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中国哲学史复习题最终版中国哲学题:儒家部分:一、名词概念解释:1.“为仁由己”:这是孔子在春秋时期提出的理论,用来回答“人何以成仁”的问题。其中,“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的。孔子明确肯定了道德行为和道德实践的主体性原则,强调道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础的基本原则。2.“克己复礼”:孔子在回答颜渊关于“仁”的基本意识时,提到了道德自律的意识。他认为,“仁”的实施方式是“克己”,即约束自己,使每件事都符合西周之礼。其中,克制物欲是“克己”的基本内容,主张对欲望进行必要的控制,控制的标准是“仁道”。为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。孔子一直以恢复周礼为己任,并把克己复礼称之为仁。这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。3.“四心”:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这个概念出自《孟子·公孙丑》。孟子认为这四心是人与生俱来的品质,也是孟子性善论的基础。他通过“不忍人之心”论及人的道德“本心”,并确证了人本性的道德性。孟子明确主张“性善论”,认为人的“四心”是与生俱来的,因此推导出人具有仁义礼智“四端”,并再推及行“不忍人之政”,即仁政。4.“心有征知”:这是战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认物本来就可以被认识,并认为人天然禀得的“性”,只是一种认识能力、一种认识心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识,谓之“天官当薄其类”,而对于天官所接受的各种感性认识,“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用,谓之“征知”。在荀子看来,“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的,惟有经过“心”的征知才能获得全面和可靠的知识。荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线,克服了狭隘经验论的局限性,发展了唯物主义的认识论。荀子提出了“明分使群”的社会构建观念,他认为人类是以群体性方式生存与生活的,人们需要明确自己的分工,并且人与人之间相互依赖,才能过着有序而不争的生活,才能救患除祸,人类才能得以生存和发展。荀子强调,要维持“分”靠的是“义”(道德教化)与“礼”(礼法制度)。因此,“明分使群”成为荀子外王学的社会基础。荀子的“性恶论”提出了“化性起伪”的道德教化观。他认为,人的本性是恶的,但是可以用礼义法度等去引导人的自然本性,即改造人的本性,使之树立道德观念。荀子注重后天的教化,将道德的修为放置在认知的基础之上,从而成为了其提出礼、法起源的一个前提。同时,“化性起伪”也是荀子反对孟子“性善论”的一个依据,认为人的本性是后天的人为造成的。董仲舒提出的“人副天数”是天人感应论的一种具体表现。他认为,人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品,人与天具有相同的道德品质与精神意志。董仲舒以“天”为人的创造者和主宰者,认为人的结构与秩序全看做是与天地之数相副的。然而,这种把天人关系附会到荒唐的地步,是“为人者天”之论的必然结果,其最终目的是为专制皇权服务。性三品是中国古代一种关于人性的学说,主张人性分为三等。董仲舒将人性分为上、中、下三等,而王充则据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种。唐韩愈则明确提出“性情三品”说,把性与情分为上、中、下三品。其中,董仲舒的性三品观点受到孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。调在日常生活中落实道德原则。孔子说:“己所不欲,勿施于人”,呼吁人们要以身作则,做一个道德榜样。(4)师友相长:孔子认为,人的道德修养需要借助他人的帮助和影响,他说:“三人行必有我师”,提倡师友相长,相互学习,共同进步。同时,他也强调师德,认为师者应该以身作则,言传身教,引导学生修身养性。孔子的道德修养方法强调了主体性、践行性和社会性,注重自我反省、学习、实践和师友相长,体现了他的人文思想和社会伦理观。这些方法对于现代人的道德修养仍然具有启示意义。:佛教中对人的身心进行分析的基本概念,包括色蕴(身体)、受蕴(感受)、想蕴(思维)、行蕴(行为)和识蕴(意识)。二、佛家思想概述(10分)佛家思想主张超越世间的烦恼和苦难,达到涅槃的境界。佛家强调人的内心修行,通过禅定、般若等方法,消除贪、嗔、痴等烦恼,最终实现解脱。佛家强调因果报应,认为人的行为会带来相应的果报。佛教中还有五戒、八正道等教义,用来规范人们的行为和思想。三、佛家与儒家的异同(10分)相同点:佛家和儒家都强调人的修养和道德规范,都认为人应该追求内心的平静和和谐。此外,两者都重视因果报应的观念,认为人的行为会带来相应的果报。不同点:佛家注重个人的修行和解脱,强调超越世间的烦恼和苦难,而儒家则更注重社会秩序和政治治理。儒家强调仁爱和人伦关系,强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐,以此来维护社会的稳定和秩序。此外,佛家的道德规范更加严格,强调禁欲和无为而治,而儒家则更加注重实践和行动,强调仁政和王道。四、原文句读加解释以及意义(15分)原文句读:“五蕴”是佛教中对人的身心进行分析的基本概念,包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。解释:佛家通过对人的身心进行分析,将其分为五个方面,即身体、感受、思维、行为和意识。原文句读:“佛家思想主张超越世间的烦恼和苦难,达到涅槃的境界。”解释:佛家认为,人生存在着烦恼和苦难,通过修行可以达到涅槃的境界,超越这些烦恼和苦难。原文句读:“佛家强调因果报应,认为人的行为会带来相应的果报。”解释:佛家认为,人的行为会带来相应的果报,即因果报应的观念。原文句读:“佛家注重个人的修行和解脱,强调超越世间的烦恼和苦难,而儒家则更注重社会秩序和政治治理。”解释:佛家注重个人的修行和解脱,强调超越世间的烦恼和苦难,而儒家则更注重社会秩序和政治治理,两者有所不同。原文句读:“儒家强调仁爱和人伦关系,强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐,以此来维护社会的稳定和秩序。”解释:儒家强调仁爱和人伦关系,强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐,以此来维护社会的稳定和秩序。这与佛家的修行和解脱有所不同。原文句读:“佛家的道德规范更加严格,强调禁欲和无为而治,而儒家则更加注重实践和行动,强调仁政和王道。”解释:佛家的道德规范更加严格,强调禁欲和无为而治,而儒家则更加注重实践和行动,强调仁政和王道。两者在道德规范上也有所不同。态出发,揭示了一切事物都是相对存在的,没有绝对的自性,因此不存在永恒不变的本体。这一理论对于人们正确理解世界本质、认识自我和世界有着重要的意义。2.中观学“破相成佛”谈(1)基本概念:“破相成佛”是中观学派的重要理论,指的是通过超越相对存在的境界,达到无相无色的境界,从而实现成佛。(2)理论意义:中观学派认为,一切事物都是相对存在的,因为存在即有对立,有对立即有相对。而成佛的境界则是超越相对的存在,达到无相无色的境界。因此,要实现成佛,就必须破除相对存在的束缚,超越相对的对立,达到无相无色的境界。3.中观学“空性”谈(1)基本概念:“空性”是中观学派的重要理论,指的是一切事物都是空性的,即没有永恒不变的实体存在。(2)理论意义:中观学派认为,一切事物都是相对存在的,不存在永恒不变的自性。因此,一切事物都是空性的。这一理论对于人们正确理解事物的本质、认识自我和世界有着重要的意义。朱熹的格物致知思想源于他的修养功夫。他认为,人性的发展过程需要通过格物致知来实现。他所认为的理包括物理和人理,这与二程学派不同。他认为,理需要通过格物的方式得到,通过对事物的观察来得到物理,通过理性来求知。致知即是通过格物的方式获取知识。王守仁认为,“格”即为正,心外无物,即物为心。格物首先要从主观上形成善恶、正与不正的观念,然后用正去除不正,以正见去邪见,达到去恶归正的目的。致知就是致吾心内在的良知,是在事上磨练并见诸客观实际的过程。这里指的良知是指“知是知非”的知,既是道德意识,也是最高本体。他认为,良知人人都具有,是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到事事物物,即在实际行动中实现良知,实现知行合一。朱熹和王阳明的“格物致知”思想有所不同。朱熹认为“物”指事物,“知”指知识,而王阳明认为“物”指心,“心”指良知。但在认识论和实践论上,两者都是主体认识客体,实现知行合一。大小乘佛教对“空”的理解也不同。小乘佛教认为“我空”,即世界身心都是空的,但为我所依,并非真实存在,又称“无我”。小乘佛教还讲“果空”,即人在因果关系上所有的结果、事实都是空的。这是建立在已经存在的基础上,认为控制人的精神的物质是不存在的。大乘佛教对空的理解则更加深刻。大乘佛教认为“一切法空”,即一切事物都是空的,没有真实的存在。这是因为一切事物都是因缘聚合而成,没有本质的实在性。大乘佛教认为,只有认识到一切法空,才能摆脱烦恼、迷惑,最终成佛。的哲学思想,意为“道通归一”。他认为,万物虽然各不相同,但都是由同一道构成的。这个道是无形无相的,包含着一切事物的本质和规律。因此,我们应该超越表面的差异,认识到一切事物都是同源同根的。庄子认为,只有通过“忘我”、“虚无”的境界,才能真正领悟到“道通为一”的真谛。这个思想对于人们的行为和思想有着深远的影响,使人们更加关注内在的本质,而非外在的形式。道家思想强调自然规律和道的本体,认为一切事物都是由道构成的,因此应该遵循自然规律,不要执著于表面的差异。同时,庄子提出“道通为一”的思想,认为只有通过超越自我,达到虚无的境界,才能真正领悟到道的本质。这些思想对于人们的生活和思想有着深远的影响,使人们更加关注内在的本质,而非外在的形式。庄子的“齐物论”思想是道家哲学的重要内容之一。它认为在“道”的层面上,万物都是平等的,没有高低贵贱之分。庄子认为,一切事物都是由“道”所构成的,而“道”是无限、无形、无处不在的。因此,万物都是平等的,没有本质上的差别。庄子认为,人们在经验世界中对事物的分判是没有实际意义的,只有
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