《大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册

大学之道《礼记》校训：止于至善校训：明的

信民

止于至善校训：自强不息

止于至善校训：明德格物《大学》《大学》原为《礼记》第四十二篇，约为秦汉之际儒家作品。一说曾子作。

宋代程颢、程颐兄弟从《礼记》中把它抽出，以与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合。至南宋淳熙年间（1174-—1189），朱熹撰《四书集注》，将它和《中庸》、《论语》、《孟子》合为“四书”。曾子曾子，春秋末年思想家，儒家大家，孔子晚年弟子之一，儒家学派的重要代表人物。其父曾点，字皙，七十二贤之一。倡导以“孝恕忠信”为核心的儒家思想，“修齐治平”的政治观，“内省慎独”的修养观，“以孝为本”的孝道观至今仍具有极其宝贵的社会意义和实用价值。曾子参与编制了《论语》、撰写《大学》、《孝经》、《曾子十篇》等作品。曾子在儒学发展史上占有重要的地位，后世尊为“宗圣”，成为配享孔庙的四配之一，仅次于“复圣”颜渊。“至圣”孔子、“复圣”颜渊（颜回）、“宗圣”曾子（曾参）、“述圣”子思（孔子嫡孙）、“亚圣”孟子（孟轲）“孔庙四配”——孔庙里还供了四位圣人，称为四配，他们是颜子、曾子、子思、孟子。作品地位半部《论语》治天下，一帧《礼记》誉千秋。孔子教授弟子的《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》“六经”，但是文古义奥，不易通读，因而需多做解读以辅助理解。六经中的“《礼》”，后来称《仪礼》，主要记载周代的冠、婚、丧、祭诸礼的“礼法”，受体例限制，几乎不涉及仪式背后的“礼义”。而不了解礼义，仪式就成了毫无价值的虚礼。所以，其弟子后学在习礼的过程中，撰写了大量阐发经义的论文，总称之为“记”，属于《仪礼》的附庸。《礼》与《礼记》由于《记》的数量太多，加之精粗不一，到了东汉，社会上出现了两种选辑本，一是戴德的八十五篇本，习称《大戴礼记》；二是戴德的侄子戴圣的四十九篇本，习称《小戴礼记》。《大戴礼记》流传不广，北周卢辩曾为之作注，但颓势依旧，到唐代已亡佚大半，仅存三十九篇。《小戴礼记》则由于郑玄为之作了出色的注，而风光无限，畅行于世，故后人径称之为“《礼记》”。《礼》与《礼记》《礼记》章法谨严，文辞婉转，前后呼应，是“三礼”之一、“五经”之一，“十三经”之一。“三礼”《礼记》《周礼》、《仪礼》“五经”《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》“十三经”汉代立《诗经》、《尚书》、《周易》、《礼记》、《春秋》于学官，为五经；唐代加《周礼》、《仪礼》，并将《春秋》分为《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》，为九经；至开成年间刻石国子学，又加《孝经》、《论语》、《尔雅》为十二经；南宋复增《孟子》，因有十三经之称。理解标题小学而大遗，吾未见其明也。——韩愈《师说》题目为什么叫“大学之道”大学与小学有什么不同？释题研究文字训诂、音韵方面的学问。小学1.博学。2.“大学”是大人之学。讲的是修身、齐家、治国、平天下的道理。大学之道，指穷理、正心、修身、治人的根本原则。大学

古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。是儒学经典

开篇的第一句。《大学》原本是《礼记》中的一篇，后宋代人把它从《礼记》中抽出来，与

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合称为“四书”。《大学》《论语》《孟子》《中庸》“大学之道”指的是：

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的根本原则。穷理正心修身治人理解标题解题：《大学》有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，是《大学》的总纲，包括“三纲八目”。三纲八目：纲：本意是提网的总绳，比喻事物的主干部分、中心。目：指网眼，比喻事物的从属部分。第一段①明:动词，彰明②明:形容词，美好的③亲：亲近。一说“亲”当作“新”，即去旧立新、去恶向善。④止：达到大学之道，在明①明②德，在亲③民，在止④于至善。亲 民 、 新 民？亲民：即亲近爱抚民众。 儒家主张“仁者爱人”，君子固然要修身养性，彰明自己的美德。但更重要的是要把自己的“仁德”施之于广大民众，在亲民爱民中提升自己“明德”的层次，从而达到“至善”的境界。 凸显儒家博大宽厚的仁爱情怀。亲 民 、 新 民？新民：即革除民众的旧思想。 前文“彰明美德”，“新民”承接其后，意即不仅要彰明自己的美德，还要推己及人，通过教化移风易俗，革除广大民众的旧思想，让他们的美德焕然一新。 符合儒家以君子之德感化民众，立功立德的主张。

第一段①知:知道②止:达到的“至善”境界③定：志向坚定不移④静：心不妄动⑤安：性情安和⑥虑：思虑精详⑦得：处事合宜知①止②而后有定③，定而后能静④，静而后能安⑤，安而后能虑⑥，虑而后能得⑦。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。第一段近：动词，接近

1.“明德”者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。——朱熹《大学章句集注》2.诗云：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”言举斯心加诸彼而己。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣!——孟子《齐桓晋文之事》“明德”：1.人本性所具有的。但有时会被个人气质或欲望所迷惑。2.强调个体主观能动性：道德主体通过学习、修养来修复本性。“亲民”：1.由个体之善扩充到天下万民：个体经过“明明德”道德完善之后运用到群体。2.政治行为，“民本”“仁政”。“至善”：“明明德”的内在修为和“亲民”的外在事功的最终发展归宿和目标要求，它将内外两方面个体主动性行为都发挥到最高点。递进关系。从“明明德”出发，经过“亲民”的发展，最终达到“止于至善”的最高道德理想境界和准则。内圣外王：“内圣”：对自身品格的修养“外王”：外用于世，施政于社会。第二段①齐:使……整齐有序②修:修养古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐①其家。欲齐其家者，先修②其身。第二段①正:使……端正②诚:使……真诚③致:获得欲修其身者，先正①其心。欲正其心者，先诚②其意。欲诚其意者，先致③其知。第二段①格物:推究事物的原理。②知至：对外物之理认识充分致知在格物①。物格而后知至②，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。你认可哪种说法？1.程颐认为“格犹穷也，物犹理也，犹曰穷其理而已也。”朱熹认为“所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。”程、朱都将“格”解释为与“穷”义近似，即推究、穷尽的意思。你认可哪种说法？2.王阳明说：“意所在之事谓之物；格者，正也。”又说，“致吾心之良知者，致知也。”在他看来，格物就是正己意，致知就是致良知，皆纯属内省的功夫。3.熊十力在《原儒》中论及格物学时说：“假定万殊之物界为实在，而分门别类穷其理者，是为格物学之观点(古之格物学，犹今云科学)。”第二段①庶人：平民百姓②壹是：一概，一律③本：根本自天子以至于庶人①，壹是②皆以修身为本③。诚意正心修身齐家治国平天下致知格物弘德天下推究原理获得知识意念真诚端正内心修养自身管理家庭治理国家1.何为“八目”？其具体所指？大学八目2.思考“八目”之间是什么关系？格物、致知、诚意、正心修

身齐家、治国、平天下目的根本（内修）（外治）独善其身兼善天下方法《大学之道》：育人润德的范本一个道德沦丧的民族，是一个没有希望的民族。我们渴望中华民族的崛起，但是中华民族的崛起不单有赖于经济的强大，更有待于道德境界的提升。《大学》强调了学习者自身道德修养的提高，还强调了对社会的关心和参与精神，对形成良好的社会风气与促进社会发展都具有积极意义。《大学》所提出的“修身、齐家、治国、平天下”思想，几乎成为读书人的标准理想。钱理群先生曾提出，我们的一些大学正在培养一批“精致的利己主义者”，即经过精心打扮甚至伪装的“利己主义者”，他们的目标只有一个——个人利益。针对此类社会现象，有人认为这是传统读书人道德修养缺失所致，对此，你是否认同?请结合本课所学加以阐释。拓展探究《大学之道》开宗明义，提出大学的宗旨在于彰明美德，在于亲近爱抚民众，在于使人达到善的最高境界，由此可见，当时的人们认为教育的最重要的意义在于培养道德高尚的人。之后，又具体阐明了格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下“八目”，以及在生活中的具体实践。这“八目”，由推究事物的原理依次扩展，到处理家族关系，最终到“天下平”，即承担社会责任，以天下为己任。认同观点反观当下一些学校的教育，急功近利，过度重视对知识的灌输和对技能的培养，而将对学生道德品质的培养放到了次要的地位，所以才出现了清华学子刘海洋向狗熊泼硫酸、复旦研究生林森浩给室友投毒、北大学霸吴谢宇弑母这些令人发指的案件。而钱理群先生所说的“精致的利己主义者”归根结底还是缺少责任意