《汉书艺文志》与《隋书经籍志》比较研究

《汉书艺文志》与《隋书经籍志》比较研究

《汉书艺术文化志》（以下简称《汉志》）和《隋唐佛经志》（以下简称《隋志》）是中国古典书目艺术史上的两部里程碑著作。它在了解唐朝以前的文献、编纂、传播、真实性、消失等方面发挥着重要作用。班固在刘向、刘歆父子《七略》的基础上编写《汉志》,其总序指出:“今删其要,以备篇籍。”体例上的变化不大,主要是把《辑略》拆散分解到各书目之后,将《术数略》改为《数术略》。内容上亦有变化,如把《七略》各书目的题解和说明进行删减,并引为小注放于书目之下,以对作者的姓氏、生平等进行简要介绍,或著述书籍的内容、流传等情况。又如对一些篇目的调整、改动和标注:《七略》中没有而在《汉志》中增加的篇目,注明为“入”,例如:“凡《书》九家,四百一十二篇。入刘向《稽疑》一篇。”一、创部分类历史随着古代书籍的增多,学术水平的提高,社会思潮的动荡等等原因,《隋志》吸收荀勖四部分类法又兼取《七略》、阮孝绪《七录》的分类法,创立了经、史、子、集的四部分类法,为目录学之集大成者,影响深远,由此开始了图书官修目录的四部分类的历史。其体例仿《汉志》有总序、类序、子类序,但也更进一步表现了目录学的发展和变化。主要有:(一)对于记录对象，选择原则意味着更明确分类原则《隋志》总序所云:“其旧录所取,文义浅俗、无益教理者,并删去之。其旧录所遗,辞义可采,有所弘益者,咸附入之。”(二)学术流派的著作《汉志》除去绪论《辑略》外,其分类是六大类三十八小类。其中《六艺略》收入“六经”和《论语》《孝经》《小学》。《论语》《孝经》《小学》三种为解经之作,是经学的入门之书,故收入其类;《诸子略》著录春秋战国时期各学术流派的著作,反映当时的学术思想及流变脉络;《诗赋略》著录赋和歌诗的作品,未收文。《兵书略》《数术略》《方技略》三类注重技术的实际运用,与诸子注重伦理道德有别,故班固将其另立门类。《汉志》还未设史部,历史著作附于《六艺略》之“春秋”。而《隋志》的分类是四大类四十小类,分类更为细致。经部分为十类,其中九类与《六艺略》同,另设纬书一类。史部已单独列出,并在部下分十三小类。子部是将《汉志》的《诸子略》《兵书略》《数术略》《方技略》,合而叙之为十四类,前九类与《汉志》同,后五类并入兵书、数术、方技后按科学技能归类。集部分楚辞、别集和总集三类。另在其后附道、佛两类。这种分类法显然更为细致科学。(三)著录书籍的数量增多《汉志》著录五百九十六家,一万三千二百六十九卷。《隋志》著录书籍的数量远远多于此,著录书籍三千一百二十七部,三万六千七百八卷。其著录之书与亡佚之书的总数为四千一百九十一部,四万九千四百六十七卷。(四)著录书籍的内容真实性《隋志》在著录体例上更为详细明确。著录方式或以书名为先,或以卷数为先,对著录之书附注亡佚残缺、内容真伪等情况,此为其著录书籍的重要特点。如著录已经亡佚的典籍,例如:“《庄成子》十二卷,梁有《蹇子》一卷,今亡。”从《汉志》到《隋志》,显示了目录学在发展中的变化和更新,学术概念、源流及发展、各类学科的演进亦可从中探其渊源和流变。下面以小说为例,探究其从《汉志》到《隋志》的发展流变。二、基本上，对小说的分类和理解是基本相同《汉志》和《隋志》对小说的分类与认识大致相似。(一)《务成子》十一篇《汉志》的《诸子略》分为儒、道、阴阳、法、名、小说等十类,小说列于末位。《隋志》子部分为十四个类别:儒、道、法、纵横、名、墨、杂、小说等,同样也把小说归入子部。子部重立言,两部书目对小说的归属体现了认为小说乃是一家之言的观点。《汉志》对小说类书籍的著录如下:《伊尹说》二十七篇。其语浅薄,似依托也。《鬻子说》十九篇。后世所加。《周考》七十六篇。考周事也。《青史子》五十七篇。古史官记事也。《师旷》六篇。见《春秋》,其言浅薄,本与此同,似因托之。《务成子》十一篇。称尧问,非古语。《宋子》十八篇。孙卿道宋子,其言黄老意。《天乙》三篇。天乙谓汤,其言非殷时,皆依托也。《黄帝说》四十篇。迂诞依托。《封禅方说》十八篇。武帝时。《待诏臣饶心术》二十五篇。武帝时。《待诏臣安成未央术》一篇。《臣寿周纪》七篇。项国圉人,宣帝时。《虞初周说》九百四十三篇。河南人,武帝时以方士侍郎(陇),[号]黄车使者。《百家》百三十九卷。其后统计云:“右小说十五家,千三百八十篇。”《隋志》对小说类书籍的著录如下:《燕丹子》一卷丹,燕王喜太子。梁有《青史子》一卷;又《宋玉子》一卷、录一卷,楚大夫宋玉撰;《群英论》一卷,郭颁撰;《语林》十卷,东晋处士裴启撰。亡。《杂语》五卷《郭子》三卷东晋中郎郭澄之撰。《杂对语》三卷《要用语对》四卷《文对》三卷《琐语》一卷梁金紫光禄大夫顾协撰。《笑林》三卷后汉给事中邯郸淳撰。《笑苑》四卷《解颐》二卷阳玠松撰。《世说》八卷宋临川王刘义庆撰。《世说》十卷刘孝标注。梁有《俗说》一卷,亡。《小说》十卷梁武帝敕安右长史殷芸撰。梁目,三十卷。《小说》五卷《迩说》一卷梁南台治书伏挺撰。《辩林》二十卷萧贲撰。《辩林》二卷席希秀撰。《琼林》七卷周兽门学士阴颢撰。《古今艺术》二十卷《杂书钞》十三卷《座右方》八卷庾元威撰。《座右法》一卷《鲁史欹器图》一卷仪同刘徽注。《器准图》三卷后魏丞相士曹行参军信都芳撰。《水饰》一卷其后统计云:“右二十五部,合一百五十五卷。”(二)小说“则道”《汉志》小说之类序云:“小说者流,盖出于稗官,街谈巷语,道听途说者之所造也。”但小说“虽小道,必有可观者焉。”《隋志》把小说归入子部,在子部序云:“儒、道、小说,圣人之教也,而有所偏。”三、不同种类植物的治疗前后血压分布较之《汉志》与《隋志》著录的小说,有所不同。其差异主要体现了《隋志》对《汉志》所赋予小说独立文体概念的进一步认同、关注以及对小说内涵的把握。(一)收之内容不同《隋志》著录的小说书籍多于《汉志》。按照两部书目自己的统计,《汉志》著录小说十五家,《隋志》著录小说二十五部。《汉志》所收的多为野史、传记、古事等,而《隋志》所收的范围远远大于此,诸如《郭子》《世说》《小说》等轶事作品;《笑林》《笑苑》等笑话作品;还有《鲁史欹器图》《器准图》《水饰》等各类作品,内容庞杂。《隋志》著录书目的增多体现对小说的重视,进一步认同小说的文体概念,著录种类及范围的扩大亦体现小说创作逐渐兴盛。(二)著录方式为:“注考周事也。”或《青史子》五十七篇注,又有“史省”或“周事”注《汉志》对小说类书籍的著录方式大多为:书名、卷数、附注。以附注的方式对书籍内容进行简要介绍,如“《周考》七十六篇。”注:“考周事也。”又如“《青史子》五十七篇。”注:“古史官记事也。”《隋志》对小说类书籍的著录方式也多为:书名、卷数、附注。附注注明撰(注)者姓名及亡佚情况。如:“《语林》十卷,东晋处士裴启撰。亡。”采用附注的方式对小说类书籍的亡佚情况进行说明,其关注点与《汉志》附注关注书籍内容不同,这加强了对小说源流的把握。(三)不同的理解《汉志》指出小说家是稗官之流,“稗官”下注:“王者欲知闾巷风俗,故立稗官使称说之。”四、古典目录学的小说观念从对《汉志》与《隋志》著录小说类书籍的比较分析,可以看出传统目录学上的小说观念与叙事学上的小说观念有异。桓谭最早指出目录学上的小说的文体意义:“小说家合残丛小语,近取譬喻,以作短书,治身理家,有可观之辞。”至于《隋志》,把一些志怪作品收入史部,史部之“杂传”类、“杂史”类、“旧事”类等著录多部志怪作品,如“杂传”类著录《列异记》《古异传》《述异记》《灵鬼志》《志怪》《灵异录》等。这表明把志怪小说视为史书一类的观点。可见,目录学上的小说观念表明小说是依附于史传的,所以史传文学对叙事学上的小说创作产生了重要的影响,“小说与杂传合流,或者说把杂传归并入小说,就更多地发扬了传记文学的传统。”古典目录学上的小说观念强调“实录”,认为小说能补史之阙,可视为史书的组成部分。这体现了目录学的小说观念与实际创作的矛盾性。目录学还在传承延续班固的小说观,认为小说乃是“实录”,与史参行,故而把此类作品归入史部,却没有注意到魏晋时期志人志怪作品搜奇记异,内容离奇,已有虚构意识的倾向。这说明两部书目对小说的文学特征没有给予充分的关注与认可,没有把握小说内涵的发展变化。而实际创作的小说已经向今天叙事学上的小说观念逐渐演进。叙事学上的小说注重结构框架的完整、情节内容的曲折、人物形象的鲜活、语言的生动具体、环境气氛的渲染等,而完成这些特征的关键在于作者的主观创作意识,其中的重要创作因素就是“虚构”。作者根据个人生活体验与社会体验,捕捉现实生活中的触动点,有意识地创作作品,并进行情节设计、人物塑造、结构构思等各方面的虚构。叙事学上的小说观念注重“虚构”,认为小说充分体现作者的主观创作意识,小说具有虚构人物情节、运用想象幻想、艺术再现生活等特质。开始具有这种创作意识的作品当推唐传奇。小说发展“至唐而一变,虽尚不离于搜奇记逸,然叙述宛转,文辞华艳,与六朝之粗陈梗概者较,演进之迹甚明,而尤显者乃在是时则始有意为小说。”小说观与目录学的“虚构”与小说观的转变从《汉志》与《隋志》对小说的分类,可以看出目录学上小说观念及内涵的渊源和流变,使我