中国儒家文化的管理之道

基于中国传统文化

视野下的现代企业管理第一页，共六十一页。总论：中国传统文化对现代企业管理的启迪第二页，共六十一页。中国传统文化

对现代企业管理的启迪

一、管理学与中国特色的管理智慧1、管理学的“中国智慧热”：中国传统智慧与领导力的提升2、中国古代文化传统的形成与儒道佛三教合一中国传统文化内容博大，我们主要讨论儒道佛的思想第三页，共六十一页。中国传统文化

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儒家强调伦理的力量：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语•为政》）

道家强调自然的力量：“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）的思想。佛家强调信仰的力量：苦、集、灭、道“四谛”说，从本质上可以归结为一种由觉而悟，从而拥有信仰的过程。第四页，共六十一页。中国传统文化

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二、中国古代文化的基本内容及其对企业管理的智慧启迪1、从领导力的生成看古代管理智慧2、古代文化讨论的六大智慧问题（1）善恶之辩孟子：性善论；“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”（《孟子·告子》)。第五页，共六十一页。中国传统文化

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告子：性不善不恶论；

荀子、韩非子：性恶论。传统人性论的观点集中体现于《三字经》的开篇句：“人之初，性本善；性相近，习相远。”

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养注重心性控制的觉悟力。第六页，共六十一页。中国传统文化

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（2）人我之辩儒家、佛家：利他主义，“禹八年于外，三过其门而不入”（《孟子·滕文公》）。杨朱：利己主义，“拔一毛利天下，不为也。”

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“仁者爱人”的亲和力。第七页，共六十一页。中国传统文化

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（3）义利之辩儒家、佛家：尚义反利，主张“见利思义”（《论语·宪问》）。儒家不反对利，孔子就说：“富而可求，虽执鞭之士，吾亦为之”（《论语·述而》）。但反对不义之利，即“君子爱财，取之有道”。第八页，共六十一页。中国传统文化

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儒家的经典语录：“何必曰利？亦有仁义而已矣。”（《孟子·梁惠王》）“不义而富且贵，于我如浮云”。（《论语·述而》）“君子喻于义，小人喻于利”。（《论语·里仁》）第九页，共六十一页。中国传统文化

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墨子：“皆相爱，交相利”。杨朱：利即义，“利为实，义为虚。”主张超越“天下熙熙，皆为利去；天下攘攘，皆为利往”的现实人生。

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“士魂商才”的定力。第十页，共六十一页。中国传统文化

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（4）欲理之辩儒家：节欲（孔子）、寡欲：“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心》）、不使可欲（孟子）、主欲（荀子）等。道家：无欲，“不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。”（《老子》3章）“无欲则刚”；“知足之足常足”。（老子）佛家：禁欲，“欲海为苦，回头是岸”。第十一页，共六十一页。中国传统文化

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反对纵欲主义：《列子·杨朱》中有这样的记载：“人之生也，奚乐哉？为美厚尔，为声色尔！”“一为寿，二为名，三为位，四为货。有此四者，畏鬼畏人，畏威畏刑，此之谓遁人也。”

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“以理节欲”的自制力。第十二页，共六十一页。中国传统文化

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（5）有无之辩儒家：“天行健，君子以自强不息。”（《易经》）“奋乎百世之上，百世之下，闻者莫不兴起也”（《孟子·尽心》）道家：“为者败之，执者失之；是以圣人无为故无败，无执故无失。”（老子）佛家：“有为有，无为无。”（慧能）

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养“识有知无”的智慧力。第十三页，共六十一页。中国传统文化

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（6）生死之辩三不朽说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之为不朽。”（《左传》）这是儒家德性立身，德性存世，德性流芳的做人理念。

这个传统对我们现代企业管理的启迪可以归结为：在领导力中培养让人心悦诚服的人格魅力。第十四页，共六十一页。中国传统文化

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三、中国古代文化传统对现代企业管理文化建构的现代意义1、中国古代文化的“东学西渐”新儒家(成中英)和新道家(张绪通）以及“中国禅”在美国及欧洲的兴起。2、传统文化之现代意义的歧义肯定派（以汤因比、成中英等为代表）否定派（以胡适为代表）第十五页，共六十一页。中国传统文化

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近代以来的我国学说思想的主题一直主张以“西学为用”，但1989年是一分界线。传统伦理现代意义之开掘的基本原则：以社会实践需求为标准，遵循“取其精华，去其糟粕”的原则。中国共产党最新执政理念中的民族复兴精神。第十六页，共六十一页。分论之一:

儒家文化与

领导力中德性的力量第十七页，共六十一页。儒家文化与德性的力量一、儒家伦理思想的发展历程1.发展历程

其创始人是孔子；集大成者为孟子。

其发展历程大致经历四个阶段：

诞生于春秋战国,发展至汉代在董仲舒“独尊儒术”的主张下成为主导文化。

勃兴于唐宋：唐太宗“德主刑辅”的治国方略,曾经带来盛唐气象。第十八页，共六十一页。儒家文化与德性的力量衰弱于明清：“五四”运动对孔孟之道的全盘否定。复兴于现代：西方新儒学的兴起和当今中国的儒学热。2.儒家德治思想的现代意义孔子“为政以德”（《论语•为政》）的主张与中国共产党“德法并举”的现代管理理念。德性就是力量。第十九页，共六十一页。儒家文化与德性的力量二、儒家德性思想的基本内容1.德性立身这是儒家关于德性的总原则。

孔子有“三达德”之说：“仁者不忧，智者不惑，勇者不惧”（《论语•子罕》）。孟子有仁、义、礼、智“四端”说。董子则有“五常”说：仁、义、礼、智、信。第二十页，共六十一页。儒家文化与德性的力量2.以和为贵这是儒家关于人际关系方面的德性原则。

“礼之用，和为贵”。（《论语•学而》）“天时不如地利，地利不如人和”。（《孟子》）“君子和而不同，小人同而不和”。（《论语•子路》）“君子和而不流””。（《中庸》）第二十一页，共六十一页。儒家文化与德性的力量3.中庸为美这是儒家关于做事方面的德性原则。中者，以中为用；所以孔子讲“过犹不及”（《论语•先进》）；“不得中行而与之……狂者进取，狷者有所不为也”（《论语•子路》）。“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛”（《论语•尧曰》）“中庸之为德也，其至矣乎。”（《论语•子路》）第二十二页，共六十一页。儒家文化与德性的力量4.克己复礼这是儒家关于对己方面的德性原则。孔子说“一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语•子路》）王阳明有“破山中贼易，破心中贼难”一说。孔子曾经提出克己的三大目标指向：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得”。（《论语•季氏》）第二十三页，共六十一页。儒家文化与德性的力量5.诚信无欺这是儒家关于交往方面的德性原则。诚者，言必成之谓；信，人言也。言必信，行必果。“子以四教：文、行、忠、信”（《论语•述而》）与朋友交，言而有信”（《论语•学而》）“诚者天之道，思诚者人之道也。”（《孟子•离娄》）“反身而诚，乐莫大焉。”（《孟子•尽心》）第二十四页，共六十一页。儒家文化与德性的力量三、儒家德性思想的现代意义

1.现代意义的歧义

海外新儒家全盘肯定的观点；如成中英认为儒家文明的精髓主要体现于：人与自然关系问题的“天人合一”；人与社会关系问题的“人我合一”；人与自我关系问题的“情理合一”。大陆西化论者基本否定的观点。我们应该辨证地看待儒家德性思想的现代意义。第二十五页，共六十一页。儒家文化与德性的力量2.从现代管理的角度理解其现代意义（1）德治的管理境界：

“仁者爱人”的人道思想“仁者不忧”（《论语•子罕》）“仁人无敌于天下”（《孟子•尽心》）（涩泽荣一：《“论语”与算盘——商务圣经》，1994）孔夫子主义（Confucianism)在西方世界的流行。第二十六页，共六十一页。儒家文化与德性的力量（2）德治的管理方法：

仁者的自我修养之道：正人先正己。“修己以安人”（《论语•宪问》）

仁者的用人之道：任人唯贤。“是以惟仁者宜在高位。”（《孟子•离娄》）

仁者的控制之道：由道而德。“夫道若大路然”（《孟子•告子》），“行路有得于心谓之德。”（朱熹）第二十七页，共六十一页。分论之二：道家的管理之道与

领导力中的智慧力第二十八页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

一、道家发展史的简要考察1.道家之学的产生

创始人：老子在《道德经》中提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（25章）的思想。

集大成者：庄子则提出“不刻意”的命题。（《庄子•刻意篇》）

2.道家的衰落与复兴道家在几经曲折之后具有复兴的趋势。林语堂在《中国人的智慧》一书中把道家的智慧称为“自然”的智慧。第二十九页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

二、道家“道法自然”的智慧

与内蕴的管理之道1.道家的基本义理：

（1）天道自然“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》25章）。但道是什么？

老子说：“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。”（《老子》16章）第三十页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

（2）崇尚无为自然是无为的：“道常无为，而无不为。”（《老子》37章）“为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。”（《老子》64章）“不刻意而高”。（《庄子•刻意篇》）李约瑟认为“无为”的实质是禁止反自然的行为（1963）。第三十一页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

（3）信奉变易自然是变化的：“反者，道之动。”（《老子》40章)这一思想可追溯至《易经》，讲“易为不易之则”。所以，自然的力量在这里体现为变化的永恒性。第三十二页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

（4）虚心知足自然是虚静的：“夫恬淡寂寞，虚无无为，此天地之本而道德之质也。”（《庄子•刻意篇》）“致虚极，守静笃。”（《老子》16章）第三十三页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

2.管理之道的具体开掘（1）自然而然的原则“道法自然。”（《老子》25章）天道自然的观点：“天之自高，地之自厚，夫何修也？”（《庄子•田子方》）所以，道家认为天道是无为而无不为的。

领导力中自然而然的人生法则和处事之则。第三十四页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

（2）有所不为的原则“夫唯不争，故天下莫能与之争。（《老子》22章）“天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。”（《老子》81章）而且，这个思想也为道教所推崇。元朝时的道士丘处机向忽必烈献清净无为之策，曾受特别礼遇。

领导力中有所不为的人生法则和处事之则。第三十五页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

（3）相辅相生的原则:

即太极思维原则（西方人亦称“太极管理”模式）

第三十六页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

“大成若缺，大盈若冲，大直若屈，大巧若拙大辩若讷。”（《老子》22章）后来的苏轼加了“大勇若怯，大智若愚”二句。“反者，道之动；弱者，道之用。”（《老子》40章)

领导力中的相辅相生人生法则和处事之则又可以分为：警惕物极必反和善守柔弱之道。第三十七页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

物极必反：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”（《老子》22章）

柔弱之道：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。”（《老子》78章）第三十八页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

三、道家管理思想

的现代意义

1、道家智慧的世界意义

以张绪通博士（《道学的管理要旨》，1992）为代表的新道家在美国的影响日渐增大。[ThegreatTaouniversity]美国的里根总统曾在1987年的国情咨文中曾经大力推崇老子“治大国若烹小鲜”（《老子》60章）的思想，一时传为美谈。第三十九页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

其实，推崇自然思想，拥有“无为而治”的管理艺术，是极高明的管理境界。（殿学军教授，《管理新论——无为管理学》，1997）。西方管理学称赞其为“看不见的领导”、“轻松的领导”。第四十页，共六十一页。道家的管理之道与

领导力中的智慧力

2、道家学说的现实意义

我们也许可以称道家智慧是竞争时代的人生智慧。道家以“自然”为核心原则的智慧是人格修养应坚持的最重要的原则之一。

严子陵:

“宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒。”这是新道家认为的企业家人格的两大特征：人格的独立，心性的自由。第四十一页，共六十一页。分论之三：

佛教文化与

领导力中的信仰力第四十二页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量一、佛教在中国的发展历程创立于古代印度(前566——486)，其创始人为乔达摩·悉加多,相传他在菩提树下悟道。2.中国化过程：汉时传入——白马寺——隋唐时发展至宗派林立：法相宗、律宗、密宗、天台宗（止观）、禅宗（顿悟）、净土宗（念佛）以及藏传佛教——喇嘛教等。第四十三页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量二、佛教的基本教义与内蕴的管理智慧1.基本教义（1）四大皆空：

“空即色，色即空。”这里的“空”是无常之谓。“外四空”：地、水、风、火。“内四空”：钱财、权位、家室、子女。第四十四页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量因此，佛门主张“空观大千世界”（慧能）。有“佛书”之誉的《红楼梦》中“好了歌”唱的就是空观这四大物事。而且，佛教以“空观”教义为本。

这是领导力中指向自身的信仰力：

空的力量。第四十五页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量（2）四圣谛：苦谛：生苦、老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五盛阴苦等八苦。集谛又称因谛：贪、嗔、痴“人生三毒”。灭谛：断弃、离欲、灭没、寂静。道谛：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八正道。第四十六页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量所以，佛教讲述了“人生苦海无边”的事实，但是，它更给出了“回头是岸”的路径：“心无挂碍，故无烦恼”（《般若心经》）。

这是领导力中指向自身的信仰力：

灭的力量。第四十七页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量（3）普渡众生：

众生是缘和惜缘的思想：

佛祖曾以”一滴水怎样才能不干涸”问弟子，从而阐明众生因缘的道理。佛祖甚至有以身饲虎的典故。

观音的宏愿：“只要人世间尚有苦难，就誓不成佛。”地藏王的宏愿:“众生渡尽，方证菩提；地狱未空，誓不成佛。”

这是领导力中指向自身的信仰力：

缘的力量。第四十八页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量（4）因果报应：佛祖有两大口头禅：其一是“三世轮回是因果”，其二是“怕因不怕果”。“欲知过去因，现在受者是；欲知未来果，现在作者是。”

果有因因有果有果有因种甚因结甚果;心即佛佛即心即心即佛欲求佛先求心。

这是领导力中指向自身的信仰力：

果报的力量。第四十九页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量（5）六度修行：其一：“布施”度悭贪——佛门主张“给予的快乐之道”：财布施、法布施、内布施。其二：“持戒”度毁犯——佛祖的临终叮咛：“以戒为师”；比丘戒250条，比丘尼戒348条，居士五戒；中国禅里更主张“心戒”。第五十页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量

其三：“忍辱”度嗔恨——弥勒和尚的“大肚能容，容天下难容之事，笑口常开，笑世间可笑之人”。其四：“精进”度懈怠——“八正道”之一就是正精进，晨钟暮鼓的激励；木鱼的象征；佛有“不可自满”的口头禅。

第五十一页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量

其五：“智慧”度愚痴——在佛门智慧又称般若，主要体现为一种境界或称法门；赵朴初先生（1990年）有佛门光明心、不生比较心、不动心、安心、放下执著心之五大智慧说。其六：“禅定”度散乱——“禅”为梵文音译，意为静修之意。在禅宗以后的历史发展中对“禅”的体悟有极多的门派。譬如一指禅、茶禅等。第五十二页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量茶禅：为赵州和尚所创“小住为佳，且吃了赵州茶去；曰归可缓，试闲吟陌上花来。”（杭州龙井茶馆之对联）

这是领导力中指向自身的信仰力：

修行的力量。第五十三页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量2.佛教伦理教义中的管理智慧（1）管理境界上的空灵之美：

“空观”的管理境界——人生事业追求中的空灵之美：看空身外之物，放下执迷之心，淡泊名利；居有意无意之境界。

“风恬浪静中见人生之真境，淡味声稀处识心体之本然”。（南京鸡鸣寺）第五十四页，共六十一页。佛教文化与

信仰的力量（2）管理措施：

心戒说与制度约束并举。因果说与慎行思想。众善奉行与德性积累的修养。由觉而悟的管理智慧。第五十