从《坎特伯雷故事》看乔叟的病人形象

从《坎特伯雷故事》看乔叟的病人形象

中世纪英国社会的教育视角坎特伯雷的故事是英国文学史上的一项著名遗产。其作者是中世纪英国文学的代表。他被称为英语诗歌的父亲，为英国文学的产生和发展做出了巨大贡献。以英雄双韵体写就的《坎特伯雷故事》以宗教的朝圣之旅为主线，将25名朝圣者所讲述的故事巧妙集结，呈现出英国社会的全景图，展现了英国社会各个阶层的群生像，为认识和研究中世纪英国社会提供了生动宝贵的素材。乔叟与《坎特伯雷故事》在世界文学史上的地位与深远影响早已毋庸置疑，然而这部充满了人文主义色彩，展现了社会现实的文学巨著诞生于英法百年战争的时代，也正值英国鼠疫流行的时期。1348年、1360年、1379年的三次大鼠疫流行使得英国人口锐减，死亡的阴影时刻笼罩，疾病与健康成为了人们关注的焦点。而这一特殊的历史背景也使《坎特伯雷故事》具有了独特的医学视角。中世纪的英国民众认为，去某些保存有圣物的教堂朝圣可以起到治疗疾病的神奇功效，而且朝圣之旅越是艰难，期待疾病得到治愈的祈祷就越容易实现。据称去坎特伯雷的圣托马斯·阿·贝克特圣祠的朝圣之行具有祛病强身的奇特作用。在《坎特伯雷故事》的总引部分，乔叟写到：“英格兰各郡无论是东西南北，人们特别要去的是坎特伯雷，去拜谢荣登天堂的殉难圣徒，因为人们有病时他给予救助”朝圣者的形象塑造在中世纪的英国，麻风病是一种令人闻风丧胆的可怕疾患。麻风一词源于希腊语的“Lepros”，意为“鳞状”，后经拉丁语与古法语的演变，形成中古英语词汇“Leprus”,后演化为现代英语的“Leprosy”在中世纪，麻风病被视为一种对于罪恶的惩罚。在《圣经·利未记》中，上帝对摩西和亚伦说，“人的肉皮上若长了疖子，或长了癣，或长了火斑，在他肉皮上成了大麻疯的灾病，就要将他带到祭司亚伦或亚伦作祭司的一个子孙面前。祭司要查看肉皮上的灾病。若灾病处的毛已经变白，灾病的现象深于肉上的皮，这便是大麻疯的灾病”《坎特伯雷故事》中的25位朝圣者身份、性格各异，来自于英国社会的各个阶层。在总引部分，乔叟对于这些朝圣者做了精妙生动的描写。在谈到其中一位托钵修士的时候，乔叟讽刺说：作为一名神职人员，“他熟悉每个城镇的饭馆酒庄，熟悉客店老板和侍女远胜过熟悉女乞丐或者麻风病患者；因为他这人值得尊敬，有身份，怎能去结识生了麻风病的人？这对他这样的人物既不妥当，也不体面；同这些可怜人交往，不可能给他带来任何的好处”民众对麻风病避之唯恐不及，以至于不少身患可被治愈的其他皮肤疾病的病人也被误诊为麻风病并被投入麻风病院，从此只能在那里度过余生。在朝圣者的队伍中就有一名身患皮肤疾病的差役：“我们这一行人里还有个差役；火红的脸如同是画中的天使。他眼睛细小，有着一脸小脓包，那种激动和好色活像是小鸟。他胡子稀疏，黑眉毛上结满痂——孩子们见了这张脸个个害怕”在病理知识十分匮乏的中世纪，民众普遍认为疾病的产生是神灵降罪，除了通过祈祷和朝圣来免除疾病之苦以外，民众也试图从星象和日常饮食习惯等方面来寻找病因。人们相信如果能从日常生活习惯中找到某种致病的因素，便可以通过改变生活方式来治愈疾病，从而产生一种可以掌控疾病，掌控生命的感觉。在《坎特伯雷故事》中，乔叟叙述了差役的饮食习惯，说他不但爱吃韭葱、大蒜和洋葱，还非常爱喝红得像血的烈酒。当时的人们相信，这些刺激性的食物不仅象征着道德沦丧，更与皮肤病相关，应该谨慎食用。差役在饮食上的放纵无疑加重了他的疾病，而这段叙述也为他罹患疾病的原因施加了道德上的评判。此外，乔叟还描述了当时对于皮肤病的治疗方法，水银、硼砂、硫磺、酒石油、铅白、铅黄都被用于清洁剂或者收敛膏来治疗皮肤肿块和脓包。中世纪英国民众对宗教的信仰在中世纪所盛行的疾病传播机制理论中，有很多都充斥着宗教的神秘色彩。当时的人们相信，疾病多为命运所致或者是神灵对于人们所犯罪恶的惩罚。人们认为生病是因为触怒了上帝或者女巫和魔鬼，于是在言语上诅咒他人得瘟疫便成为了日常语言中恶毒的攻击之一。《坎特伯雷故事》中的各色人物，不论是神职人员还是平民百姓，都曾经多次将这类诅咒施加于仇恨之人，以期上帝或者魔鬼会以降诸疾病的方式对有罪之人施加惩罚。疾病被理解为罪恶的报应，人们通常也期许通过祈祷或者朝圣的方式加以治愈。圣物和灵符被认为具有预防和治疗疾病的功效。在《坎特伯雷故事》中，乔叟塑造了一名专门贩卖赎罪券的男子。当时的人们相信通过购买资助教堂、学校或者医院的赎罪券可以清洗罪恶，从而免受惩罚，治愈疾病。除了祈求上帝的宽恕，中世纪的英国民众也同样会朝拜希腊罗马神话中主司医学或者主管身体机能的诸位神明。朝圣者的队伍中有一名医生，乔叟提及了对这位医生影响巨大的诸如希波克拉底等希腊医生、盖伦等罗马医生、阿维森纳等波斯医生以及吉尔伯特等英国名医，反映出中世纪英国医学与古希腊、古罗马和伊斯兰医学的深刻渊源。而在这些重要人物之前被首先提及的就是古希腊医药之神阿斯克勒庇俄斯。根据荷马史诗《伊利亚特》的记载，阿斯克勒庇俄斯在公元5世纪左右被奉为医神，相传他是医药与预言之神阿波罗的儿子。阿波罗曾传授阿斯克勒庇俄斯希腊的医学哲学：“第一语言，第二药物，第三手术刀”因为中世纪的人们笃信疾病是上帝对个体或者群体所降下的惩罚，所以祈祷通常被认为是病人首选的治疗方法。信仰疗法为患者，尤其是较为贫穷的患者提供了便利。在基督教盛行之后，人们用在祈祷中的希腊罗马诸神的名字逐渐被基督教圣徒的名字所取代。在《坎特伯雷故事》中，朝圣者之一的神职人员堂区长的故事就生动体现了当时盛行的宗教治疗的理念。堂区长在故事中反复重申饮食、睡眠、衣着以及情绪控制等方面的注意事项，强调节制对于维系身体健康的重要作用，并且描述了以健康为许诺的天国中的美好愿景。在堂区长劝解信徒要善于选择得体衣着的时候，就将“像是得了圣安东尼热”作为对于民众不当衣着的辛辣讽刺。圣安东尼热是以圣徒安东尼的名字所命名的一种皮肤疾病，又被称为圣安东尼之火。法国巴黎的卢浮宫中有一幅名为《乞丐们》的油画就描述了圣安东尼之火幸存者以乞讨为生的悲惨生活。圣安东尼热的症状包括抽搐、产生幻觉，四肢有强烈的、痛苦的燃烧感。最终这些“烧焦”的四肢会脱离关节，导致患者失去肢体致残。由于疾病的症状犹如烈火焚烧，所以该病被称为“圣火”治疗双向血压病在没有现代医学之光照耀之下的中世纪英国，人们基于对自然和人体的朴素认识，在生活中践行着对身体的保护，以期维护健康、避免疾病。在《坎特伯雷故事》中，乔叟提及了中世纪英国人用豆蔻和甘草，以及轮叶王孙来清新口气，护理口腔；用桂叶芜花、埃蕾和蓝堇来通便排浊，护理肠道；用铁绣来治疗剑伤；用牛蒡叶子来隔汗，保持头脑清醒。而古希腊古罗马流传下来的四体液说也在文中被反复提及。中世纪的人们相信维持体液的平衡才能保持健康，治愈疾病。血液、黏液、黄胆汁和黑胆汁这四种体液分别与“热、冷、湿、干”这四种原始属性中的两种相关，并且受到饮食、气候、环境以及星辰等影响。从四体液说到用于医学相关领域的占星术，乔叟在他的巨著《坎