的大山(藤田丰八氏疑为火山之误),殆与龟兹北面的白山,情形无异。即有西域图所说幻怪之戏,考其原来,盖由上述。古代波斯与天竺,固多幻术。《法苑珠林》(卷二)引王玄策《西国行传》说:“王使显庆四年(公元659年)至婆栗阇国12。王为汉人试五女戏。其五女传弄三刀,加至十刀。又作绳技,腾虚绳上著履而掷,手弄三仗刀楯枪等,种种关伎,杂诸幻术,截舌抽肠等,不可具述。”又《法苑珠林(卷九十四)·十恶篇》说:唐贞观二十年(公元646年)西国有王婆罗门来到京师,善能音乐、祝术、杂戏、截舌、抽肠、走绳、续断。又至显庆(公元656——661年)以来,王玄策数有使人向五印度,西国天王为汉使设乐,或有腾空走索,履屐绳行,男女相避,歌戏如常。或有女人手弄三伎刀稍枪等,掷空手接,绳走不落。或有截舌自缚,解脱依旧,不劳人功。如是幻戏,种种难述”。凡此皆幻术百戏之类。其后印度佛徒,来者渐多,而奇谲诙诡之术,亦挟以俱至。《酉阳杂俎》载:“唐丞相魏公张延赏在蜀时,有梵僧难陀,得如幻三昧,入水火、贯金石,变化无穷。初入蜀,与三尼俱行。或大醉狂歌,戎将将断之,乃僧至且曰:某寄迹桑门,别有药(乐)术。因指三尼,此妙于歌管。戎将反敬之。遂留连为办酒,夜会客与剧饮。僧假就各私书所载,集录各条,大概都是百戏、散乐、杂技所从出。考之官书史籍,则从汉魏南北朝以至隋唐,封建统治阶级,好百戏杂技的尤多。汉武盛张百戏,固不必论。后汉正月旦,当时封建主,犹临德阳殿,受朝贺。舍利从西方来,戏于殿前,激水化比目鱼,跳跃嗽水,作雾翳日毕,又化成黄龙,长八九丈。出水游戏,炫耀日光日。以大丝绳系两柱,相去数丈,两倡女对舞,行于绳上,相逢切肩而不倾”。(《宋书·乐志》)如是各种杂技,总名百戏,盖犹继续前汉的旧规。到曹魏初兴,魏文于延康元年(延康为汉献帝纪年,是年庚子十月,改元黄初。当公元220年)“八月八日,大飨于谯,旨酒波流,肴丞陵积,瞽师设县,金奏赞乐。六变即毕,乃陈秘戏。巴俞丸剑,奇舞丽倒,冲狭铦锋,上索蹹高。?鼎缘橦,舞轮摘镜。骋狗逐兔。戏马立骑之妙技。白虎青鹿,辟非辟邪,鱼龙灵龟,国镇之怪兽。瑰变屡出,异巧神化”。(《隶释(卷七)·魏大飨碑》)这个《魏大飨碑》文,是在大飨将士时建立的,谯在今安徽毫县,是曹操的故乡。(《三国志》作“七月甲午,军次于谯,大飨六军及谯父老于邑东,设伎乐百戏,吏民上寿,日夕而罢)。这里的许多杂技表演,可见曹魏时代百戏的盛况。至魏明帝青龙三年(公元235年)大治洛阳宫,起昭阳太极殿,筑总章观。通行谷水,过九龙殿前,为玉井绮栏。蟾蜍含受,神龙吐出。使博士马均作司南车。水转百戏。岁首,建巨兽,鱼龙曼衍。弄马倒骑,备如汉西京之制。(《三国志·魏志》卷三)。这里出现了一个新的节目,便是“水转百戏”。由于博士马均的创造,后世的傀儡从此开始。“齐王芳嘉平六年(公元254年),司马师等奏太后废帝,谓帝日延小优郭怀、袁信等于建章芙蓉殿前,裸袒游戏。又于广望观上,使怀、信等于殿下作辽东妖妇,嬉亵过度,道路行人掩目。太后废帝个,亦云日延倡优,恣其戏谑(《三国志》卷四)。盖魏之总章观、广望观,一如汉之平乐观,为盛陈角抵百戏之所。其作《辽东妖妇》或演故事,已非汉代角抵的讲武演技。以封建统治者日极淫乐,愈趋靡丽,魏较前汉国势颇卑,而骄奢逸乐,或且过之。晋承魏后,武帝咸熙二年。(魏元帝咸熙二年乙酉十二月晋武改元泰始,当公元265年),禁乐府靡丽百戏之伎,视与雕文游畋之具同科。(《晋书·成帝纪》)成帝咸康七年(公元341年),除乐府杂技。(《晋书·成帝纪》)散骑常侍顾臻表曰:“末世之技,设礼外之观,逆行连倒,头足入筥之屈,皮肤外剥,肝心内摧。敦彼行苇,犹为勿践,矧伊生灵,而不凄怆。加之四海朝观,言观帝庭,耳聆雅颂之声,目睹威仪之序,足以踏天,头以履地,反天地之至顺,伤彝伦之大(防)。方今夷狄对岸,外御为急;兵食七升,忘身赴难。过泰之戏,日廪五斗;方扫神州,经略中甸,若此之事,不可示远。……诸伎而伤人者,皆宜除之。……于是除高刘宋少帝,于大行在殡,宇内哀伤,乃至徵召乐府,鸠集伶官,优倡管弦,莫不备奏。骄淫既甚,因以见废。(《宋书·少帝纪》)讫于萧梁,则符坚败后,所得关中檐橦胡伎,进于太乐,犹有存者。(《南齐书·乐志》)武帝永明六年(公元448年),赤城山云雾开朗,见石桥瀑布,从来罕其在北朝,统治多胡戎之主,地接西域,杂技更盛。“北魏天兴六年(公元403年)冬,诏太乐总章鼓吹,增修杂技;造五兵、角抵、麒麟、凤凰、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙辟邪,鹿马仙车,高后魏北齐,亦有鱼龙、辟邪、鹿马仙车、吞刀、吐火、剥枣、剥驴、种瓜、拔井之戏。《洛阳伽蓝记》说:“长秋寺四月四日,此(佛)像常出,辟邪师子导引其前,吞刀吐火腾骧一面,彩童上索,诡谲不常,奇伎异服,冠于都市。像停之处,观者如堵,迭相践踏,常有死人”。又说:“景乐寺至于六齐,常设女乐,歌声绕梁。舞袖徐转,丝管寥亮,谐妙入神。……诏诸音乐,逞技寺内。奇禽怪兽,舞忭殿庭。飞空幻惑,世所未睹。异端奇术,总萃其中,剥驴投井,种枣种瓜,须臾之间,皆得赐食。士女观者,目乱精迷。自建武以后,京师频有大兵,此戏遂隐。”又说:“羽林马僧相善角觝戏,掷戟与百尺树齐。虎贲张车渠掷刀出楼一丈。帝亦观戏在楼,恒令二人对为角戏”。云云。这都是后魏时的杂技百戏之类。扬街之所记,不过一二,但是当时上自封建统治者,下至市井平民的好尚,已经可见一斑。北齐好裸裎戏,《北齐书·十一王传》说:“皆裸裎为乐,杂以妇女,又作《狐掉尾戏》”。此风盖由来已久,《汉书·广川惠王传》说“法数置酒,令倡俳,裸戏坐中。《三国·魏志·阳阜传》说:“太祖遣都护曹洪御超等,超等退还,法置洒大会,令女倡著罗衣踏鼓,一坐皆笑。”阜厉声责洪曰:“男女之别,国之大节,何有於广坐中裸女形体,虽桀纣之乱,不甚于此。遂奋衣辞出。洪立罢”。此种风习,即至后世赵宋犹未断绝。宋《司马温公集》有《请停裸体妇人相朴为戏札子》。盖宋帝御宣德门,所演百戏之一。(见乔松年《萝藦亭札记》)宋嘉祐间,正月十八日上元节,上御宣德门,召诸色艺人各进技艺,赐与银绢,内有妇人裸体相扑者,亦被赏赉。(见张萱《疑耀》)盖自汉以来,元会皆用杂技,而此风流播未改,上迄朝廷,下及闾巷,犹有存者。以封建社会,视艺人如奴隶,为娱乐工具,固随其所命,而不能抗。自北朝胡戎主政,败纪乱俗尤甚。史谓“北齐文宣,尝以功业自矜,肆行淫暴,或躬自鼓舞,歌讴不息。从旦通宵,以夜继昼。或袒露形体,涂傅粉黛,散发胡眼,杂衣锦彩,拔刀张弓,游于市肆。微集淫妪,分付纵官,朝夕临视,以为娱乐。”(《北齐书·文宣帝纪》)至于幼主,“则盛为无愁之曲,自弹胡琵琶而唱之,侍和之者以百数,人间谓之无愁天子。”(《北齐书·幼主纪》)当时封建昏庸,纵情恣欢,皆极统治阶级淫乐的能事。至于北周,明帝武成二年(公元560年)春正月朔,大会群臣于紫极殿,始用百戏。(《周书·明帝纪》)武帝保定初(公元561年)诏罢元会殿庭百戏。宣帝即位,郑泽奏徵齐散乐,并令京师为之。盖秦角抵之流也。而广召杂技,增修百戏,鱼龙曼衍之使,常阵于殿前,累日继夜不休。静帝大象元年(公元579年)初复佛象及天尊象。帝与二像俱南面而坐,大陈百戏,令京城士民纵观。十二月御正武殿,集百官及宫人内外命妇,大列伎乐。又纵胡人《乞寒》,用水浇沃为戏乐。帝于散乐杂戏鱼龙烂漫之使,常在目前。好令京城少年为妇人服饰,入殿歌舞,与后宫观之,以为喜乐。(《周书·宣帝纪》)北朝杂技,多来自西域,为隋炀奢糜,于其先路,至周宣有“泼胡乞寒”,容后再论。隋既统一南北,(公元581年)高祖始令太常散乐,并放为百姓。禁杂乐百戏。(《隋书·高祖纪》)始,齐武平中(公元570至575年)有鱼龙、烂漫、俳优、侏儒、仙车、拔井、种瓜、杀马、剥驴等奇怪异端,百有余物,名为百戏。周时郑泽有宠于宣帝,奏徵齐散乐人,并会京师为之。盖秦角抵之流者也。开皇初,并放遣之。(《隋书·音乐志》)其时柳或见“近代以来,都邑百姓,每至正月十五日,作角抵之戏,递相夸兢,至于靡费财力,上奏请禁绝之。略谓窃见京邑,至隋炀继统,弥好淫奢。御史大夫裴蕴,揣知其情,阿谀逢迎,助其为恶。“奏徵周齐梁陈乐工子弟,及人间善声调者,凡三百余人,并付太乐。倡优揉杂,咸来萃止萃。其哀管新声,淫弦巧奏,皆出邺城之下,高齐之旧曲也。(《隋书·音乐志》)大业二年(公元606年)突厥染干(单于)来朝,隋炀帝欲夸之,总进四方散乐、杂技,大集东都。初于芳华苑积翠池侧,帝(隋炀)帷宫女观之。有舍利先来戏于场内,须臾跳跃,激水满衢;鼋鼍龟鳌,水人虫鱼,偏覆于地。又有大鲸鱼,喷雾翳日,倏忽化成黄龙,长七八丈,耸踊而出。名曰黄龙变。又以绳系两柱,相去数丈,遣二倡女对舞绳上,相逢切肩而过,歌舞不辍。又为夏盲扛鼎,取车轮石血大瓮器等,各于掌上而跳弄之。并二人戴竿,其上有舞,忽然腾透而换易之。又有神鳌负山,幻人吐火,千变万化,旷古莫俦。染干大骇之。自是皆于太常教习,每岁正月,万国来朝,留至十五日。于端门外,建国门内,有唐代隋,以为隋有失德,甘除百戏,昭示所猷。“高祖武德元年(公元618年),孙伏伽上谏,以为百戏散乐,本非正声。有隋之末,大见崇用,此谓淫风,不可不改。近者太常官司,于人间借妇女裙襦,五百余具,以充散妓之服,拟五月五日于玄武门游戏。臣窃思审,实损皇猷,亦非冶厥子孙,谋为后世法也。”(《旧唐书·孙伏伽传》)然深中时好,莫之能改。《旧唐书·太宗诸子传》说:“常命户奴数十百人,专习伎乐。学胡人椎髫剪彩为舞衣,寻橦跳剑,昼夜不绝”。迨高宗显庆元年(公元656年),又禁胡人为幻戏者(《新唐书·高宗本纪》)。中宗景龙中(公元707—709年)宴两仪殿。酒酣,胡人袜子何凝等唱《合生》。歌言浅秽。武平一上书谏曰:“伏见胡乐施于声律,本备四夷之数。比来日益流岩,异曲新声,哀思淫溺,始自王公,稍及闾巷,妖妓胡人,街童市子,或言妃主情貌,或列王公名质,唐代又盛行一种《泼胡乞寒戏》,据向达、林谦三两氏的研究,盖出于西域的伊朗。向氏研究尤详。谓乞寒戏时的歌辞,名苏摩遮。(一作苏幕遮、苏莫者),此风曾及于两京。《旧唐书·中宗纪》说:“冲龙元年(公元705年)十一月己丑,御洛城南门楼观《泼寒胡戏》。”又说:“景龙元年(公元709年)十二月乙酉,令诸司长官向醴泉坊看《泼胡王乞