第六章-美的欣赏与判断课件

人活着有三种状态：一是“谋生”，二是“荣生”，三是“乐生”。

“谋生”这是与动物共同的。“荣生”则是为社会做出贡献，社会给予肯定与回报。“荣生”已经将人与动物区别开来，是人生的荣耀。但还不是人生的最高层次，人生的最高层次是“乐生”。

第六章审美意义与审美欣赏

第一节审美的意义

“乐生”即以人生为乐，生活的创造，不只是为了活着，也不只是为了活出意义，还为活出乐趣。人活着有三种状态：“谋生”这是与动物共同的1

谋生——自然人生；荣生——道德人生；乐生——审美人生。

“谋生”为己，“荣生”为他（社会），二者均有很强的目的性，到“乐生”目的性消失了，成为无目的的目的，故“乐生”在己。

由“为己”到“在己”，这是质的变化，是精神的升华。谋生——自然人生；荣生——道德人生；乐生——2比如柳宗元的《始得西山宴游记》中写到自己坐在西山顶伸开腿随意游目，眼底尽是奇景。他亦倾壶喝至酩酊大醉。及暮色四合，他仍然流连风景，不愿归去，顿觉心凝形释，与万物融为一体。他感悟到以前的游历实在不算游历，这次游西山才是真正游历的开始。

比如柳宗元的《始得西山宴游记》中写到自己坐在3

乐生不是不要谋生、荣生，相反乐生必须建立在谋生、荣生的基础上，但是，乐生也必须超越谋生与荣生。人生的三个阶段不是截然分开的，正如乐生中包含有谋生和荣生一样，在谋生与荣生中也有一种乐生的快乐。乐生不是不要谋生、荣生，相反乐生必须建立在4

梁启超认为：“美是人类生活一要素——或者还是各种要素中最要者，倘若在生活全部内容中把‘美’的成分抽出，恐怕便活得不自在甚至活不成。”

爱美之心人皆有之。一个人只要还抱有一丝生存的希望，他就有爱美的要求，从这个意义上说，美是人类的基本要求，另外，美也代表着生活的最高质量，审美的意义就在于使人达到“乐生”的最高境界。梁启超认为：“美是人类生活一要素——或者还5

第二节审美条件

在审美欣赏活动中，主体是欣赏者，客体是欣赏对象，欣赏活动是建立审美关系的中介。一般来说，形成具体的审美关系，总包括着不可或缺的两个方面：一方面须有客观审美对象的存在作为前提；另一方面，审美主体也应当具备相应的审美条件。马克思说：“对象如何对他说来成为他的对象，这取决于对象的性质以及与之相适用的本质力量的性质。”第二节6

一、审美客体条件没有客体的具体可感的形式，就不会有欣赏活动，也就没有主体的美感的产生。我们欣赏一处美景、聆听一曲音乐、欣赏一幅图画，能产生美感，正是因为景、乐、画的具体存在。一个事物要成为人类的审美对象，必须具备下列条件：1、事物的感性形式一、审美客体条件没有7

2、事物的审美特质。一方面是说事物必须具有美的本质属性，才能成为人们的审美对象；另一方面是说美的特质不同，美的表现也不同，譬如杨柳与青松，柳喜暖，松耐寒；柳枝柔，松挺拔；柳落叶，松长青。正因为如此，在它们进入审美视野之后，其审美性质明显有别。杨万里咏柳：“柳条百尺银塘，且莫深浅只浅黄。未必柳条能蘸水，水中柳影引他长。”陈毅咏松：“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时。”这完全是两种不同的美。2、事物的审美特质。一方面是说事物必须具有8

3、事物的社会属性。即要与人类的社会实践相联系，只有在这一基础及由此而建构的社会关系之上，才有可能形成具体的审美关系。并且事物的社会属性最能体现出民族特色，譬如，梅花之所以深得中国人的喜爱，与历代中国文人赋予它的文化内涵有很大关系。

3、事物的社会属性。即要与人类的社会实践相9

二、主体条件

1、要有健全的审美感官。

古人说：“六律具存而莫能听者，无师旷之耳也。”

2、要有一定的审美修养

马克思说“对于没有音乐感的耳朵来说，最美的音乐也毫无意义。”

3、要有良好的审美心境。

4、要有健康的审美观点。

二、主体条件1、要有健全的审美感官。2、10

第三节美的欣赏过程

一、“心理距离说”英国心理学家、美学家布洛提出的审美心理理论，主张在审美活动中，主体与客体之间要保持一种无功利、非实用的心理距离，否则，功利一旦介入，就得不到美感。并且这个距离要恰当，过近过远都无法实现审美。

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我国美学家朱光潜在继承布洛“心理距离说”的基础上，极大地拓宽了理论范围，他说：“美和实际人生总有一个距离要见出事物本身的美，须把它摆到适当的距离之外去看。”他认为除心理距离之外，还有空际距离和时间距离也有利于审美态度的产生。我国美学家朱光潜在继承布洛“心理距离说”的基础上12

先说空间距离，古代女诗人郭六芳有一首《舟还长沙》：“侬家家住两湖东，十二珠帘夕阳红。今日忽从江上望，始知家在图画中。”诗人平时生活在家里，家里环境太熟悉，没有能感受到家的美。突然从远处看，才发现在夕阳照应下，十二珠帘光辉闪烁，原来自己的家融在自然的一片美的形象里。先说空间距离，古代女诗人郭六芳有一首《舟还13

再说时间距离，卓文君不守寡，私奔司马相如，在当时人看来，卓文君失节是一件令人咋舌的大丑事，但我们现在却把这段情史传为佳话。再说时间距离，卓文君不守寡，私奔司马相如，在当时人14

二、审美过程的三层次

李泽厚将美感区分为三层次：

第二个层次——悦心悦意，这是主客体之间的同情与共感，是较高（知觉）层次的欣赏心理。

第一个层次——悦耳悦目，这是对对象形象的感知，无须象征，无须暗示，只给人感官愉悦和满足，属于（感觉）层次的欣赏心理。二、审美过程的三层次第二个层次—15

第三个层次——悦志悦神，实现审美的再造与超越，达到了对社会、人生、宇宙的感悟和体验，渗透了理性的思考和平价，融进了深层的社会文化意识，达到“视界融合”，“天人合一”的境界。属于最高（精神）层次的欣赏心理。

第三个层次——悦志悦神，实现审美的再造与超越16

上述三层次，其共同之处是一个“悦”字，即都是一种愉快，否则就不是美感。不同的地方是它们有高低之分。李泽厚说：“悦耳悦目一般是在生理基础上，但又超出生理的一种社会性愉悦，它主要是培养人的感性能力。悦心悦意则一般是在认识基础上培养人的审美观念和人生态度。悦志悦神则是在道德基础上达到一种超道德的境界。”

上述三层次，其共同之处是一个“悦”字，即都是17三、艺术品的鉴赏过程（1）

观：指接受者透过艺术的形式符号，在直观层次上初步感受和重建意象，即使是对一件艺术品的背景等方面的内容暂时不熟悉，但凭着主体的艺术敏感，也能感受其美。这当然是不完整和粗浅的鉴赏。

（2）

品：指接受者根据自己的审美文化心理结构和经验，凝神观照，发挥想象力，细致地品味作品，充实、丰富、发展意象，使意象更具接受者的个性。品的过程，是意象重建的核心过程。

三、艺术品的鉴赏过程（1）观：指接受者透过艺术的形18（3）

悟：悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境以后，终于升华为对意境的感悟。悟是意象重建过程中，欣赏者灵感的逐步活跃，最终使主体的意识在瞬间升华为高度自由的境界。这三个逐步深入的阶段有着时间顺序。先有观，后有品，品到一定的程度，才有了主体的悟，最终完成对艺术品的鉴赏。（3）悟：悟是主体对艺术品的意象品鉴渐入佳境以后，19

第四节审美判断及其标准

一、审美判断

审美判断，也叫审美评价，指人们对客观事物的审美属性和审美价值的评定。审美判断与一般逻辑判断明显不同，“这朵花是红的”与“这朵花是美的”就是不同性质的两种判断。后者说这朵花美，完全不能脱离这朵花的外在形式，它的体态、色彩、香味包含着主体的情感态度和趣味爱好，因而是一种审美判断。可见审美判断有着逻辑判断无法比拟的丰富性和多样性。第四节审美判断及其标准

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二、审美判断的标准

审美判断的标准（亦可简称审美标准）是指主体鉴别对象美丑和衡量对象价值高低的尺度和原则。1、看对象是否体现了人对事物内在规律的把握和利用，也就是说是否蕴涵了“真”。

（1）现实地体现“真”，（2）艺术地体现“真”。二、审美判断的标准（1）现实地体现“21

2、看对象是否符合人类社会的功利目的，是否有益于社会的发展，即是否暗含着“善”。

3、看对