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Word第第页论知识分子批判精神的淡化现代西方的一些学者对批判精神的强调更到达一个新的高度。他们许多人将之视为学问分子的本质，以之作为推断学问分子与非学问分子的.根据。班迪克斯说：在现代世界中，学问分子是那些受过教育〔.－雪风网络xfhttp教育网〕并且批判这个世界的人。科塞说：学问分子是这样一些人，看来他们对现存一切永久不满。他们总是用更高更博大的真理来对当前的真理提出疑问。霍夫斯塔特指出：在现代观念中，学问分子作为一个阶层，一个单独的政治力气，甚至学问分子这个词本身，都是以其政治上和道德上的异议为特征的。阿隆写道：批判现存秩序的倾向，可以说是学问分子的一种职业病。熊彼特则说：学问分子对资本主义社会的基础吹毛求疵，并且不得不如此，由于他依靠批判为生，他的整个地位有赖于螯人的批判。因此批判看法是学问分子区分于其他人的标准之一。梅兹格认为：学问分子是不断批判社会和自我批判的人，不管他们的待遇好与坏，也不管社会的发达与退步，他们因对现实的不满而连续批判下去。前芝加哥高校校长指出：高校之所以为高校，只有一个理由，即他们自己必需是批判的中心。当代有名学者亨廷顿写道，学问分子的背离是革命的预兆。学问分子是天生的反对派，他们在社会舞台上的消失，本身就意味着潜在的革命作用，而不是由于他们效忠的对象改换了。

中国古代的学问分子素有“达则兼济天下，穷则独善其身”的德性化人格追求。士以载道，学问分子在不同角色之间转换时，或为立德，或为立言，或为立功，其中尤其以立德为上。中国学问分子有着根深蒂固的道统。学问分子在“士”与“仕”的冲突角色时，道统总是对政统起着制衡的作用。中国古代学问分子的批判，并不一般指对道统和政统不加区分的批判，而是根据道统对政统的批判。就中国的历史来说，学问分子对道统本身的批判凤毛麟角。中国学问分子反政统者被视为大儒，反道统者被看作异端。

西方学者中对学问分子批判精神的系统、完好、详细的表达，当是社会学家爱德华。希尔斯。希尔斯将学问分子气质分为四类：〔1〕科学主义。它将自然科学中的讨论方法和准则普遍地应用于整个人类生活。坚持我们接受的全部东西，无论是文化风俗、制度规范、各种学问，都必需经受阅历事实的检验。人们不应当持有未经科学原则认可的信仰，也不应当作出未经科学原则认可的行动。对于过去千百年流传下来的传统，如不符合科学原则就要加以修正和抛弃，而不管这个传统来自何方权威。〔2〕浪漫主义。浪漫主义观赏人性的自我表露，崇尚异国情调、新奇事物以及个人的灵感和激情，厌烦庸人的刻板行动和传统教条。由于各种制度都拥有法规以及风俗制约人们的行为，浪漫主义认为它们是对生命力的扼杀，并认为应抛弃这些陈规陋俗。〔3〕启示录主义。它源于《旧约》中先知们对将来的预见：信任我们所看到和知道的这个罪恶世界终将有一天灭亡，一个公正、纯净的新的完善世界必将到来。在这个新世界中，人人都将在精神上得到解放，成为道德上的新人，由此流露出乌托邦救世主义心态。它早期埋

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