【高中语文】初高中衔接论述文示例与训练

初高中衔接论述文示例与训练考点：1.江弱水《<古典诗的现代性>绪论》——从“现代性”的角度研究2.姜荣刚《现代“意境说”的形成：从格义到会通》——概括概念的演变和形成过程3.《传统书法以何超越“功利”色彩（节选）》——对原文论证的相关分析4.陈爱中《新诗的“汉语性”》——关于原文内容的理解和分析【考点研究】一、常见考点1.从“现代性”的角度研究2.概括概念的演变和形成过程3.对原文论证的相关分析4.关于原文内容的理解和分析【考点示例】一、江弱水《<古典诗的现代性>绪论》——从“现代性”的角度研究【考点解读】1.根据原文内容判断信息正误2.关于原文内容的理解和分析3.从“现代性”的角度研究文本《古典诗的现代性》绪论江弱水“用一把欧美名牌的钥匙，怎能开得中国描金箱子上的白铜锁？”当年，深谙中国文史的小说家高阳，拿了这话来“敬质在美国的叶嘉莹女士”，因为她用了西方现代文评解释中国古典诗词。我在这本书里要做的事，恐怕也会惹来类似的讥评。但是我觉得，换一个比喻的说法也许能更好地描述我的工作：我想拿西方诗学的试纸，来检测一下中国古典诗的化学成分。有时候，用另一种眼光或角度来重新省视我们古人的作为，真的可以别有会心。比如，所谓魏晋风度，我们都再熟悉不过了：嵇康喜欢夏天在柳树下边打铁；阮籍的侄儿阮咸以大瓮与群猪共饮；刘伶乘着鹿车，提着酒，让人扛着锹跟在后面，说：“死便埋我！”王子猷雪夜访戴，好不容易望见了戴家却不进门，说：“乘兴而来，兴尽而返，何必见戴？”种种出位的举动，不排除作秀的成分，用《世说新语·任诞》对于阮浑的说法，就是“亦欲作达”。如果我们说，这是历史上最早也最成功的一批“行为艺术家”，想必能够刷新大家对这些名士风流的认识吧？又比如，中国的书法艺术，特别是狂草，从旧有的路子继续研究其笔墨语言当然有必要，但是，如果联系西方现代抽象艺术来探讨其本质特征，也会令我们耳目一新。熊秉明的著作《张旭与狂草》，就是这样得到如下结论的：通过对张旭的研究，我们发现中国艺术有一种精神，这种精神我们可以称之为“现代的”精神：追求自动和即兴创作，喜爱残缺与未完成，追求制作的速度，探讨非理性，还有一些与此有关的特征，譬如形象的抽象性，取消科学的透视学，重视点与线等。用西方作为参照物对中国古典遗产加以考察，并非因为“古已有之”型的民族自大狂再度发作。传统的活力来自不断的再解释，立足于现代诗学而加以新的解释，将使疏离的传统与当代重新发生关系，从而激发出活性并生成新的意义。自中国新诗发轫至今，传统对于新诗写作的意义一直处于悬空状态。如果我们承认传统对新诗写作是一个坐标，那么，没能使之放射出它本可以放射出的光芒，其责任既在诗人，也在学者。我注意到目前中国已经有少数学者正在努力使中国传统思想获得现代阐释，但就中国古典诗歌而言，尚无人意识到使之获得现代阐释和现代复述的必要性，而这项工作在其他国家却始终在进行着。现代诗人并非一概悬置了古典传统，现代学者也并非全然没有对古典传统加以重释与复述，但是这段话仍然具有十足的警醒意义，因为绝大部分诗人并不曾有意地或有效地去汲取传统的营养，学者们对传统的刷新与激活工作也做得不那么尽如人意。本书正是试图以西方现代诗学的观点来透视中国古典诗，仿佛借另一个方向打过来的光，来烛照我们熟悉的传统诗词，以期发现其中隐含的一些因素、一组联系和一个序列。不过，问题是我选择的角度叫作“现代性”。问题1根据原文内容，下列说法不正确的一项是（

）A．小说家高阳对叶嘉莹女士采用西方现代文评解释中国古典诗词的做法不置可否。B．本文作者认为魏晋名士种种出位的举动，不排除作秀成分，属于“亦欲作达”。C．学者熊秉明联系西方现代抽象艺术探讨中国书法艺术本质特征，令人耳目一新。D．诗人西川注意到目前中国只有少数学者正在努力使中国传统思想获得现代阐释。答案A解析本题考查筛选并整合文中重要信息的能力。解答时要找出文章中与选项对应的区间，将选项转述内容与原文内容逐一分析比对确定答案。分析时要注意关键词语的含义要准确，所涉及内容的因果、前后关系不能颠倒，同时还要注意叙述角度和表达方式的转换。要注意分辨可能与必然、未然与已然、全称与特称。选项的表述能不夸大不能缩小，也不能无中生有。A项，“不置可否”曲解文意，结合“用一把欧美名牌的钥匙，怎能开得中国描金箱子上的白铜锁？”分析，高阳对叶嘉莹的做法持有不赞成的态度。故选A。问题2下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．文章第一段中的两个比喻，都涉及到作者想要阐述的两个重要概念：西方现代性和中国古典诗。B．自中国新诗发轫至今，传统对于新诗写作的意义一直处于悬空状态的责任既在诗人，也在学者。C．努力使本国传统思想获得现代阐释和现代复述并明确其必要性的工作，其他国家始终在进行着。D．文章结尾用比喻论证的方法明确了本书的写作目的：用西方现代诗学的观点来透视中国古典诗。答案B解析本题考查对文章内容的理解和分析的能力。解答此题，既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、观点等进行分析概括，注意结合语境。B项，“传统对于新诗写作的意义一直处于悬空状态的责任既在诗人，也在学者”错误。结合“自中国新诗发轫至今，传统对于新诗写作的意义一直处于悬空状态。如果我们承认传统对新诗写作是一个坐标，那么，没能使之放射出它本可以放射出的光芒，其责任既在诗人，也在学者”分析，忽略了“如果我们承认传统对新诗写作是一个坐标”这一前提。故选B。问题3从“现代性”的角度研究中国古典诗有怎样的意义？请结合全文简要概括。答案①用另一种眼光或角度来重新省视古典诗，可以别有会心；②立足于现代诗学而加以新的解释，将使疏离的传统与当代重新发生关系，从而激发出活性并生成新的意义；③现代诗人汲取传统的营养，学者对传统进行刷新与激活，能使中国新诗放射出光芒；④用西方现代诗学的观点去透视中国古典诗，可以发现其中隐含的因素，联系和序列。解析本题考查学生理解文本内容、筛选整合与文本有关内容能力。解答此类题，要通读文章，整体把握文章内容大意，在此基础上，仔细阅读题干，明确题目要求，然后回归文本，仔细阅读，从中筛选出符合题目要求的信息，进行整合概括回答问题。结合文本内容“有时候，用另一种眼光或角度来重新省视我们古人的作为，真的可以别有会心”“传统的活力来自不断的再解释，立足于现代诗学而加以新的解释，将使疏离的传统与当代重新发生关系，从而激发出活性并生成新的意义“绝大部分诗人并不曾有意地或有效地去汲取传统的营养，学者们对传统的刷新与激活工作也做得不那么尽如人意”“以西方现代诗学的观点来透视中国古典诗，仿佛借另一个方向打过来的光，来烛照我们熟悉的传统诗词，以期发现其中隐含的一些因素、一组联系和一个序列”等分析概括即可。二、姜荣刚《现代“意境说”的形成：从格义到会通》——概括概念的演变和形成过程【考点解读】1.核心概念——有关“意境”的理解2.对材料相关内容的理解和分析3.概括概念的演变和形成过程——“意境”文本要理清“意境”意义的现代嬗变，必须首先了解传统“意境”的形成渊源及其基本内涵。“意”“境”始初皆为独立之诗学概念，一起连用较为晚起。“意”作为诗学概念形成尤早，中国诗学的源头是“诗言志”，后又有“诗缘情”之说，无论是“志”还是“情”，皆为心生之意，故就普泛意义言，“意”可总而有之。“境”最初只是一个物质概念，指疆域之界限，经佛教吸纳改造，转而成为人精神对象化的意中之境。由于意之兴必有赖物境之感发，而境亦必得意之灵光灌注方能进入艺术世界，所以“意”与“境”及其交融自然就成了中古以降诗家研讨的焦点，这无疑为二者趋于融合创造了条件。“意境”一起连用最早见于王昌龄的《诗格》，其中分诗境为三：物境、情境、意境，而释“意境”曰：“张之于意，而思之于心，则得其真矣。”宋代文论“意境”亦有使用，如王安中《次韵题李公休辋川图》中说：“平生经行意境足，朽木不运笔已操。”唐、宋文论“意境”用例虽极为有限，但关于“意境”生成及意、境关系的认识却已颇为深刻。唐代权德舆就曾言“凡所赋诗，皆意与境会”，这就是说诗是意、境交融互汇的艺术结晶，而诗的妙处也正于此。对于这种“意与境会”产生的心理机制，王昌龄曾做过生动的描述：“置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。”这即是说，心物交感是“意与境会”的媒介与纽带。这样，意与境自然就构成了诗歌创作的两大要素。与唐、宋相比，元代文论“意境”使用亦无明显变化，但元代诗论家明确提出了意外意与境外境的说法，这显然是将唐代诗论中已经成熟的“象外象”“韵外之味”理论引入到了意、境理论的建构与阐释之中，意境表里两个层次的揭示与阐发无疑使其上升到了一个新的理论高度。唐宋元三代意境一词尽管使用不广，但关于意境的认识与阐释大体奠定了此后意境理论发展的基础。意境在明代的使用开始出现明显变化。明初中期，除学界常提的朱承爵《存余堂诗话》“意境融彻”外，还可举出张宁《于景瞻浮玉卷跋》“意境昭融”、吴国伦《东岱诗序》“意境偕忘”两例。到了晚明，意境使用更是呈现出普及的趋势。由此可以肯定，作为内在统一的完整的诗学概念，“意境”在明代起码已经形成，而非至清代才出现。较之明代，清代意境使用面空前扩大，使用意境的评论家非常广泛，并且意境使用开始由诗论向其他文论乃至艺术领域扩散。如果我们仔细辨析清人意境用法，还不难发现他们已注意到了意境的深层意味，如纪昀所谈一例：“秋厓曰：韦苏州‘流云吐华月’句，兴象天然，觉张子野‘云破月来花弄影”句，便多少著力处。’谷村未答，忽阁中人语曰：‘岂但著力不著力，意境迥殊……’”从表层意境或象的层面讲，韦、张二句只能说是大体相同，而算不上迥殊，之所以说迥殊，着眼点显然是在作者寄寓于象中的旨趣或精神寄托。而这正是意境内涵的精髓，只有它的注入，才能使诗句表现出与众不同的精神旨趣和艺术风貌。从晚清开始，意境又出现了一种新的使用形态——对西学的格义。（选自姜荣刚《现代“意境说”的形成：从格义到会通》节选，有删改）问题1下列有关“意境”的理解，有误的一项是(3分)（）A.意境最初是个诗学概念，到明代其使用有了变化，范围扩散到其他文论和其他艺术领域。B.意境是心物交感、意与境会、意与境交融互汇而产生的一个全新的艺术世界。C意境是诗的妙处所在，“凡所赋诗，皆意与境会”，意与境构成了诗歌创作的两大要素。D.意境的内涵有表里两个层次，其深层内涵往往指向诗人寄寓于象中的旨趣或精神。答案A解析根据文中信息，“范围扩散到其他文论”是在清代。问题2下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)（）A.“意”“境”最初是两个独立又相互关联的诗学概念，但一起连用却出现较晚，据学者研究，“意境”一词最早见于唐代诗人王昌龄的《诗格》。B.尽管唐宋文论中较少使用“意境”一词，但对意境的生成、意与境的关系都有较深刻的认识，都认为意境是心物交感、意与境会而产生的。C元代诗人将唐代诗论中的“象外象”“韵外之味”理论引入到意、境理论建构中，提出了“意外意”“境外境”的说法，将意境理论上升到新的理论高度。D相比于唐宋元，明清两代，“意境”一词得到了广泛使用，呈现普及之势，人们对“意境”的内涵也有了统一而全面的认识。答案B解析“都认为意境是心物交感、意与境会而产生的”一说无中生有，原文只说认识都颇为深刻，对意境的产生只举了两个唐人的例子。（孤证）问题3简要概括“意境”这一诗学概念的演变和形成过程。(4分)答案(1)唐代之前，“意”和“境”是两个独立而关联的诗学概念：(2)唐代出现“意境”一词唐宋元奠定了意境理论发展的基础；(3)明代形成了一个内在统一的完整的“意境”诗学概念；(4)清代，意境使用范围扩散到其他文论和其他艺术领域。（层次）解析【第3题】讲解稿要理清“意境”意义的现代嬗变，必须首先了解传统“意境”的形成渊源及其基本内涵。“意”“境”始初皆为独立之诗学概念【第3题】，一起连用较为晚起。“意”作为诗学概念形成尤早，中国诗学的源头是“诗言志”，后又有“诗缘情”之说，无论是“志”还是“情”，皆为心生之意，故就普泛意义言，“意”可总而有之。“境”最初只是一个物质概念，指疆域之界限，经佛教吸纳改造，转而成为人精神对象化的意中之境。由于意之兴必有赖物境之感发，而境亦必得意之灵光灌注方能进入艺术世界，所以“意”与“境”及其交融自然就成了中古以降诗家研讨的焦点，这无疑为二者趋于融合创造了条件。“意境”一起连用最早见于王昌龄的《诗格》【第3题】，其中分诗境为三：物境、情境、意境，而释“意境”曰：“张之于意，而思之于心，则得其真矣。”宋代文论“意境”亦有使用，如王安中《次韵题李公休辋川图》中说：“平生经行意境足，朽木不运笔已操。”唐、宋文论“意境”用例虽极为有限，但关于“意境”生成及意、境关系的认识却已颇为深刻。【第2题B】唐代权德舆就曾言“凡所赋诗，皆意与境会”，这就是说诗是意、境交融互汇的艺术结晶，而诗的妙处也正于此。对于这种“意与境会”产生的心理机制【第2题B】，王昌龄曾做过生动的描述：“置意作诗，即须凝心，目击其物，便以心击之，深穿其境。”这即是说，心物交感是“意与境会”的媒介与纽带。这样，意与境自然就构成了诗歌创作的两大要素。与唐、宋相比，元代文论“意境”使用亦无明显变化，但元代诗论家明确提出了意外意与境外境的说法，这显然是将唐代诗论中已经成熟的“象外象”“韵外之味”理论引入到了意、境理论的建构与阐释之中，意境表里两个层次的揭示与阐发无疑使其上升到了一个新的理论高度。唐宋元三代意境一词尽管使用不广，但关于意境的认识与阐释大体奠定了此后意境理论发展的基础【第3题】。意境在明代的使用开始出现明显变化。明初中期，除学界常提的朱承爵《存余堂诗话》“意境融彻”外，还可举出张宁《于景瞻浮玉卷跋》“意境昭融”、吴国伦《东岱诗序》“意境偕忘”两例。到了晚明，意境使用更是呈现出普及的趋势。由此可以肯定，作为内在统一的完整的诗学概念，“意境”在明代起码已经形成【第3题】，而非至清代才出现。较之明代，清代意境使用面空前扩大，使用意境的评论家非常广泛，并且意境使用开始由诗论向其他文论乃至艺术领域扩散【第1题A】【第3题】。如果我们仔细辨析清人意境用法，还不难发现他们已注意到了意境的深层意味，如纪昀所谈一例：“秋厓曰：韦苏州‘流云吐华月’句，兴象天然，觉张子野‘云破月来花弄影”句，便多少著力处。’谷村未答，忽阁中人语曰：‘岂但著力不著力，意境迥殊……’”从表层意境或象的层面讲，韦、张二句只能说是大体相同，而算不上迥殊，之所以说迥殊，着眼点显然是在作者寄寓于象中的旨趣或精神寄托。而这正是意境内涵的精髓，只有它的注入，才能使诗句表现出与众不同的精神旨趣和艺术风貌。从晚清开始，意境又出现了一种新的使用形态——对西学的格义【第3题】。（选自姜荣刚《现代“意境说”的形成：从格义到会通》节选，有删改）【考题对接】一、《传统书法以何超越“功利”色彩（节选）》——对原文论证的相关分析传统书法以何超越“功利”色彩（节选）文字起源于记事述言，带有强烈功利色彩。所谓“功利”，即实际功效和既得利益。《庄子》中说“功利机巧，必忘夫人之心”，《韩非子》中说“民知诛罚之皆起于身也，故疾功利于业，而不受赐于君”，因社会阶层理解不同，文士和中下平民对“功利”目的与作用贬意可陈。其实，文字“功利性”一直长期存在，在某些朝代还相当浓厚，但在漫长历史演进中，一代一代书法家为去除“功利性”而不懈努力，注入神思、融入情性、寓之理道，使之蕴含生命迹象，书法得以在既有运行轨迹上凭虚御空，散发“非功利”之光芒。甲骨文的功利主要是沟通鬼神，钟鼎文的功利主要是记事述言，汉碑的功利主要是歌人功德，正因此，社会把书法看作一种技术，同烹饪、弈棋、骑射等同属一类。汉贾谊在《治安策》中称书法为“夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体”。连一代书法家蔡邕，在《陈政要七事疏》中也说：“书画辞赋，才之小者，匡国理政，未有其能。”而社会主流艺术家们并不买这种技术“烂账”，面对文字与书法他们感受着不一样的神奇与美妙，认为除“功利”外，一定还有一种“非功利”属性让人心灵为之震慑。透过早期文字荒诞又神圣、雄莽又秀逸、幼稚又成熟、蒙昧又睿智的魅力，书法家终于探寻出震慑灵魂的源泉，正是来自镌刻者、铸造者在制作时胸无滞碍、顺意而为那般从容与自由。这种从容与自由心境被开掘，极大淡化了书法的功利色彩。随后，基于从容与自由的“游于技艺”理论开始成熟，成为先秦及前期重要审美标准。“游”不仅成为士人生活态度，也成为艺术创作手段与方式。孔子的艺术理想就是“游于艺”，倡导给艺术创作以充分宽松与自由。《庄子》更为推崇“逍遥游”，主张去拘除束，以优哉游哉心态面对纷扰世事。“游于技艺”还有另一层含义，就是实现各种艺术融会与贯通，孔子要求礼、乐、射、御、书、数六艺兼收并蓄，掌握其要领，才可以游心于物，澄怀味象，不刻一意，尽得风流。这一思想对书法讲究心手相应、反对矫饰虚伪具有重要指导意义。书法超越“功利”有赖书法家“非功利”情怀。书法归根到底是书法家创造的艺术，是书法家自身禀赋外化产物。书法家按照自己意志和审美理想“非功利性”创作，书法自然不会带有多强“功利性”。宋代政治趋于传统禁锢，宦官专权致使社会矛盾加剧，文士已无“功利”之心，无意显世名达。加上“理学”适得人心，也符合书法家脉搏的哲学，刺激书法家性灵神经，加速他们从僵化固定思维走向远离功利的艺术审美风尚。书法家高举“独抒性灵”大旗，而藐视书法其他所有审美功效，将性灵发挥到极致，也将书法功利扫除到极端。欧阳修、苏轼、黄庭坚、米芾为代表的书法家，以其潇洒俊逸、清丽流畅并极富情感意趣的行草书，彻底打破端庄、凝重、工整、规范楷书，给功利色彩笼罩一层厚厚不见阳光之帷幕。“独抒性灵”，重视情感意趣和个性表露的风尚，如果说晋唐是以表现理性情感为要，那么宋明则带有强烈的感性与冲动。这是书法美学史一个重要转折点，敢于在创作与理论上张扬个性、突显自我，既没有被晋朝“二王”书系温文尔雅、含蓄内在的中和之美束缚，也没有被唐代张旭、颜真卿、怀素等雄强态肆、厚重浑然、丰满劲健的气势压垮，而以富有奇崛跌宕、个性情趣显赫于世，这是审美风格的幸运，也是超越书法功利实践的成功。1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．书法能够凭虚御空，散发“非功利”之光芒，正因为有书法家为去除“功利性”而不懈努力，使之蕴含生命迹象。B．社会主流艺术家对书画的认识和书法家蔡邕的看法是有所不同的，他们从中还感受到了不一样的神奇和美妙。C．“游于技艺”是先秦及前期重要审美标准，孔子和庄子身上都体现出这一理论，分别侧重于生活态度和艺术创作方式。D．宋代有些书法家敢于在创作与理论上张扬个性、突显自我，以富有奇崛跌宕、个性情趣显赫于世，这是超越书法功利实践的成功。2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（

）A．文章首段阐释所谓“功利”，即实际功效和既得利益，并指出文字“功利性”一直长期存在的事实，从而引出书法“功利”的相关探讨。B．文章引用汉贾谊的《治安策》主要是为了论述书法除“功利”外，一定还有一种“非功利”属性让人心灵为之震慑。C．文章由开篇引出书法的“功利”，然后阐述书法“功利”存在的不同看法以及如何超越“功利”，以总分的结构展开，结构清晰，脉络分明。D．文章在论证过程中，列举有影响力的文化名人，引用《庄子》《韩非子》《治安策》等语句，让文章观点表达更鲜明也更有说服力。3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（

）A．《庄子》《韩非子》中提到的“人”“民”所处的阶层是不同的，他们对“功利”也有着不一样的追求。B．文字起源于记事述言，带有强烈功利色彩。正因如此甲骨文的功利主要是沟通鬼神，钟鼎文的功利主要是记事述言。C．孔子认为达到了六艺的兼收并蓄，掌握其要领，就可以游心于物，这一思想在书法某些方面具有重要指导意义。D．宋代的文士已无“功利”之心，他们这种“非功利”的情怀，让他们能够高举“独抒性灵”的大旗，将书法“功利”扫除到极端。一、《传统书法以何超越“功利”色彩（节选）》【答案】1．C【解析】C．“分别侧重于生活态度和艺术创作方式”错。原文说“孔子的艺术理想就是‘游于艺’，倡导给艺术创作以充分宽松与自由”“《庄子》更为推崇‘逍遥游’，主张去拘除束，以优哉游哉心态面对纷扰世事”，由此可知，孔子侧重于艺术创造方式，庄子侧重生活态度。2．B【解析】B．“主要是为了论述书法除‘功利’外，一定还有一种‘非功利’属性让人心灵为之震慑”错。原文说“汉贾谊在《治安策》中称书法为‘夫移风易俗，使天下回心而乡道，类非俗吏之所能为也。俗吏之所务，在于刀笔筐箧，而不知大体’。……而社会主流艺术家们并不买这种技术‘烂账’，面对文字与书法他们感受着不一样的神奇与美妙，认为除‘功利’外，一定还有一种‘非功利’属性让人心灵为之震慑”，由此可知，《治安策》不能论述书法除“功利”外，一定还有一种“非功利”属性让人心灵为之震慑的观点，这种观点只是社会主流艺术家们的观点。3．A【解析】B．“正因如此”强加因果。文章只说“文字起源于记事述言，带有强烈功利色彩”“甲骨文的功利主要是沟通鬼神，钟鼎文的功利主要是记事述言”，不能由此推断二者是因果关系。C．“孔子认为达到了六艺的兼收并蓄，掌握其要领，就可以游心于物”逻辑关系错误。原文是说“孔子要求礼、乐、射、御、书、数六艺兼收并蓄，掌握其要领，才可以游心于物”。D．“他们”指代错误，张冠李戴。原文说“一代一代书法家……散发‘非功利’之光芒”“书法家高举‘独抒性灵’大旗，而藐视书法其他所有审美功效，将性灵发挥到极致，也将书法功利扫除到极端”，由此可知，“他们”在文中指书法家，而不是文士，“将书法‘功利’扫除到极端”的是书法家，也不是文士。二、陈爱中《新诗的“汉语性”》——关于原文内容的理解和分析阅读下面的作品，完成下面小题。新诗的“汉语性”陈爱中一般来说，只有诗歌这种文学形式才特别强调其语言属性，这取决于诗歌处于一个民族语言的先锋性地位，其创造性经验是丰富语言词汇和表现力的重要源泉。“五四”时期的胡适之所以急切而匆忙地用白话写诗，原因就在于他认为白话只有在诗歌创作领域取得成功，白话取代文言的革命也才算大功告成。相对于小说和散文等趋向于说明性、逻辑叙述性的文体，人们常说诗歌是不可翻译的，否则会丢掉原文具有的独特“韵味”，而这个韵味也就是“新批评”理论中的“肌质”，比如声音、节奏和原型意象所承载的民族文化元素，等等。或者也可以说，什么时候有了只有汉语才能呈现的这种“肌质”，汉语新诗就拥有了与其他民族诗歌对话的前提和资格，进而涌现出可以和西方经典诗歌相媲美的经典文本。汉语文化的近现代化是被动的，这种被动性既体现在现代汉语的生成模式上，亦是现代汉语新诗长时间不得已的选择，发展到后来则成为一种无意识行为，甚至成为汉语新诗开放性传统的重要组成部分。从新诗历史发展的轨迹及其提供的实践经验来看，有些批评者用“翻译体”来形容汉语新诗的语言样式，自有其深厚的历史依据与现实支撑。他们在指出汉语新诗的历史局限性的同时，也忽视了现代汉语作为语言媒介在语言表现张力上的薄弱处，以及百年中西方历史现实的同质性所带来的诗学经验的同质性，由此而形成的汉语新诗的先天弱势和由之而来对异域诗歌的倾轧之势。自然，无论是现代汉语还是汉语新诗，这种萌生期的孱弱和“别求新声于异邦”的历史轨迹，并不是也不可能是常态，需要足够的时间积累和足以孕育出新质的文化土壤。随着新时代文化语境的到来，诗人生活在一个复杂、多元，具有民族文化自信和语言自信的时代氛围中，必然能够在创作中敏锐地将富有创造性的个体经验在愈发成熟和复杂的现代汉语中表现出来，从而创造出足以和西方经典诗歌相对话的汉语新诗“肌质”来。首先，继续坚持扮演汉语新诗在语言变革过程中的先锋角色，映现并介入现代汉语的发展进程中，形成良好的互动。一般来说，将“精神方面的旨趣”作为表现对象(黑格尔语)的诗歌，其对语言的使用是不同于一般大众的，而是加诸创造性的个体经验的。现代诗人、诗歌理论家袁可嘉先生在《诗与意义》中说：“我们必须牢记，每个单字在诗中都代表复杂符号，而非日常应用时的单一符号；而诗的意义也就存在于全体的结构所最终获致的效果里。”正是在这种“最终获致的效果里”，日常语言在背离大众的“词典意义”，获得“另一个”表达的同时，相应的语言系统也产生了新质，这就是新诗对汉语应该起到的作用。其次，尽管有些学者如布尔迪厄将文化场或者诗歌场视为经济场的反面，被不少学者视作汉语新诗远离经济高速发展的社会文化中心的合理性。但新诗的现实恰恰证明了这种理论虚妄的一面。新世纪尤其是新时代以来，在微信、微博等新媒体语境下，开拓出多种创作和接受渠道。打工诗歌、底层诗歌、地震诗歌等各种来自语言底层和特殊社会现象的诗歌文本，各种诗歌方言写作的尝试，等等，都让构建诗歌的“汉语故事”成为可能。可以说无论是诗人群的数量还是研究者的从业人群，都让汉语新诗有足够的自信来重新审视域外诗歌资源与传统汉语诗歌资源，甚至是自身的历史资源。对汉语新诗来说，在原有的基础上，寻找并建构出新诗的“汉语性”，正当其时。(选自《光明日报》2020年4月5日，有删改)1．根据原文内容，下列说法不正确的一项是(

)A．一般而言，因为诗歌处于一个民族语言的先锋性地位，所以特别强调其语言属性，其创造性经验也显得尤为重要。B．具备了汉语呈现的独特“韵味”，汉语新诗才拥有了与其他民族诗歌对话的前提和资格，可以产生媲美西方的经典诗歌。C．根据新诗历史发展的轨迹及其提供的实践经验，有人批评汉语新诗的语言样式属于“翻译体”，这种批评不无道理。D．文化场或者诗歌场作为经济场的反面而存在，因而汉语新诗应该远离经济发展的社会文化中心，这一论断是合理的。2．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(

)A．文章开篇列举“五四”时期胡适用白话写诗进行语言革命的例子，论证诗歌对于一个民族语言的重要意义。B．作者把诗歌与小说、散文等文体进行对比，强调诗歌具有独特的“韵味”，具有承载民族文化的重要元素。C．针对汉语新诗的历史局限性和先天弱势等常态化问题，作者主张可通过时间积累和孕育新的文化土壤解决。D．文章末尾部分引用黑格尔等人的言论阐述汉语诗歌应有的角色定位，并对建