中国哲学史复习题最终版

中国哲学史复习题最终版中国哲学题：儒家部分：一、名词概念解释：1.“为仁由己”：这是孔子在春秋时期提出的理论，用来回答“人何以成仁”的问题。其中，“仁”是从人对人的良好情感中引申出来的。孔子明确肯定了道德行为和道德实践的主体性原则，强调道德修养方法论和作为这种方法论的哲学基础的基本原则。2.“克己复礼”：孔子在回答颜渊关于“仁”的基本意识时，提到了道德自律的意识。他认为，“仁”的实施方式是“克己”，即约束自己，使每件事都符合西周之礼。其中，克制物欲是“克己”的基本内容，主张对欲望进行必要的控制，控制的标准是“仁道”。为“仁道”而牺牲自我则是“克己”的更高层次的要求。孔子一直以恢复周礼为己任，并把克己复礼称之为仁。这一道德要求对后世的志士仁人具有极强的感召力。3.“四心”：恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心。这个概念出自《孟子·公孙丑》。孟子认为这四心是人与生俱来的品质，也是孟子性善论的基础。他通过“不忍人之心”论及人的道德“本心”，并确证了人本性的道德性。孟子明确主张“性善论”，认为人的“四心”是与生俱来的，因此推导出人具有仁义礼智“四端”，并再推及行“不忍人之政”，即仁政。4.“心有征知”：这是战国时期荀子提出的关于确认天道可知性的认识论思想。荀子首先承认物本来就可以被认识，并认为人天然禀得的“性”，只是一种认识能力、一种认识心。感官接触与其相当的对象并将其记录下来形成感性认识，谓之“天官当薄其类”，而对于天官所接受的各种感性认识，“心”具有分析、辨明、证明和取舍的作用，谓之“征知”。在荀子看来，“天官”提供的感觉是片面、主观甚至虚假的，惟有经过“心”的征知才能获得全面和可靠的知识。荀子以“当薄其类”为基础、以“征知”为指导的认识路线，克服了狭隘经验论的局限性，发展了唯物主义的认识论。荀子提出了“明分使群”的社会构建观念，他认为人类是以群体性方式生存与生活的，人们需要明确自己的分工，并且人与人之间相互依赖，才能过着有序而不争的生活，才能救患除祸，人类才能得以生存和发展。荀子强调，要维持“分”靠的是“义”（道德教化）与“礼”（礼法制度）。因此，“明分使群”成为荀子外王学的社会基础。荀子的“性恶论”提出了“化性起伪”的道德教化观。他认为，人的本性是恶的，但是可以用礼义法度等去引导人的自然本性，即改造人的本性，使之树立道德观念。荀子注重后天的教化，将道德的修为放置在认知的基础之上，从而成为了其提出礼、法起源的一个前提。同时，“化性起伪”也是荀子反对孟子“性善论”的一个依据，认为人的本性是后天的人为造成的。董仲舒提出的“人副天数”是天人感应论的一种具体表现。他认为，人的生理结构其实就是天的模式的一种复制品，人与天具有相同的道德品质与精神意志。董仲舒以“天”为人的创造者和主宰者，认为人的结构与秩序全看做是与天地之数相副的。然而，这种把天人关系附会到荒唐的地步，是“为人者天”之论的必然结果，其最终目的是为专制皇权服务。性三品是中国古代一种关于人性的学说，主张人性分为三等。董仲舒将人性分为上、中、下三等，而王充则据禀气的多少把人性分为善、中、恶三种。唐韩愈则明确提出“性情三品”说，把性与情分为上、中、下三品。其中，董仲舒的性三品观点受到孔子“唯上智与下愚不移”的先验论影响。调在日常生活中落实道德原则。孔子说：“己所不欲，勿施于人”，呼吁人们要以身作则，做一个道德榜样。（4）师友相长：孔子认为，人的道德修养需要借助他人的帮助和影响，他说：“三人行必有我师”，提倡师友相长，相互学习，共同进步。同时，他也强调师德，认为师者应该以身作则，言传身教，引导学生修身养性。孔子的道德修养方法强调了主体性、践行性和社会性，注重自我反省、学习、实践和师友相长，体现了他的人文思想和社会伦理观。这些方法对于现代人的道德修养仍然具有启示意义。：佛教中对人的身心进行分析的基本概念，包括色蕴（身体）、受蕴（感受）、想蕴（思维）、行蕴（行为）和识蕴（意识）。二、佛家思想概述（10分）佛家思想主张超越世间的烦恼和苦难，达到涅槃的境界。佛家强调人的内心修行，通过禅定、般若等方法，消除贪、嗔、痴等烦恼，最终实现解脱。佛家强调因果报应，认为人的行为会带来相应的果报。佛教中还有五戒、八正道等教义，用来规范人们的行为和思想。三、佛家与儒家的异同（10分）相同点：佛家和儒家都强调人的修养和道德规范，都认为人应该追求内心的平静和和谐。此外，两者都重视因果报应的观念，认为人的行为会带来相应的果报。不同点：佛家注重个人的修行和解脱，强调超越世间的烦恼和苦难，而儒家则更注重社会秩序和政治治理。儒家强调仁爱和人伦关系，强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐，以此来维护社会的稳定和秩序。此外，佛家的道德规范更加严格，强调禁欲和无为而治，而儒家则更加注重实践和行动，强调仁政和王道。四、原文句读加解释以及意义（15分）原文句读：“五蕴”是佛教中对人的身心进行分析的基本概念，包括色蕴、受蕴、想蕴、行蕴和识蕴。解释：佛家通过对人的身心进行分析，将其分为五个方面，即身体、感受、思维、行为和意识。原文句读：“佛家思想主张超越世间的烦恼和苦难，达到涅槃的境界。”解释：佛家认为，人生存在着烦恼和苦难，通过修行可以达到涅槃的境界，超越这些烦恼和苦难。原文句读：“佛家强调因果报应，认为人的行为会带来相应的果报。”解释：佛家认为，人的行为会带来相应的果报，即因果报应的观念。原文句读：“佛家注重个人的修行和解脱，强调超越世间的烦恼和苦难，而儒家则更注重社会秩序和政治治理。”解释：佛家注重个人的修行和解脱，强调超越世间的烦恼和苦难，而儒家则更注重社会秩序和政治治理，两者有所不同。原文句读：“儒家强调仁爱和人伦关系，强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐，以此来维护社会的稳定和秩序。”解释：儒家强调仁爱和人伦关系，强调君臣、父子、兄弟等关系的和谐，以此来维护社会的稳定和秩序。这与佛家的修行和解脱有所不同。原文句读：“佛家的道德规范更加严格，强调禁欲和无为而治，而儒家则更加注重实践和行动，强调仁政和王道。”解释：佛家的道德规范更加严格，强调禁欲和无为而治，而儒家则更加注重实践和行动，强调仁政和王道。两者在道德规范上也有所不同。态出发，揭示了一切事物都是相对存在的，没有绝对的自性，因此不存在永恒不变的本体。这一理论对于人们正确理解世界本质、认识自我和世界有着重要的意义。2.中观学“破相成佛”谈（1）基本概念：“破相成佛”是中观学派的重要理论，指的是通过超越相对存在的境界，达到无相无色的境界，从而实现成佛。（2）理论意义：中观学派认为，一切事物都是相对存在的，因为存在即有对立，有对立即有相对。而成佛的境界则是超越相对的存在，达到无相无色的境界。因此，要实现成佛，就必须破除相对存在的束缚，超越相对的对立，达到无相无色的境界。3.中观学“空性”谈（1）基本概念：“空性”是中观学派的重要理论，指的是一切事物都是空性的，即没有永恒不变的实体存在。（2）理论意义：中观学派认为，一切事物都是相对存在的，不存在永恒不变的自性。因此，一切事物都是空性的。这一理论对于人们正确理解事物的本质、认识自我和世界有着重要的意义。朱熹的格物致知思想源于他的修养功夫。他认为，人性的发展过程需要通过格物致知来实现。他所认为的理包括物理和人理，这与二程学派不同。他认为，理需要通过格物的方式得到，通过对事物的观察来得到物理，通过理性来求知。致知即是通过格物的方式获取知识。王守仁认为，“格”即为正，心外无物，即物为心。格物首先要从主观上形成善恶、正与不正的观念，然后用正去除不正，以正见去邪见，达到去恶归正的目的。致知就是致吾心内在的良知，是在事上磨练并见诸客观实际的过程。这里指的良知是指“知是知非”的知，既是道德意识，也是最高本体。他认为，良知人人都具有，是一种不假外力的内在力量。致良知就是将良知推广扩充到事事物物，即在实际行动中实现良知，实现知行合一。朱熹和王阳明的“格物致知”思想有所不同。朱熹认为“物”指事物，“知”指知识，而王阳明认为“物”指心，“心”指良知。但在认识论和实践论上，两者都是主体认识客体，实现知行合一。大小乘佛教对“空”的理解也不同。小乘佛教认为“我空”，即世界身心都是空的，但为我所依，并非真实存在，又称“无我”。小乘佛教还讲“果空”，即人在因果关系上所有的结果、事实都是空的。这是建立在已经存在的基础上，认为控制人的精神的物质是不存在的。大乘佛教对空的理解则更加深刻。大乘佛教认为“一切法空”，即一切事物都是空的，没有真实的存在。这是因为一切事物都是因缘聚合而成，没有本质的实在性。大乘佛教认为，只有认识到一切法空，才能摆脱烦恼、迷惑，最终成佛。的哲学思想，意为“道通归一”。他认为，万物虽然各不相同，但都是由同一道构成的。这个道是无形无相的，包含着一切事物的本质和规律。因此，我们应该超越表面的差异，认识到一切事物都是同源同根的。庄子认为，只有通过“忘我”、“虚无”的境界，才能真正领悟到“道通为一”的真谛。这个思想对于人们的行为和思想有着深远的影响，使人们更加关注内在的本质，而非外在的形式。道家思想强调自然规律和道的本体，认为一切事物都是由道构成的，因此应该遵循自然规律，不要执著于表面的差异。同时，庄子提出“道通为一”的思想，认为只有通过超越自我，达到虚无的境界，才能真正领悟到道的本质。这些思想对于人们的生活和思想有着深远的影响，使人们更加关注内在的本质，而非外在的形式。庄子的“齐物论”思想是道家哲学的重要内容之一。它认为在“道”的层面上，万物都是平等的，没有高低贵贱之分。庄子认为，一切事物都是由“道”所构成的，而“道”是无限、无形、无处不在的。因此，万物都是平等的，没有本质上的差别。庄子认为，人们在经验世界中对事物的分判是没有实际意义的，只有