太平广记龙壳中国古代文学中的丝路商人义利观兼谈丝路商人、商队的活动特点

太平广记龙壳中国古代文学中的丝路商人义利观兼谈丝路商人、商队的活动特点

丝绸之路自古以来就发挥着“全方位、外部相互连接”的枢纽作用。一、培养和服务求利之心人皆有之，“求富”是人的本性，“所不学而俱欲者也。1、更注意采高度危险的地方商人的生活为谋生、赡养父母、宗族发展以及更好地承担社会责任，丝路商人忠于“重利”的价值观念，为获利不辞辛苦、不畏艰险。丝路商人的行商活动通常路途较遥远，驼铃声声、丝路漫漫，加上条件艰苦，风霜雨雪，丝路商人的辛苦是不言自明的。中国古代文学对此有不少诗性呈现。贯休《嘲商客》、南北朝刘宋《巫山高篇》都写出了商人生活的漂泊动荡，也对商人艰辛的商旅生活表示同情。除此之外，丝路商人行商还会面临重重危险。如李白《估客乐》：海客乘天风，将船远行役。譬如云中鸟，一去无踪迹。丝路商人除了面对自然环境的危险，还要面对人间恶人的伤害。如《太平广记·邢璹》写邢璹将一百多位商人谋财害命的故事：唐邢璹之使新罗也，还归，泊于炭山。遇贾客百余人，载数船物，皆珍翠沈香象犀之属，直数千万。璹因其无备，尽杀之，投于海中而取其物。又如《水浒传》中孙二娘在大漠中开黑店劫杀商人、做人肉馒头，这些“孙二娘”式的歹人给商人带来的危险比比皆是。但危险并没有吓退丝路商人，他们大都有着进取敬业的精神。如《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公年轻商人文若虚一开始是个“倒运汉”，“百做百不着”，他也知道商人“挟数万之资，经风涛之险”，但他具有冒险精神，屡挫屡奋，终于在一次海外贸易中发了大财，成了一个“转运汉”，“从此文若虚做了闽中一个富商”。2、林商行商规律丝路商人进取敬业精神更深层的表现，在于他们还有把握规律的专业能力。他们既能够正确认识商业行为、把握机会，又能够在遇到困难时积极想办法应对，形成一套独具特色的丝路商人活动模式。一方面，他们能够把握规律抓住商机，《镜花缘》中的林之洋就是如此。林之洋每到一国不仅推销自带的货物，还补充当地货物去其他国家销售。船靠岸后，林之洋不是“上去买货”就是“自去卖货”。他根据市场行情，随时调整销售策略，在盛行读书的淑士国卖笔墨纸砚，在不产桑蚕的巫咸国卖绫罗绸缎，在爱好音乐的歧舌国卖管笛笙箫……这些情节反映出林之洋总是能对自己的商业行为做出正确估计，抓住获利机会，这都是由于他在多年行商经验中掌握了商业规律。另一方面，丝路商人行商路途风险很大。为了避险，他们形成了独特的活动特点。首先，组成商队。《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中就具体描写了海外贸易的商人们结伴而行组成商队的情形。一日，有几个走海贩货的邻近，做头的无非是张大、李二、赵甲、钱乙一班人，共四十余人，合了伙将行。陈后主《估客乐》也表现了商人不辞旅途辛苦，成群结伴出外经商的情景。其次，尽量把穿越沙漠的时间安排在春、秋两季的十五月圆。选择春、秋季出发行商是为了避开严寒和酷暑，把穿越沙漠的时间安排在十五月圆，是出于几个方面的考虑，如：月圆之夜月亮从东方升起利于辨认方向、月圆之夜光照好且无风更有利于穿越沙漠，避免风沙的侵袭。第三，除了依靠十五的月亮，丝路商人有更多方法用以辨认方向。一是白天利用东升西落的太阳判定方向。二是夜晚用北极星定位正北方。三是利用沙丘走向判定方向。在我国西北地区，由于盛行西北风，沙丘一般形成东南走向。沙丘西北面是迎风面，坡度较小、沙质较硬；沙丘东南面是背风面，坡度较大、沙质松软。另外，沙漠中的植物如红柳、梭梭柴、骆驼刺等都向东南方向倾斜。这是沙漠地区的一般规律，由于风向还因地区的不同而异，沙丘的走向也会有所不同，所以丝路商人必须事先掌握目标地区的气象与地貌，才能得出正确的判断。第四，丝路上可能会遇到危险，所以他们一方面雇佣向导和护卫，另一方面还要求得游牧民族首领的保护。第五，医生和僧侣随行。商队成员除了商人之外，可能还有医生和僧侣。医生可以医病，僧侣则采用宗教仪式医治病人或超度亡灵。这种活动特点是丝路商人认识并利用自然规律的结果和体现。二、从药商宋清的“药神”看，李立夫人药对利润的孜孜以求，并不意味着丝路商人对义弃如敝屣。丝路商人义利观还表现为：他们在进取求利的同时，也能够见利思义，以义制利。如《转运汉遇巧洞庭红波斯胡指破鼍龙壳》中的主人公文若虚本分厚道、丝路商人有时还宁可自己利益受损，也要维护道义原则。他们把胡椒、葡萄、香料等带入中原，同时把丝绸、铁器、药物转销亚欧非其他国家。清代商人吴鹏翔是做胡椒生意的。有一次，他买进了八百斛的胡椒，有人发现其中有毒，原卖主害怕事情败露，让吴鹏翔把货退回去。但吴鹏翔担心退还给原卖主，原卖主会再卖给其他人，就将这批胡椒尽数买下,全部销毁。宁愿蒙受巨大损失,也不使消费者受害。柳宗元《宋清传》中记载的唐长安西市药商宋清更是如此，大唐西市是当时丝路商贸重要的交易场所，宋清在此经销药材。他不仅售出的药材优质精良，而且对所有买药之人一视同仁。生病的人都乐于向他求药，希望病好得快些，他总是毫不犹豫地答应他们。即便有些人没带钱来，宋清也会把好药材给他们，还有些远道而来的人，拿债券赊欠。虽然宋清并不认识他们，但也不会拒绝。每年年终，宋清估计有些欠账的人还不上了，就把这些债券和欠条都烧掉，可谓一代“药神”。当时长安有传：“人有义声，卖药宋清。”可见，丝路商人并不是为了利润不择手段，他们明白利在义中的道理，因此能够见利思义、以义制利，甚至舍利取义。三、办学助贫，扶危济贫丝路商人在获利之后并不是挥霍无度的，他们懂得因义用财。因义用财体现在两个方面：一方面，他们日常的吃穿用度比较节俭。丝路商人以勤奋节俭作为立业之本，第一，从经费来讲，由于他们万里行商、不知归期，而盘缠是有限的，所以必须克服享乐诱惑，才能保障顺利归来；第二，无论丝路商人多么有钱，在生意场上一切都要计入成本，所以必须精打细算。但另一方面，他们又能够慷慨出资来办学助教、赈灾济困。晋商榆次常家是丝路贸易的巨头。常家人“自奉节俭，一如寒素”，但“遇有人急需，解衣推食，无稍吝啬……或有不能娶及未能葬者，辄助以财，且代为经营一切”。榆次常家在外遇同乡，总是能够慷慨济困。对“贫不能归者，给川资；贫不能娶者，助婚费。”“戚族、故旧,凡求助者无不助，或不待求而厚助之。”榆次常家还积极地兴教办学，先后办起私塾十七所。山西最早的农村新学堂——笃初小学堂也是常家创办的，常家还创办了私立中学