第八章-清代诗文课件

第八章清初至清中叶诗词文

第一节清初至清中叶诗人诗派

清代诗歌作家如林，作品繁多。虽不如唐宋两代佳作如林、名家辈出，但也有不少好的作品，或较真实地反映了现实生活，或在继承前人的基础上改革创新，在艺术上有一定的特色。第八章清初至清中叶诗词文第一节清初至清中叶诗人诗1一、以顾炎武为代表的遗民诗人顾炎武（1613—1682），字宁人，号亭林，江苏昆山人。明清之际著名的思想家、学者和遗民诗人。

清初诗坛主要为遗民诗人所占领，其中顾炎武、黄宗羲和王夫之享有较高声誉。一、以顾炎武为代表的遗民诗人顾炎武（1613—1682），字在学术上主张经世致用，反对空谈。诗歌创作主张“言意”，抒写性情，不务奇巧。著有《亭林诗文集》六卷，存诗四百多首，多写兴亡大事，托物寄兴，充满深厚的民族感情和爱国思想，风格沉郁悲壮。

顾炎武的诗具有较强的现实性和政治性，学习杜甫，代表了遗民诗的最高成就。在学术上主张经世致用，反对空谈。诗歌创作主张“言意”3

由明入清的明末爱国遗民以诗著称的还有阎尔梅、归庄、吴嘉纪、屈大均等人。

4二、以明臣而仕清的钱谦益和吴伟业1、钱谦益（1582—1664），江苏常熟人，当时继往开来的枢纽人物。提倡宋诗，推崇苏轼、陆游、元好问，熔汇唐宋诗为一炉，要求诗歌抒发真性情。诗作沉郁藻丽，较著名的有七律组诗《后秋兴》124首。他总结了明代诗歌复古与反复古斗争的历史经验，拓宽了诗歌的取径范围，提倡正确的学习态度，并且提携后进，培养新秀，扩大影响，从而扭转明诗的局面，开创清诗的新风。

与龚鼎孳合称“江左三大家”

二、以明臣而仕清的钱谦益和吴伟业1、钱谦益（1582—1662、吴伟业（1609—1671），字骏公，号梅村，江苏太仓人。崇祯进士，官左庶子，复社成员。入清后被迫赴京任秘书院侍讲、国子监祭酒，后因母丧辞归，终身不复出。他推崇唐诗，与钱谦益各立门户，在诗歌方面对后世的影响最大。有《吴梅村集》40卷，存诗一千多首。其诗多反映现实、寄寓身世之感，取法初唐四杰和元稹、白居易而自成面貌，诗风早年清丽，晚趋苍凉，尤擅七言歌行。他的“梅村体”是白居易“长庆体”的继承和发展，把古代叙事诗推向新的高峰。2、吴伟业（1609—1671），字骏公，号梅村，江苏太仓人

钱、吴两家对清诗的影响是深远的，在他们之后，诗坛遂形成崇宋、尊唐两大派别，相互角逐，直至清末。

尊唐派多受吴伟业的影响，以王士禛为代表，被称为“南施北宋”的施闰章和宋琬也以学唐人为主，其他还有朱彝尊、赵执信和沈德潜等人。崇宋派多受钱谦益的影响，主要有吕留良、查慎行、厉鹗等人。钱、吴两家对清诗的影响是深远的，在他们之后，三、王士禛与“神韵”说1634—1711，号阮亭、渔洋山人，新城（今山东桓台）人。顺治进士，官至刑部尚书。有《带经堂集》92卷,又有《渔洋山人精华录》10卷，选诗一千余首。是康熙时期诗坛的领袖，论诗提倡神韵，推崇唐诗中王孟等“山水清音”一派，追求一种言语之外的意趣和韵味，崇尚清远含蓄的审美境界。他的诗歌内容多为描写山水风景和朋友间的酬赠，一些七言绝句写得委婉含蓄，格调清新，体现了他的所谓“神韵”意趣。神韵说的提出，从文学发展趋向来看，标志着清初现实主义诗风的逐渐削弱和转变。三、王士禛与“神韵”说1634—1711，号阮亭、渔洋王之后的著名诗人查慎行和赵执信，可称为“南查北赵”。浙江海宁人查慎行（1650—1727），康熙时举人，他推崇宋诗，尤受到苏轼和陆游的影响，成为宗宋派一大家。诗以白描见长，多纪游吊古之作，也有不少反映社会民生问题的诗篇，诗风宏丽稳惬，情真意切；山东益都人赵执信（1662—1744）为王士禛甥婿，却不满王士禛的论诗主张，崇尚晚唐，诗思巉刻，有意标新。时至清中叶，在艺术师法方面，唐宋之争日形突出，相持不下。王之后的著名诗人查慎行和赵执信，可称为“南查北赵”。四、雍正乾隆之后的诗人和诗派

雍正乾隆之后，诗人们继续在诗歌的艺术上进行探索，提出了各种理论，出现了不少流派。四、雍正乾隆之后的诗人和诗派雍正乾隆之后，诗人1、沈德潜与“格调说”

1673—1769，乾隆四年进士，官至礼部侍郎，格调派的代表人物。他以诗论和选家著名，代表了清中叶诗风的变化。他奉唐诗为圭臬，倡导“格调说”，宣扬“温柔敦厚”的诗教，强调含蓄蕴藉的风格，重视格律声调。其诗多歌功颂德之作，也有一些抒写人生感慨或民间疾苦。有《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》等。1、沈德潜与“格调说”1673—1769，乾隆四年进2、翁方纲和“肌理说”1733—1818，倡导“肌理说”，是肌理派的代表人物。他主张“以肌理为准”，要求把思想内容（义理）同组织结构（文理）、学问材料（肌理）统一起来，提倡作诗以学问为根底，以考据入诗，显然是清代提倡经学和乾嘉学派影响下的产物。2、翁方纲和“肌理说”3、袁枚与性灵说1716－1797，号随园老人，钱塘（今浙江杭州）人。乾隆间进士，曾任江宁等地知县。辞官后筑随园于江宁（今南京市）城西小仓山，自号随园，著书立说。有《小仓山房诗文集》和《随园诗话》等，存诗四千余首。是性灵派的代表人物，清中叶诗坛上的重要诗人。他继承公安派，主张诗歌表达性灵，抒写真情实感和个性，反对格调派的模拟盛唐和肌理派的卖弄学问。其诗多抒写个人生活感受和思想情趣，语言明畅，纵横奔放，表现新颖，风格灵巧清新，表现了一定的革新精神。3、袁枚与性灵说4、郑燮1693—1765，字克柔，号板桥。江苏兴化人。乾隆元年进士，出身贫寒，能诗善画，以书画著称，作过几任廉正县官，比较了解人民生活，主张作诗应反映社会，注重民生，对王士禛、沈德潜的诗论，均表不满。他的诗直抒性情，富有个性，能正视现实，反映民间的疾苦。有《板桥集》。4、郑燮5、赵翼1727—1814，字云松，号瓯北，阳湖（今江苏常州）人。乾隆进士。他诗作和诗论都与袁枚接近，主张创新，推重灵性，具有文学随时代发展的观点。他的诗在当时与袁枚、蒋士铨齐名，合称“乾隆三大家”，风格明快流畅，但有时议论过多。有《瓯北诗话》等。5、赵翼6、蒋士铨

1725—1785，字心余，号藏园，江西铅山人。乾隆进士。作诗直抒所见，反对片面追求格律和辞藻。其诗浑厚奔放，气势苍茫，不拟古，不守旧。有《忠雅堂全集》等。

6、蒋士铨7、黄景仁1749—1783，字汉镛、仲则，号鹿菲子，江苏武进人。幼年丧父，乾隆三十年秀才，少年即负诗名。年青时开始浪游生活，曾在一些官僚处做幕僚。怀才不遇，家境清贫，一生潦倒。年仅三十五岁就因病而死。他的诗富有才气，多写穷愁不遇的身世之感，低沉伤感中透怨愤，具有真情实感，一部分七言歌行写得较有气势，受到李白的影响。7、黄景仁第二节清初至清中叶词人词派

词到南宋而达于极盛。元明两代，词学中衰，名作极少。到了清代，一时人才辈出，各种风格流派争镳并驰，词人专集，多如繁星。据《全清词钞》统计：初选得四千余家，成编仍有3196家之多。被人称为词的“中兴”。清人各家之词，在风格文体上仍未脱前人窠臼，不论是学北宋或学南宋，学苏轼、辛弃疾之豪放或学姜夔、张炎之醇雅，都未能超过模拟的对象，而始终走在复古的道路上。从清初至清中叶，重要的词派有：阳羡派；浙西派；常州派。第二节清初至清中叶词人词派词到南宋而达于极盛一、清初词人与词派

清初与清中叶相较，清初词坛更为兴盛。清初诗人大多能词，词作者极多，词人中以陈维崧、朱彝尊、纳兰性德最负盛名，号称清初三大家。一、清初词人与词派1、陈维崧与阳羡派1625—1682，号迦陵，江苏宜兴人。康熙十八年举博学鸿词，授翰林院检讨，后参加修纂《明史》。诗词文兼工，以词名为显。他长调和小令都作，著有《迦陵词》30卷，存词一千六百余首，阳羡派的创始人。其词学苏、辛，风格豪放，气魄阔大。善用词来反映重大的社会现实，表现民生疾苦，是清代词坛上学习苏、辛一派的佼佼者，但其词往往雄爽有余而沉郁不足。阳羡派因其创始人和代表人物陈维崧是宜兴（古名阳羡）人而得名。

1、陈维崧与阳羡派2、朱彝尊与浙西词派1629—1709，浙西词派的创始人和代表作家，秀水（今浙江嘉兴）人。兼长诗词文。曾纂辑自唐迄元五百余家词为《词综》。其词宗南宋，主张用姜、张之醇雅去矫苏、辛之显露，而归之于温柔敦厚的诗教。他的词多言情咏物之作，格律精严，字句工丽，在艺术上有一定的成就。朱彝尊的词论和词作在清初影响极大，当时即有沈皞日、李良年、龚翔麟、李符、沈登岸和他相互唱和，号称“浙西六家”。浙西词派即因其代表词人朱彝尊是浙西人而得名。2、朱彝尊与浙西词派21眼儿媚

那年私语小窗边，明月未曾圆。含羞几度，几抛人远，忽近人前。无情最是寒江水，催送渡头船。一声归去，临行又坐，乍起翻眠。眼儿媚那年私语小窗边，明月未曾圆。含羞223、纳兰性德1655—1685，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人，大学士明珠的长子。22岁应殿试赐进士出身，做过康熙的侍卫，很得宠信。是清初成就最高的词人。作词主情致，反对模仿雕饰，好观北宋以来词人的作品，词作以小令见长，清新自然，直抒胸臆，词风接近李煜。内容多写相思离别之情和对亡妻的悼念，情调感伤低沉，凄婉哀怨，感情自然真挚，多用白描手法。著有《饮水词》，又名《纳兰词》。

3、纳兰性德纳兰性德墓志盖纳兰性德墓志盖二、清中叶后的词人与词派清中叶后，随着社会矛盾的加深和统治阶级内部危机的深化，一些词人便不满意浙西派的委靡堆砌和阳羡派的粗犷叫嚣之弊，转而提倡“意内言外”之说。于是，嘉庆初年张惠言、周济继起，常州词派由此产生。二、清中叶后的词人与词派清中叶后，随着社会矛盾的加深1、张惠言和常州词派1761—1802，字皋文，武进（今江苏常州）人。嘉庆进士，官翰林院编修。著有《茗柯词》，编有《词选》二卷。他有感于浙西词派题材内容的狭窄，论词强调比兴寄托，反对无病呻吟和单纯咏物的作风，比较注重思想内容，是常州词派的开创者和代表词人。词风微婉沉郁，有时流于隐晦。

常州派因其代表人物张惠言是常州人而得名。他编辑的《词选》，对清词体格的变化很有影响。1、张惠言和常州词派2、周济1781—1839，编《宋四家词选》，主张“问涂碧山（王沂孙）、历梦窗（吴文英）、稼轩（辛弃疾）以还清真（周邦彦）之浑化”。是常州派词论的最后完成者。常州派虽与浙西派相对立，却仍然重形式、轻内容，围绕着艺术形式兜圈子，以至意隐境狭，把词引入了迷离恍惚的窄胡同。虽然张惠言的词寄意深远，语言凝练，无论咏物抒情写景，也不乏佳作。但在张、周之后，常州派愈盛，而词却愈衰。2、周济第三节清初至清中叶的散文作家众多，也出现各种创作流派和主张。《清史稿·艺文志》及补编收清人文集4575种，在数量上超出明以前历朝之总和。其成就虽不及唐宋，但确实驾凌元明，特别是桐城派散文的起衰振弊和骈文的中兴，都具有不可低估的价值。第三节清初至清中叶的散文作家众多，也出现各种创作流派一、清初的“学人之文”

清初学术界的先驱顾炎武、黄宗羲、王夫之诸人，既是进步的思想家、学者，也是当时文坛的主将。一、清初的“学人之文”1、顾炎武提出“文须有益于天下”的创作思想，反对模拟和复古。他的散文讲究实用，不作空言，朴素自然，论理清楚。

他们的文章都有充实的内容，除了写作大量具有实用价值的学术论文外，他们带有文学色彩的散文主要是些人物传记。顾、黄、王等“学人作家”中，对散文影响最大的是黄宗羲。1、顾炎武2、黄宗羲1610—1695，字太冲，号南雷、梨洲，浙江余姚人。明清之际著名的思想家、历史学家和文学家。自幼重气节操守，疾恶如仇，参与阉党的斗争。明亡后坚持抗清斗争，失败后隐居著书。其文集有《南雷文定》、《明夷待访录》等。他作文重内容，主张言之有物，反对模拟。散文成就较高，笔锋锐利，说理透彻，风格纵横恣肆，宏伟浑朴。2、黄宗羲二、“文人之文”“文人之文”一派，以侯方域、魏禧、汪琬为代表，号称“清初三大家”。他们的创作是明代唐宋派文风的继续和发展，他们也有一些写得较好的人物传记散文。其中，侯方域的创作成就最高。二、“文人之文”1、侯方域1618—1655，字朝宗，河南商丘人。明末参加复社，与陈贞慧、吴应箕等人一起，对权奸魏忠贤及其依附者阮大铖之流进行过斗争。入清后参加河南乡试，中副榜。不久病逝。他能诗文，尤擅散文，提倡学习韩愈、欧阳修，推崇唐宋八大家，同时吸收传奇小说的笔法，文风奇肆。他的一些传记文，情节曲折，形象鲜明，富有文学意味，部分作品反映了明末清初的现实生活。1、侯方域2、魏禧1624—1681，号叔子、裕斋，江西宁都人。具有民族思想，明亡，隐居讲学，有《魏叔子文集》。他提出写好文章，“在于积理和练识”，为文学习欧阳修与苏轼，其文叙述简洁，以论理论事文为主，人物传记也极佳。流传很广的是《大铁椎传》。

2、魏禧3、汪琬1624—1690，号尧峰，江苏吴县（今苏州）人。有《尧峰文钞》。著名作品有《江天一传》等。

侯、魏、汪三家在写作上各有偏重，但都效法唐宋古文，对扭转当时文风起了重要作用。虽然他们没有系统的理论，不能形成为运动，但他们的创作无疑为桐城派的诞生起了先导作用。3、汪琬三、清中叶散文与桐城派

清中叶文坛基本上为桐城派一家所控制。桐城派因其代表方苞、刘大櫆、姚鼐都是安徽桐城人而得名。桐城派提出了系统的古文理论。三、清中叶散文与桐城派清中叶文坛基本上为桐城派一361、方苞1668——1749，字凤九，号灵皋，晚号望溪。康熙年间进士，官至礼部侍郎。他思想上尊奉程朱理学，散文宗唐宋，简练雅洁，叙事抒情散文有生动可读之作，议论文字不够深刻。

是桐城派的开山祖，提出著名的“义法”主张。“义”即“言有物”，指文章的中心思想；“法”即“言有序”，指文章的形式技巧。要求文章的内容与形式必须统一是桐城派散文理论的基础。1、方苞2、刘大櫆

1698—1779，字才甫、耕南，号海峰。有《海峰诗文集》等。

是桐城派的中坚，着重探讨“神气”、“音节”、“字句”的关系。2、刘大櫆1698—1779，字才甫、耕3、姚鼐1731—1815，字姬传、梦谷，因室名惜抱轩，世称惜抱先生。乾隆间进士，官至刑部郎中，曾任《四库全书》修篡官。散文创作宗唐宋，并学明代归有光，简洁雅淡，雍容和易。是桐城派散文理论的集大成者。他提出“义理、考据、词章”三者合一，把文章分为“神、理、气、味、格、律、声、色”八种要素，又要求将文章的格律声色和神理气味结合起来。他按照这套理论编选的古文选本《古文辞类纂》流传很广。3、姚鼐1731—1815，字姬传、梦谷，因室名惜

方、刘、姚是三代师承关系，代表了桐城派散文发展的三个阶段。

40四、阳湖派嘉庆年间，桐城派的一个支派，因其代表人物恽敬与张惠言均为阳湖（今江苏武进）人而得名。他们不愿受桐城文论束缚，不