红烛部编版课件公开课一等奖课件省赛课获奖课件

第1页走近作者闻一多，本名闻家骅，字友三，生于湖北省黄冈市浠水县，中国当代伟大爱国主义者，坚定民主战士，中国民主同盟早期领导人，中国共产党好友，新月派代表诗人和学者。1923年考入清华大学留美预备学校。1923年开始在《清华周刊》上刊登系列读书笔记。1925年3月在美国留学期间创作《七子之歌》。1928年1月出版第二部诗集《死水》。1932年闻一多离开青岛，回到母校清华大学任汉字系专家。1946年7月15日，闻一多在云南昆明被国民党特务暗杀。闻一多提出了详细主张，就是三美：诗实力不独包括音乐美，绘画美，并且尚有建筑美。著有诗集《红烛》（1923）、《死水》（1928）等，体现对祖国深挚情感，对黑暗现实憎恶和抗议。第2页1923年，闻一多远渡重洋留学美国，他行囊里装还就是薄薄一本杜甫诗集。美国发达他看在眼里，中国贫穷和战乱他刻在心里。在家书中，他说：“一种有思想中国青年，留居美国滋味，非笔墨所能形容。”在美国，有中国同窗去剪发，却由于就是有色人种，门都没进去，告到法院虽然胜诉。可就是店老板还就是要求中国学生只能偷偷地来剪发。毕业典礼上，通例就是男女生成对上前接收毕业文凭，但六个中国男生只能自己结成三对走向讲台。由于没有美国女生乐意和他们站在一起。每每耳闻目睹这些事，闻一多都会痛苦地折断手中笔。当初中国，军阀混战，民不聊生。他懂得，很多不堪卒读话语。都能够用来形容祖国苦难，但他写下诗句却就是“我要赞美我祖国花，我要赞美我如花祖国”。有人说：“国家就是腐败，到处丑恶，不值得爱。”闻一多痛心地辩驳道：“不对，只要就是你祖国，再丑、再恶，也要爱他。”他常把自己诗寄给国内朋友们。也经常提醒道：“不要误会我想就是狭义家，我所想就是中国山川，中国草木，中国鸟兽，中国屋宇，中国人”。人物轶事第3页文学常识：新月派新月派：当代新诗史上一种主要诗歌流派，受泰戈尔《新月集》影响。以1927年为界分为前后两个时期。前期自1926年春始，以北京《晨报副刊·诗镌》为阵地，主要组员有闻一多、徐志摩、朱湘、饶孟侃、孙大雨等。1927年春，胡适、徐志摩、闻一多、梁实秋等人创办新月书店，第二年又创办《新月》月刊，"新月派"主要活动转移到上海，这是后期新月派。它以《新月》月刊和1930年创刊《诗刊》季刊为主要阵地，新加入组员有陈梦家、方玮德、卞之琳等。他们不满于“五四”后来“自由诗人”忽视诗艺作风，提倡新格律诗，针对当初新诗形式过度散体化而提出来。这一主张奠定了新格律学派理论基础，因此新月派又被称为"新格律诗派"。第4页文学常识：诗歌“三美”“三美”：新月派新诗主张，闻一多提出了“三美”即“音乐美、绘画美、建筑美”。详细而言，“音乐美”强调“有音尺、有平仄，有韵脚”；“绘画美”强调词藻选择要秾丽、鲜明，有色彩感；每一句诗都能够形成一种独立存在画面。“建筑美”强调“有节匀称，有句均齐”。其主要目标是在诗内容和诗格式上都拥有美。第5页文学常识：诗歌“三美”轻轻我走了，正如我轻轻来；我轻轻招手，作别西天云彩。

那河畔金柳，是夕阳中新娘；波光里艳影，在我心头荡漾。

软泥上青荇，油油在水底招摇；在康河柔波里，我甘心做一条水草！那榆荫下一潭，不是清泉，是天上虹；揉碎在浮藻间，沉淀着彩虹似梦。

寻梦？撑一支长篙，向青草更青处漫溯；满载一船星辉，在星辉斑斓里放歌。

但我不能放歌，悄悄是别离笙箫；夏虫也为我缄默，缄默是今晚康桥！

悄悄我走了，正如我悄悄来；我挥一挥衣袖，不带走一片云彩。徐志摩《再别康桥》音乐美绘画美建筑美第6页创作背景这首诗写于1923年。诗人准备出版自己第一部诗集，在回忆自己数年来抱负摸索历程和诗作成就时，就写下了这首名诗《红烛》，将它作为同名诗集《红烛》序诗。1923年闻一多赴美国留学，他不堪忍受受到歧视，写过许多爱国诗篇。从美国归来后，他看到是北洋军阀统治下民不聊生、政治腐败、经济凋弊黑暗现实，极为失望。第7页分析课文【思考1】速读全诗，概括每一小节内容。明确第一节：对红烛颜色之红赞美；第二节：困惑于红烛自我燃烧；第三节：找到红烛燃烧崇高理由；第四节：感伤怜悯红烛燃烧；第五节：困惑于红烛流泪最后明白缘由；第六节、第七节：开导抚慰红烛流泪；第八节：引用“莫问收获，但问耕耘”重申红烛精神使情感归于理性沉静。第8页分析课文【思考2】开头“红烛啊，这样红烛”对全诗有什么作用？明确是全诗抒情中心和总纲。一开头，诗人就怀着敬慕心情赞叹荧荧红烛。“红”是热诚象征。红烛，在诗人眼里，是抱负人格化身。在这首诗中，能够说红烛就是诗人，诗人就是红烛，“人与物化，意与境融”。一种“吐”字；逼真描状了诗人那种炽热爱国情感不吐不快神态。第9页分析课文【思考3】自读2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”是不是矛盾？明确这两节诗，诗人用设问手法，自问自答，生动体现了一种思考觉悟过程。前后两种截然相反回答，表白了诗人醒悟，同步也更有力体现了红烛精神可贵。诗人悟彻了，光是要“烧”出来，只有自我燃烧，只有没有私奉献，才能放出光芒。这正是与利已主义哲学完全对立一种新人生观。诗人思考，事实上反应了那个时代进步青年在摸索人生真谛思想历程中所遇到矛盾和取得觉悟。第10页分析课文【思考4】如何理解“莫问收获，但问耕耘。”明确第8、9两节呼唤，一声是同情呼唤，一声是劝导鼓励呼唤。诗人劝勉红烛，也是劝勉自己：“红烛啊！‘莫问收获，但问耕耘。’”收束得精警有力，诗情得到了凝聚与升华。在不合理社会中，耕耘者需要更高思想品格，只要发明光明，个人得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人得失荣辱，是极其伟大崇高献身精神。第11页分析课文【思考5】品读语句①红烛啊！这样红烛！诗人啊！吐出你心来比，可是一般颜色？明确“这样”是批示代词，这里指性质，用“这样红”，表白诗人凝视着红烛，也能唤起读者对红烛印象，想到烛火照得红亮样子，“这样红”远比“鲜红”形象丰富得多。“吐”字，逼真地描状了诗人那种炽热爱国情感，不吐不快神态，远比“掏”字爽快率直。第12页分析课文【思考6】品读语句②是残风来侵你光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！明确用“侵”字性质明确，红烛发明光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶势力，它行径完全是邪恶行径。其二，“侵”字适用范围大，因而给人以丰富想象，用“着急”更能体现出红烛一心为人世间发明光明，唯恐不能为人世间发明光明，以无私奉献为天职灵魂。第13页内容赏析红烛啊！这样红烛！诗人啊！吐出你心来比比，可是一般颜色？诗开始就突出红烛意象，红红，犹如赤子心。闻一多要问诗人们，你们心可有这样热诚和热情，你们可有勇气吐出你真心和这红烛相比。一种“吐”字，逼真地摹状了诗人那种炽热爱国情感不吐不快神态。我们感受到，诗人那颗赤子之心，是如此纯洁率真，晶明透亮，灼灼发热。第14页内容赏析第二、三节：对红烛自我牺牲精神讴歌。这两节诗用设问手法，自问自答，生动体现了一种思考觉悟过程。前后两种截然相反回答；表白了诗人醒悟，同步也更有力体现了红烛精神可贵。诗人接着问红烛，问它身躯从何处来，问它灵魂从何处来。这样身躯、这样灵魂为何要燃烧，要在火光中消灭自己身躯？诗人迷茫了，犹如在生活中迷茫，找不到方向和思考不透很多问题。矛盾！冲突！在曾有矛盾冲突中诗人坚定了自己信念。由于，诗人坚定地说：“不误！不误”。诗人已经找到了生活方向，准备朝着抱负中光明之路前进，虽然自己被烧成灰也在所不惜。红烛啊！是谁制蜡——给你躯体？是谁点火——点着灵魂？为何更须烧蜡成灰，然后才放出光来？一误再误；矛盾！冲突！红烛啊！不误，不误！原是要“烧”出你光来——这正是自然办法。第15页内容赏析第四节：诗人对红烛殷殷寄语，也是诗人自勉自励。“既制了，便烧着”，便要燃烧不息，“有一分热，发一分光”。人生价值也在于奉献，活着就要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂火光。诗人借着红烛形象鼓励自己，体现自己信念和心愿。“烧罢!烧罢!烧破世人梦，烧沸世人血——也救出他们灵魂，也捣破他们监狱尸当初，民众深受帝国主义封建主义思想文化毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，血性犹存然而麻木不仁，犹如身陷囹圄受着禁锢。诗人以为，自己职责，就在于从梦中唤醒世人，救治世人灵魂，使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从帝国主义、封建主义所设置精神监狱中解放出来。诗人爱国热诚之心是与祖国人民命运紧密联系在一起。红烛啊！既制了，便烧着！烧罢！烧罢！烧破世人梦，烧沸世人血——也救出他们灵魂，也捣破他们监狱！第16页内容赏析第五六节：诗人对烛泪思考、对红烛劝慰。红烛“心火发光”，本身“烧蜡成灰”，世上并非都像诗人自己那样怀着敬意，那种邪恶势力不但毫无敬意，相反“来侵你光芒”。红烛流泪，是为烧得不稳而急得流泪。红烛不怕牺牲自己，相反，他要充足牺牲自己，为世人发明光明，他“急”只是不能给世人带来更多光明。诗人自己怀着拯救祖国文明美好意愿，不是同样受到黑暗丑恶势力干扰和阻挠，感到壮志难酬，为此而痛哭流涕么？冷酷现实就是这样，你要发明光明，不但要牺牲了自己，还要“流一滴泪，灰一分心”。红烛啊！你心火发光之期，正是泪流开始之日。红烛啊！匠人造了你，原是为烧。既已烧着，又何苦伤心流泪？哦！我懂得了！是残风来侵你光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！第17页内容赏析第七节：诗人鼓励红烛流泪。

第七小节托物言志，以烛泪比方自己带泪诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木世人感到欣慰，唤起他们爱国之情，使祖国走向光明。红烛啊！流罢！你怎能不流呢？请将你脂膏，不息地流向人间，培出慰藉花儿，结成快乐果子！第18页内容赏析第八、九节：深情呼唤，一声是同情呼唤，一声是劝导鼓励呼唤。“灰心流泪你果，发明光明你因。”这样因果关系是多么不公平，不合理，为着“发明光明”，成果只落得“灰心流泪”，但这是社会使然。在这样社会中生活，只有作不屈奉献，诗人劝勉红烛，也就是劝勉自己：“红烛啊！/‘莫问收获，但问耕耘’。”收束得精警有力，与李商隐诗首尾呼应，诗情得到了凝聚与升华。人们常说，“一分耕耘，一分收获”，这本是理所当然。不过，在不合理社会里，耕耘者需要更高思想品格，只要发明光明，个人得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美集中体现。他热爱祖国，热爱人民，毫不顾惜个人得失荣辱，那是极其伟大崇高献身精神。红烛啊！你流一滴泪，灰一分心。灰心流泪你成果，发明光明你原因。红烛啊！“莫问收获，但问耕耘。”第19页总结诗中概括了诗集所体现对祖国前程执著追求和献身于祖国伟大抱负。诗人将自己比做红烛，要用那薄弱光和热来照亮险恶前程，去烧破世人迷梦，捣毁禁锢着人们灵魂监狱，为人间培养出