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《论语》十则11/27孔子名丘，字仲尼，春秋时期鲁国陬邑人。我国古代伟大思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子思想关键是：“礼”、“仁”。22/27——《论语》——是一部统计孔子和他弟子言行书。共二十篇。是儒家主要典型之一。类型

1、语录体

2、对话体

3、叙事体33/271、子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可谓好学也已。”

这句话说了哪几个方面问题？重点字词：饱、敏、慎、就、正、焉、君子学习态度、体现和要求44/27

先生说：“君子，饮食不求饱足，居住不求舒适，对工作勤快敏捷，说话却小心谨慎，到有道人那里去匡正自己，这样能够说是好学了。”

译文：55/272、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不踰矩。

有：同“又”。立：自立。不惑：遇事不疑惑。天命：指不能为人力所支配事情。耳顺：对此有多种解释。一般而言，指对那些于己不利意见也能正确看待。从：从，遵从意思；踰：逾，越过；矩，规矩。

66/27译文：

先生说：“我十五岁立志学习；三十岁能够自立；四十岁遇事不疑惑；五十岁懂得了天命；六十岁能正确看待多种言论，不以为不顺；七十岁能随心所欲，但不超越规矩。”

这则谈是学习和涵养问题。77/27３、子曰：“由，诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”《为政》重点字词：“女”通“汝”“知”通“智”

如何用一句话概括孔子在这句话中要体现意思?学习要有谦虚态度。88/27译文：

先生说：“由！我教诲你道理，你懂得了吗？看待知识，懂得就说懂得，不懂得就说不懂得，这种态度才是明智啊！”99/27４、颜渊季路侍。子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马衣轻裘与朋友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

盍：何不裘：皮衣。共：动词，指共同享用。敝之：指把车马、衣裘用破，用坏。敝：使动使用方法。憾：抱怨，抱怨。伐：夸耀。施：张大，夸张。安、信、怀：都作使动用，宾语‘之’分别指代‘老者’、‘朋友’、‘少者’。安：安逸。怀：关怀1010/27译文：

颜回、子路侍立在孔子身旁。先生说：“何不各自谈谈你们志向呢？”子路说：“(我)愿将我车马、衣服和朋友共同享用，用坏了也不抱怨。”颜渊说：“（我）愿做到不夸耀自己好处，不宣扬自己功劳。”子路说：“希望听听您志向。”先生说：“使老人安享晚年，使朋友信任我，使年少人得到关怀。”

正确处理人际关系。尊老敬老、真诚守信、关怀青少年成长，已成为科学发展观，构建社会友好社会主要组成部分。1111/27５、子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

译文

先生说：“懂得它人，不如爱好它人；爱好它人，又不如以它为乐人。”

孔子这句话为我们揭示了一种如何才能取得好学习效果秘密，那就是对学习热爱。不一样人在同样学习环境下学习效果不一样样，本身素质当然是一种方面，愈加主要还在于学习者对学习内容态度或感觉。正所谓“爱好是最佳老师”，当你对一门科目产生了爱好之后，自然会学得比他人好。

1212/27６、子曰：知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。

这一段话，充满了辩证法，也是孔子对人个性深刻体悟，很能给人启迪。“山沉稳，水灵动”，也许我们每个人生命都不可缺乏，也许，并非每个人都能成为智者或者仁者，不过作为目标来追求，人生就会愈加故意义。译文：

先生说，智者喜欢水，仁者喜欢山；智者活跃，仁者沉静；智者快乐，仁者长寿。1313/27７、子曰：“饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”

饭疏食，饭，这里是“吃”意思，作动词。疏食即粗粮。曲肱：肱，音gōng，胳膊，由肩至肘部位。曲肱，即弯着胳膊。

先生说：“吃粗粮，喝白开水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不合法伎俩得来富贵，对于我来讲就像是天上浮云同样。”

1414/27

【评析】

追求吃穿享有一种直接后果就是很容易造成不义行为。自己私欲极度膨胀，必然要与他人争夺有限物质资源，必然要想方设法为了满足自己私欲而大行不义之事。不过通过不义行为而取得富贵是很不稳定。你怎么得到，最后也会怎么失去。

1515/27８、子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”《述而》先生说：“君子总是心胸广阔，小人常是哀愁悲伤。”

【评析】

君子光明磊落，不忧不惧，因此心胸广阔坦荡；小人患得患失，忙于算计，又每每庸人自扰，疑心他人算计自己，因此经常陷于忧惧之中，心绪不宁。

孔子以为，作为君子，应当有广阔胸怀，能够容忍他人，容纳多种事物，不计较个人利害得失。心胸狭窄，与人为难，与己为难，时常哀愁，局促不安，就不也许成为君子。1616/27

９、颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

克己复礼：克己，抑制自己。复礼，使自己言行符合礼要求。

归仁：归，夸奖。仁，仁人。

目：纲目，详细重点。

事：从事，照着去做。

1717/27译文：

颜渊问先生什么是仁。孔子说，“抑制自己，使言语行动都符合周礼，这就是仁。一旦人人都能抑制自己，使言行都符合周礼，那么天下人就夸奖你是个仁人了。（由此看来），实行仁道要先从自己做起，难道还要靠他人吗？”颜渊说，“请问实行仁道详细重点。”先生说，“不符合礼东西不看，不符合礼话不听，不符合礼话不说，不符合礼事不做。”颜渊说，“我虽然迟钝，请让我照着您说这些话去做吧！”

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【评析】

“克己复礼为仁”，这是孔子有关仁主要解释。在这里，孔子以礼来要求仁，依礼而行就是仁主线要求。因此，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在，礼是外在，二者紧密结合。这里事实上包括两个方面内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们道德涵养自觉地遵守礼要求。这是孔子思想关键内容，贯通于《论语》一书始终。

1919/2710、孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”

【译文】

孔子说：“君子有三件需要戒除事情：少年时候，血气还没有固定，要戒除是女色；等到壮年时，血气正旺盛，要戒除是争斗；等到老了时候，血气已经衰落了，要戒除是贪欲。”2020/27【解读】：这一则，孔子从人生三个阶段，强调了要规范自己言行，少年戒女色，壮年要成熟稳重，做事情要凭借理智，要三思而后行；老年要淡泊，不能够贪婪。应当说，孔子说这些出发点，还是“礼”规范。这则对我们今天加强个人涵养，很有启迪意义。2121/27论语里“君子”一般是指道德涵养达成完善境界人，即具有了“仁”人。“君子欲讷于言而敏于行”，强调说话要谨慎，做事须勤勉；“君子坦荡荡”，指君子由于依循于道，内心无私，因此精神上很放松自在，小人则相反，内心充满杂虑，因此总是哀愁不安；“君子成人之美，不成人之恶”，要帮助人成就好品德，而不是去助长他人恶，这其实也是“己欲立而立人，己欲达而达人”意思；“君子病无能焉，不病人之不己知也”强调个人应当以修身求学为重，而不应在乎能否知名。有关君子2222/27

孔子所处时代，社会上出现了“礼崩乐坏”“春秋无义战”混乱局面。为了建设抱负社会，孔子提出了具有完美人格知识分子形象——君子，希望通过这种最抱负人去改造现实社会。孔子以为一般人都能够涵养为君子，他以君子人格为标准，以为君子中居于高位。为治国安民作出重大奉献人，就是圣人；而与君子相对，只关怀一己之利，心胸狭窄，不明事理，只懂得随声附和，当官时骄傲凌人，喜欢吹牛拍马，穷困时便胡作非为人就是小人。而君子人格通过历史演绎，对中华民族与世界各国文化与精神影响是极其深刻与广泛。2323/27

《论语》中有关“君子”语录君子和而不一样，小人同而不和。君子态度和顺，但不会苟同他人：小人容易附和他人意见，但其实不能与他人平和相处。君子泰而不骄，小人骄而不泰。君子泰然自若而不傲慢无礼，小人傲慢无礼而不泰然自若。君子喻于义，小人喻于利。君子坦荡荡，小人常戚戚。君子成人之美，不成人之恶。君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。君子怀念是道德，小人怀念是乡土；君子想是法制，小人想是恩惠。2424/27君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。君子责己多能，而责人专能。君子欲讷于言而敏于行。君子耻其言而过其行。(强调言行一致）君子谋道不谋食；忧道不忧贫。以求学问道为上，学有所成，自然能取得食禄，衣食无忧。但学习过程中应安于贫困。君子固穷。有教养、有德行人安守贫穷。指君子能够安贫乐道，不失节操。君子之过如日月之食。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。2525/27君子周而不比，小人比而不周。君子团结群众而不互相勾结，小人互相勾结而不团结群众。君子疾没世而名不称焉。积极修身求学，虽不求名而定能有美名，不然，表白修身求学功夫没有做到，应当以之为耻。君子病无能焉，不病人之不己知也。君子不以言举人，不以人废言。君子不以言论为举人标准,不以状貌为取人根据。质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。一种人内在质朴胜过外在文采就会粗野，文采胜过质朴就会浮华。只有文采和质朴配合恰当，才是君子。2626/27君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。做一种君子，要想着这九个方面：看到一种现象时，要想一下，是否透过现象看到了本质，是否真正理解、明白所看见和看到东西；听到什么时候，要考虑一