外国法制史课件

外国法制史主讲人:陈翠玉

行政法学院法律史教研室电话箱：chencuiyu@

1外国法制史主讲人:陈翠玉1开始课程前需要解决的四个问题1.什么是?2.为什么学?3.学什么?4.怎么样学?2开始课程前需要解决的四个问题2什么是？1、什么是法律？是人类追求良善生活、良好秩序、公平正义的规则表达从另外一个角度上讲，法律是一种治理方式：国家、社会、团体、家庭及其个人因而，外国法律就是外国的治理方式和生活方式中国法律就是中国的治理方式和生活方式2、什么是历史？历史，即便是一个民族的幼年，都永远是值得敬重的导师，……只有通过历史，才能与民族的初始状态保持生动的联系，而丧失了这一联系，也就丧失了每一民族的精神生活中最为宝贵的部分——萨维尼3、什么是法律史？中国法律史？外国法律史？3什么是？1、什么是法律？3什么是?从空间看:从时间看:从对象看:过程及规律4什么是?4为什么学?

“一切历史都是当代史!”“历史不是只记过去事实的记录，亦不是只记过去的政治事实的记录。历史是过去、现在、未来的整个的全人类生活。”“比较是借鉴的前提!”比较法的方法是：对本国法规与外国法规不断地进行对比，确立支配法律制度发展的总规律。历史上的每一条法规都被看作是特定国家的某个历史发展、总物质需要及其当时思想倾向的共同产物。5为什么学?

5学什么?是学习历史上的个别制度及其发展过程?(某项具体法律制度、原则是什么形态?如何产生发展?)还是学习总结规律性、普世性的东西，思考当下中国?(法律发展的规律是什么?对我国的法制建设有否借鉴意义?)6学什么?是学习历史上的个别制度及其发展过程?(某项具体法律制学什么?规律!(各国法律制度发展演变的内在联系。)比如:第一，为什么法会发生历史形态的依次更替?如奴隶制法变为封建制法又变为资本主义法，等等。第二，为什么在其发展更替时会呈现各种不同的形式?如法国资产阶级法是在比较彻底废除封建法制的基础上产生的，而英国资产阶级法则是在保留封建法制的形式下创立的，等等。

7学什么?规律!(各国法律制度发展演变的内在联系。)7第三，为什么在同一社会形态下法律形式会呈现出不同的特色?如法、德等国以法典为主要法律形式，而英、美等国以判例为主要法律形式，等等。88必须把握的是两点:法律发展的总体框架?重大事件?内在规律?每个国家法律制度、法律传统的核心内容或精神要义？每个国家法律制度传统与众不同之处？怎样形成的？9必须把握的是两点:法律发展的总体框架?重大事件?内在规律?9

归宿点:反思和解决中国问题

比如，当前中国的民主、法治问题

是否应该:首先弄清其真正的含义--而后挖掘民主法治的本土资源和外来资源—进而寻找中国民主法治之路古代——中世纪——近现代源头过程规律,特别是世界上历史上的具体制度落实上的种种努力?比如，10

归宿点:反思和解决中国问题

比如，当前中国的民主、法治问题怎样学?在动态发展中学习在比较中学习11怎样学?在动态发展中学习11怎样学?放在人类社会发展的大背景下学习以影响法律发展的重大事件为依托重在:把握总体框架和揭示内在规律12怎样学?放在人类社会发展的大背景下学习12学习中必须始终关注以下线索(或规律):

第一,族群法—国家法—世界法第二,神灵法—世俗法第三,情感法—理性法第四,特权法—平权法非绝对规律,只是方向性的.13学习中必须始终关注以下线索(或规律):

第一,族群法—国家法族群法—国家法—世界法在人类社会早期阶段，氏族或部落是社会的基本组织单位，那时的法是族群法。国家产生后，歧视、排斥外族人的狭隘族群意识被以地域为标志的国家意识所取代，同习俗融为一体的族群法被国家专门机构制定或实施的国家法所取代。在今天的全球化时代,法律的全球化已经被热烈讨论，世界法的概念也被提出。14族群法—国家法—世界法在人类社会早期阶段，氏族或部落是社会的神灵法—世俗法学习中需注意另一个现象是：法律与宗教关系，他门时而分离时而交织在一起，不同时期交织分离程度不同而已。法律往往被披上宗教的外衣。在古代,创造楔形文字法的苏美尔那里“神庙就是法庭，祭司就是法官”.而《十二铜表法》的颁布标志着法律从祭司手中解放出来，转移到世俗的立法者、法官、律师和法学家手中。而中世纪,则出现了专门的教会法。只有到了近代社会经过三r运动,科学主义理性主义的影响下,西方社会由神本主义转向人本主义，法律则在经历了韦伯所谓的“除魔”过程后，脱离宗教而成为体现世俗理性的人世之法。但即使现在在少数宗教势力较强的国家，法律仍带有神灵之法的特性。15神灵法—世俗法学习中需注意另一个现象是：法律与宗教关系，他门远古时代，生产力欠发达，人们对自然界的变幻莫测无从寻找到解答，对生活安宁、幸福的欲望，遂生出许多对自然、对死者、对神灵的崇拜之情感。认为神灵法力无边，不容侵犯。敬祀他，他护佑你；亵读他，他则危害你。他用无形之手支配着现实世界的生活，并决定着现世生活的范围及质量。由此，家神、邦神随之产生，宗教随之出现。16远古时代，生产力欠发达，人们对自然界的变幻莫测无从寻找到解答神灵法的表现一:法律被奉为神的命令在宗教占据统治地位的一些社会，宗教法也成为具有最高权威的法律，甚至被奉为惟一的法律。法律被奉为神灵对世人的命令，是神意的表达。这种神命和神意被认为绝对正确，其效力超越时空，万世不移，永恒不变，世人只有服从的义务，毫无怀疑和更改的权利。比如,在古巴比伦，国王以太阳神的名义颁布《汉穆拉比法典》，宣称从决定国运之天地主宰恩利尔及诸神那里获得统治人类之权；在古印度，《摩奴法论》的制定者摩奴自称是人类始祖自在神“梵天”之子，以神的名义宣布法律。17神灵法的表现一:法律被奉为神的命令在宗教占据统治地位的一些神灵法的表现二:纠纷由神灵裁断。一些古代法律规定，某些纠纷通过神圣的宣誓和神明裁判解决。首先，誓言被认为具有神圣性，宣誓成为解决争议的裁判形式。比如,在古巴比伦，如果抢劫者未被捕获，被抢劫者可在神前发誓陈述其失，然后可得到全部补偿。再如,在中世纪西方，天主教教会认为宣誓受到神的监督，具有很强的证据效力。18神灵法的表现二:纠纷由神灵裁断。一些古代法律规定，某些纠纷通情感法—理性法早期,人们的思想行为很大程度上受到直觉经验与情感的支配，这在古代法中留下了很深的痕迹。比如复仇在中外历史上都曾经出现过。（古巴比伦古希腊等都出现过血亲复仇、同态复仇等，而《汉穆拉比法典》通过赎金代替复仇是朝理性解决争议迈出的重要一步。中世纪的西方也广泛以赎金代替复仇。)此外,还有通过决斗解决争端，实施刑讯逼供酷刑等都是直觉经验与情感在法律发展史中留下的痕迹的表现。19情感法—理性法早期,人们的思想行为很大程度上受到直觉经验与情特权法—平权法在学习中我们也要注意等级特权思想对法律的影响。在早期的法律中,王权贵族特权父权男性特权常受到特别的保护。典型代表如古代印度的种姓制度和中世纪西欧的封建等级制等，只有到了近代，天赋人权论等的出现才改变了这一状况。特权之法才走向平权之法。20特权法—平权法在学习中我们也要注意等级特权思想对法律的影响。思考题造成不同国家法律制度多样性的因素有哪些?又是什么因素导致不同国家法律制度相互影响(甚至是融合)?这是课程学习中的奠基性问题请同学们仔细思考并回答之!21思考题造成不同国家法律制度多样性的因素有哪些?21接下来：

思考题

中西法律文化的同异何在?22接下来：

思考题

22从人类起源神话看23从人类起源神话看23西方版人类起源神话讲述的故事是：西方人是父亲的儿子，由伟大的上帝创造。无所不能的上帝先创造了世界的秩序，然后才用泥土造人。他细心的按自己的形象造了一个男人，叫亚当。之后又从亚当身上取下一条肋骨，造成一个女人，叫夏娃。最后，上帝把自己的这对心爱的创造物放进伊甸园，过幸福的生活。

24西方版人类起源神话24西方文化中“法”(jus)是正义（Justice）、权利（Right）和规范(Laws)三位一体的复合体。《元照英美法词典》jus词条“①（抽象的、总称的）法律；法律体系②权利；正义；（公法上的）权利……”right主要包括两个释义，一为权利，二为正义、正当、合法。前者指与法律相一致的为某一行为或占有某物的自由，后者则为抽象性含义，指与法律规则或道德规则相一致。laws词条“法律,指一切由政府颁布作为建立有序社会的手段的规则。”

25西方文化中“法”(jus)是正义（Justice）、权利（是什么？26是什么？262727灋的最初含意应是“判决”。它描绘廌触逼人抱器进入流水，去接受神明(流水)的考验。康殷将灋的结构分为氵、廌、人、器四部分。用廌(zhi)来决讼断狱，必有触击的对象，确定了抱器的人便是触击的对象。这就满足了铭文的整体结构要求，也符合古人造字象形的原理。据(大)盂鼎和克鼎铭文，一个判定为有罪，或应否定，或应废弃(人、器沉入水底);一个判定为无罪，或应肯定，或应佑护(人、器浮于水面)。28灋的最初含意应是“判决”。它描绘廌触逼人抱器进入流水，去接受结构考察氵

水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。去

去，人相违也，从大，凵声。廌廌，解廌兽也。似牛，一角。古者决讼，令触不直者。象形，从豸省。形成史发音

乏方切。发展史

佱，古文。关系学灋刑关系

灋，刑也“灋，刑也。平之如水，从水。廌，所以触不直者去之，从去。法，今文省（段注本改为从廌去）”。

29结构氵水，凖也。北方之行。象众水并流，中有微阳之气也。去中西文化“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通30中西文化“各美其美，美人之美，美美与共，天下大同。——费孝通《法意》的按语“盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而西人则通谓之法。……西文法字，于中文有理、礼、法、制四者之异译。学者审之。”31《法意》的按语“盖在中文，物有是非谓之理，国有禁令谓之法，而请同学们课下进一步思考：中西法律（制度及文化）的同异有哪些？原因何在？32请同学们课下进一步思考：32本课程讲授的提纲一，古代法（上古法）二，中世纪法三，近现代法33本课程讲授的提纲一，古代法（上古法）33第一编：上古法上古的概念？？上古是人类跨入文明时代历史长河中的最初发展岁月，其上限可推至公元前4000年前后，其下限因各文明古国结束奴隶制确立封建制的时间差异而有很大区别。如西欧奴隶制社会终结于公元5世纪的西罗马帝国，我国早于公元前4～2世纪的春秋战国时期，就已经完成了奴隶制社会向封建社会的过渡。本章主要讲述:楔形文字法、古印度法、古希腊法、古罗马法。本章重点讲述:古希腊法、古罗马法3434第二编：中古法主要讲述:日尔曼法、教会法、中世纪西欧城市法及商法、古伊斯兰法重点讲述:教会法35第二编：中古法主要讲述:日尔曼法、教会法、中世纪西欧城市法及第三编:近现代法主要讲述:英、美、法、德、日的法制历史发展、基本制度及主要文本重点在于:其核心精神及其主要文本36第三编:近现代法主要讲述:英、美、法、德、日的法制历史发展、上古法又可分为：一、古代东方法律制度的概况：主要讲古巴比伦、古印度的法。二、古代西方法律制度的概况：主要讲希腊法与罗马法37上古法又可分为：一、古代东方法律制度的概况：37一、古代东方法律制度的概况：

1、古埃及法：即自公元前3000年尼罗河流域出现国家起，到公元前1世纪被；古罗马占领为止所有埃及奴隶制法的总称。古埃及法是古代产生最早，存续时间最长的法律制度，发展的比较完善，已具有相当的体系，编纂了系统的法典，有系统的法院体系存在，刑、民诉讼都已达到相当的规模。公元前1世纪被古罗马占领，成为罗马的行省后，埃及独立发展的历史告一个段落，古埃及法的独立发展也就此中断。由于成文资料大部分散失，给研究工作造成了困难。

2、楔形文字法：西亚两河流域的巴比伦地区制定的成文法典，因主要用楔形文字记载，故通称为楔形文字法。比较著名的有《乌尔纳姆法典》、《汉穆拉比法典》。楔形文字法是迄今发现的人类历史上最早的成文法。38一、古代东方法律制度的概况：38

3、古印度法：公元前6世纪，恒河流域出现了统一的摩揭陀国，古印度法迅速发展起来。古印度法的最大特点是法律与宗教、道德、哲学关系密切。古印度法是宗教法。

4、希伯来法：是地中海东岸巴勒斯坦地区建立的奴隶制国家——以色列—犹太国制定的法律制度。其基本法律文是《摩西律法》，核心是《摩西十戒》。希伯来法随着以色列—犹太国的灭亡而消亡。但对其后的教会法及伊斯兰教法产生了深远的影响。

393、古印度法：公元前6世纪，恒河流域出现了统一的摩揭陀国，二、古代西方国家的法律概况：1、古希腊法

欧洲国家进入文明的时间晚于东方国家，直到公元前8世纪，古希腊国家日趋成熟，其法律制度也日渐完善，创制了具有现代国际法、国际私法性质的邦际关系法。但古希腊法律既无法典，也没有专门的法律专著。2、古罗马法公元前8世纪前后，古罗马也开始进入了阶级社会，经过多次改革，罗马法律逐渐成熟、完善。最终成为古代世界最完备的法律制度。公元6世纪，东罗马皇帝查士丁尼编纂了《国法大全》，这是对古罗马法的总结，是古罗马法的集大成之作，是近代西方国家法律制度的渊源。40二、古代西方国家的法律概况：40比较东西方上古时期的法，你认为两者有何差别？你有什么发现？41比较东西方上古时期的法，你认为两者有何差别？你有什么发现？4比较古代东方与古代西方的法律诸如古埃及的纸草文书、铭文、图刻所反映的成文法存在的历史事实；两河流域的楔形文字法典（它们的集大成者是汉穆拉比法典）；印度则以《摩奴法典》而闻名，但较古希腊、古罗马法仍显简陋粗糙．至于希腊、罗马时代的成文法，已经成为奴隶社会商品经济高度发展条件下的完善的法律体系了，既有公法又有私法，既有实体法又有程序法，并建立了相应的独立审判的司法机构。42比较古代东方与古代西方的法律诸如古埃及的纸草文书、铭文、图刻三、东西方古代法的比较：1、不同点：

(1)古代东方国家的法律发展缓慢，内容简单，调整商品货币关系的物法和债法不发达；而古代西方国家努力商品经济发达，因此其法律发展较快，调整商品货币关系的物法和债法也较发达。

(2)古代东方国家实行君主专制，其法律带有浓厚的专制色彩；而西方古代国家多为共和制，其法律程度不同的具有某些民主因素，特别是雅典城邦，其民主政治达到了当时的最高水平。

43三、东西方古代法的比较：43你认为古代东西方的法有何共性？44你认为古代东西方的法有何共性？44

(3)古代东方国家的法律，多带有宗教色彩，法律通常被看成是神意的体现，神权主义是立法的指导思想；古代西方的法律中，基本上消除了宗教的影响，法律成为独立的领域自然理性是立法的最高指导，而正义是自然理性的核心，所以法律必须体现正义。(4)古代东方国家立法权由君主一人掌握；古代西方国家的立法权比较分散。

45(3)古代东方国家的法律，多带有宗教色彩，法律通常被看成是

2、相同点：

（1)东西方法律都经历了一个从习惯法到成文法的过渡期。(2)法律都反映了奴隶主阶级和集团的利益与要求，主要调整自由民之间的关系，都是以奴隶作为主要的镇压对象。(3)东西方法律都从不同方面维护财产的私有权，尤其是对奴隶的所有权(4)东西方法律都不同程度的保留了原始社会的残余。462、相同点：46第二章

楔形文字法

第一节

概述一、概念楔形文字法:形成于公元前3000年左右的西亚幼发拉底与底格里斯两河流域以楔形文字镌刻而成的当地居民使用的奴隶制法的总称。47第二章

楔形文字法

第一节

概述一、概念47二、历史沿革（一）初创时期（二）发展时期（三）全盛时期（四）衰落时期48二、历史沿革48早期法的演进各国统治者有选择地利用原有部族时代的习惯，由国家加以确认，而赋予法的效力，在具体案件的审理中反复适用，从而形成了约定俗成的习惯法。后来，随着社会经济的发展和文明程度的提高及民族文字的创制，才有了产生成文法的可能，而且最早出现的成文法多属习惯法的记录和汇编。随着商品经济的发展和社会关系的复杂化，国家机构的完善化，才出现专门性的成文法，并且不断地进化，最后形成历史上常见的综合性的法典。49早期法的演进各国统治者有选择地利用原有部族时代的习惯，由国家（一）初创时期公元前3000年，两河流域由于优越的自然条件及相应发展农、牧、商业，使当地苏美尔人、阿卡德人相继建立了最早的奴隶制国家，并创造了楔形文字。随着城市国家的出现，最早的习惯法应运而生。约公元前3000年中期，开始出现了以楔形文字记载的成文法，其内容主要是调整婚姻家庭方面的法规。之后，成文法逐渐发展，调整社会关系的范围日益广泛，如契约、债务、侵权行为、损害赔偿等，并向自成一体的法典方面发展。代表：《乌尔那姆法典》50（一）初创时期公元前3000年，两河流域由于优越的自然条件及《乌尔那姆法典》迄今所知历史上第一部成文法典主要内容是：１．全体居民被划分为自由民和奴隶两个等级。但内部划分尚不明显。奴隶被作为财产买卖，为权利的客体。对奴隶反抗进行严厉刑罚。２．在民事法律方面，严格保护私人土地所有制。强行耕种他人土地，或破坏他人土地者都要负赔偿责任。债的形式单一，只有损害赔偿，契约种类只有土地租赁。婚姻家庭关系中妇女没有权利，实行买卖婚姻制。51《乌尔那姆法典》迄今所知历史上第一部成文法典51３．在刑事法律方面，关于犯罪，主要是侵犯人身权利罪，如伤害、诬告，奴隶对主人不尊敬也列为侵犯人身权的犯罪。关于刑罚，除犯通奸罪的妇女要处死刑外，其他犯罪都以赔偿金来惩罚或使用“以眼还眼，以牙还牙”的同态复仇制度。４．在诉讼法方面，规定诉讼由私人提起，起诉后要经法庭审理，审理时须有证人作证。作证者必须起誓不作伪证，作伪证或拒绝起誓者要受罚，除法庭审理外，神明裁判也很盛行。52３．在刑事法律方面，关于犯罪，主要是侵犯人身权利罪，如伤害、国王受神的宠爱制法的过程。反映法是神欹的体现。国王根据神意确立人间的正议和秩序。身是至高权威。法是神借国王之手告诉，强调法的效力。正文23条，内容：禁止巫术，当时落后巫术盛行全体居民划分为自由民和奴隶，奴隶时代的特征。缔结婚姻的当事人男方和女方家长，而女方是客体一手交钱一手交人。与此相适应，妇女要严守贞操，处死，而男无。死刑我们想象中，死刑适用狭窄，仅通奸妇女，可见当时妇女的景况。53国王受神的宠爱制法的过程。反映法是神欹的体现。国王根据神意确（二）发展时期乌尔第三王朝灭亡后，约在公元前20世纪，两河流域地区出现了多国并列的局面，各国都制定了各自的法典，从法典的结构和内容上看都较以前有很大的发展。当时的法典主要有：拉尔萨王国的《苏美尔法典》、《苏美尔亲属法》；埃什嫩那王国的《俾拉拉马法典》；伊新王国的《李比特·伊丝达法典》。54（二）发展时期乌尔第三王朝灭亡后，约在公元前20世纪，两河流这一阶段法的发展主要表现在：

１．法典的结构相当完整，由序言、正文和结语三部分组成。２．在民事法律方面所反映的社会经济状况显然比《乌尔那姆法典》要详细和复杂。除土地外，房屋、果园、奴隶及一切动产所有权都受到严格的保护。债法相当发达，因契约所生之债中，买卖、租赁、劳务、保管、借贷等契约形式已很流行。对于借贷契约，法典强调了借方必须具备家长资格，否则不得贷与财物。在婚姻关系中，父母同意是女儿婚姻成立的关键，妇女无权决定自己的婚姻，离婚的主动权也在男方，但若妻子已生育，丈夫则不得遗弃她而另娶。否则，他将丧失一切财产。在继承方面，妾所生之子不能与亲子同时继承财产。55这一阶段法的发展主要表现在：

１．法典的结构相当完整，由序言３．在刑事法律方面，犯罪的种类很少，最多的是伤害罪。法典对盗窃罪的惩罚很特别，白天行窃赔银，夜间行窃要处死。在诉讼方面规定了案件的管辖问题和“诬告反坐”原则。４．在亲权关系中更加强调父权和夫权。如规定儿子不承认父母，则被当作奴隶出卖；女儿不承认父母，则被逐出家庭；妻子不承认丈夫则应投入河中；丈夫不承认妻子只须赔偿即可。56３．在刑事法律方面，犯罪的种类很少，最多的是伤害罪。56（三）全盛时期公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，建立了统一的国家。古巴比第六代国王汉穆拉比统治时期是两河流域经济最为繁荣，政治最为强大的时期。适应经济发展、政治统治的需要，汉穆拉比在吸取固有的《苏美尔法典》、《俾拉拉马法典》和《李比特·伊丝达法典》的基础上，制定了闻名于世的《汉穆拉比法典》。该法典集两河流域立法经验之大成，承袭并弘扬了自《乌尔那姆法典》以来逐渐形成的两河流域所特有的法律传统，使两河流域法在立法技巧、各项法律制度的内容等诸方面都达成了历史上前所未有的水平。57（三）全盛时期公元前18世纪，古巴比伦王国统一了两河流域，建（四）衰落时期古巴比伦王国灭亡以后，两河流域法逐渐走向衰落，再无大的建树。虽然后起的赫梯和亚述等国家承袭了古巴比伦文化，也仍然采用楔形文字法，但其立法水平较之《汉穆拉比法典》已大为逊色。随着公元前６世纪新巴比伦王国的灭亡，严格意义上的两河流域法也就退出了历史舞台。58（四）衰落时期古巴比伦王国灭亡以后，两河流域法逐渐走向衰落，汉穆拉比法典本章之重：《汉穆拉比法典》59汉穆拉比法典本章之重：《汉穆拉比法典》59《汉穆拉比法典》刻在黑色玄武岩的石柱上，石柱高2．25米。上面刻的是国王恭敬地站在太阳神面前接受权柄。反映了刚才说的“法是神欹的体现。国王根据神意确立人间的正议和秩序。身是至高权威。法是神借国王之手告诉，强调法的效力。”60《汉穆拉比法典》刻在黑色玄武岩的石柱上，石柱高2．25米。上《汉穆拉比法典》

迄今所知的楔形文字法中最完备的一部法律文献该法典是由古巴比伦王国的第六代君主汉穆拉比（公元前1792年～公元前1750年在位）主持制订的。他继位以后，经过多年的征战统一了两河流域。汉穆拉比不仅有军事上的成就，在行政管理上也表现出其非凡的智慧，通过兴修水利，开凿运河，建设灌溉网络，大力发展农业、手工业和商业，使巴比伦社会政治经济获得空前的发展，建立起一个强大的中央集权制奴隶制帝国。而其最大的成功“即将紊乱之法令，加以整理而汇成。《法典》的制定与其他古代法典相同，“纯依先例而为规定，无先例时，则依固定之习惯而足之。”将巴比伦的法律与习惯汇成《法典》公布在约在公元前1762年（汉穆拉比的晚年）才完整地刻石公布于世。61《汉穆拉比法典》

迄今所知的楔形文字法中最完备的一部法律文献《汉穆拉比法典》的制定背景

（一）政治方面：地方上各自为政和法律不统一造成混乱局面（二）经济方面：农业、牧业、手工业和商业以及奴隶制私有关系都得到迅速发展；经济状况变化，以土地为例，原先流行的王室经济现在一部分以王室经济出租形式给纳贡人耕种，另一部分固定的分配给为王室服务的人（三）自由民内部分化与斗争尖锐；奴隶激增影响生产，打击和削弱军事力量62《汉穆拉比法典》的制定背景

62《汉穆拉比法典》如何被发现1901年法国考古队在伊朗西部的苏萨古城旧址上发现。怎么发现的呢？有文章介绍说法国考古队在伊朗沙漠上茫茫寻觅几天没有收获，又累又苦，一队员处于无聊往沙地上踢了一脚，感觉踢到了硬硬的东西，处于职业敏感，挖出石柱带回鉴定，竟是西部的苏萨古城旧址上是当时大名鼎鼎的，1901年法律文明发掘史上最伟大的发现。这一脚被成为最伟大的一脚。63《汉穆拉比法典》如何被发现1901年法国考古队在伊朗西部的苏《汉穆拉比法典》的结构

由序言，正文和结语三部分构成。在序言里，汉穆拉比宣布自己是神的代理人，称颂自己的伟大，以神的名义立法．立法目的是为了“发扬正义于世，灭除不法邪恶之人，使强不凌弱”，使“公道与正义流传国境，并为人民造福”。法典的正文是其主要部分，共282条。可划分为：法院与诉讼（1～5条）；财产关系（6～126条）；婚姻家庭和继承（127～193条）；损害赔偿（194～227条）；劳动和劳动工具（228～282条）。64《汉穆拉比法典》的结构

由序言，正文和结语三部分构成。64正文部分已涉及到民事、刑事、诉讼等领域的基本问题，其内容之丰富，体系之庞大，在人类早期法中实属罕见。从《汉穆拉比法典》的结构和内容看，它典型地体现了古东方法诸法合体、民刑不分的特点。与其说它是一部法典，不如说它是一部法律全书。在结语部分，汉穆拉比宣称：“此后千秋万世，国中之王必遵从我的石柱上所铭刻的正义言词，不得变更我所决定的司法判决，我所确立的司法裁定，不得破坏我的创制”。汉穆拉比反复告诫人们必须遵守法典，不得变更和废除。并严厉诅咒那些将来不遵守法典的人们必将受到神的惩罚。65正文部分已涉及到民事、刑事、诉讼等领域的基本问题，其内容之丰《汉穆拉比法典》的主要内容（一）君主专制制度（二）社会各阶层的法律地位１.详细规定盗窃罪２.法典将奴隶视为权力客体３.公开确认自由民之间的权利和地位的不平等，自由民分为享有充分权利的与不享有充分权利的自由民，即阿维鲁和穆什根努４.包含大量调整手工业和商业方面的规范５.维护家长制，确认家长对妻子和儿女的特权６.保持原始公社制度的残余痕迹66《汉穆拉比法典》的主要内容66汉穆拉比法典的特点美索不达米亚人也试图通过编制完备的法典来减轻笼罩人们的不安全感。《汉穆拉比法典》是其中最杰出的一部，后来成为闪米特人其他各族如亚述人、加勒底人和希伯来人制定法律的基础法典的开头是汉穆拉比的一篇引言．他在引言中说．古时诸神早已预定，巴比伦应是世界上的至高无上者．巴比伦应担负起“让正义之光照耀整个大地，消灭一切罪人和恶人，使强者不能压迫弱者”的使命。引言下面是法典本文，本文共30条左右，旨在明确地、永久地调整一切社会关系。因而，这部法典不仅阐明了古巴比伦的法律制度，也照亮了当时的社会。以下是法典的几个主要特点：

67汉穆拉比法典的特点美索不达米亚人也试图通过编制完备的法典来1．施行同态复仇法，即奉行以眼还眼、以牙还牙的原则：‘．如果一个人伤了贵族的眼睛，还伤其眼。如果一个人折了贵族的手足，还折其手足。”（法典第一百九十六条，第一百九十七条）2．阶级歧视；对下层社会的赔偿低于L层社会：“如果贵族阶层的人打了贵族出身的人。须罚银一明那。如果任何人的奴隶打了自由民出身的人，处割耳之刑。”（法典第二百零三条，第二百零五条）3．施行严格的、保护商业界财产的规定：“如果一个人盗窃了寺庙或商行的货物．处死刑；接受赃物者也处死刑。”（法典第六条）681．施行同态复仇法，即奉行以眼还眼、以牙还牙的原则：‘．如果4．颁布许多“福利国家”的规定，包括：确定基本商品每年的价格．限制利息、率在20Yo。周密地调整家庭关系．保证度1lV.衡的信誉．城市负责对本侦破的抢劫案或凶杀案的受害者作出赔偿。“如果没有抓获拦路的强盗，遭抢劫者须以发誓的方式说明自己的损失，然后由发生抢劫案的地方或地区的市长或地方长官偿还损失。”“如果是一条性命「已失去口，市长或地方长官须付银子一明那给死者亲属。”（法典第毛十三条，第二十四条）5．具有现代人之前齐民族的共同特点一对过去、现在和将来持静止的观点。法典是作为神的命令．是为了人类的利益能受到公正的对待而颁布的。法典生动、尖刻地沮咒了以后任何敢于篡改法典的统治者：“怨声载道的统治．寿命不会长，将出现连年饥荒、一片黑暗、突然死亡，……他的城市将毁灭。人民将离散．王国将更换．他的名字永远被人遗忘……他的幽魂‘在地狱里’喝不到水。”（法典．结语）694．颁布许多“福利国家”的规定，包括：确定基本商品每年的价格《汉穆拉比法典》的历史地位第一，《汉穆拉比法典》代表了楔形文字法的最高立法水平，不论在结构上还是在内容上（尤其在婚姻家庭和对所有权的保护方面），都继承了早期楔形文字诸法典的精华；更重要的是，它发展和完善了楔形文字法。法典在内容上更为丰富和复杂，包括了更多的法律关系，涉及到社会生活的方方面面；在条文的安排上更具有系统性，完全按照有关法律关系在社会生活中的重要程度来安排；对各种法律行为的处理更具科学性。该法典的立法思想和立法水平都已经达到了其后奴隶制诸国法典所不可企及的深度和高度，甚至超过欧洲早期一些封建制国家的习惯法汇编水平。当然，法典不可避免地带有早期法典的一些缺点，如内容仍是判例性的，不具有普遍适用的原则性；对侵权行为和犯罪行为未作明确划分；刑民不分，程序与实体不分，保留了同态复仇、血亲复仇等原始公社制的残余。70《汉穆拉比法典》的历史地位70第二，它开创了成文法典刻石公布的先例。人类立法史最初就是由秘密法走向公开法的演变史，正当公元前6～前5世纪东方和西方国家为争取法律的公开而进行的争论和斗争的时候，早于这之前１千多年前的古巴比伦的统治者就是把它的成文法典刻在石柱上公布于众，这本身不能不说是一个伟大的创举。它不仅在当时具有进步意义，也为后世法律的公布树立了范例。据说雅典最早的成文法德拉古立法（公元前621年）也是刻在石碑上公布的。古印度孔雀王朝阿育王所公布的以佛教治国的敕令，因刻在岩石或石柱上也被称为“岩石法”或“石柱法”。71第二，它开创了成文法典刻石公布的先例。71第三，它是运用法律手段调整社会经济关系的早期典型。在古代立法中，运用法律手段干预和调整社会经济关系以实现国家组织经济职能的例子屡见不鲜，但《汉穆拉比法典》出现较早，内容最为集中，也最具典型性。法典中有关财产、契约、商业、雇佣、租赁、寄托，以及限制利率、工资报酬、商品价格等方面的内容，不仅涉及面广，而且具体详尽，双方当事人的权利业务关系相当明确，应负的民事与刑事责任也一目了然。所有这一切，都体现了法律对社会经济生活的干预和调整，对后世具有普遍指导意义。以限制高利贷和废除债务奴役制为例，公元前８世纪埃及博克霍利斯立法中的有关规定，都同《汉穆拉比法典》有着一脉相承的关系。72第三，它是运用法律手段调整社会经济关系的早期典型。在古代立法

楔形文字法的基本特征

首先从形式和结构来看主要有：1．都是对某种关系或某一案件确定具体解决办法，类似司法判例的汇编，而不是规定抽象的法规。2．公法与私法、诉讼法与实体法不分，是一种综合性法律汇编。3．具有同样的表述风格，一般分为序言、本文和结语三部分，序言宣布立法的依据，结语以祝福和诅咒来保证法典的遵守。73

楔形文字法的基本特征

首先从形式和结构来看主要有：73其次,从内容上看：1．都是以某种神的意志作为立法的依据，反映了君权神授的君主专制制度。2．都肯定了奴隶制，法律虽然没有明确规定奴隶是物不是人，但事实上奴隶是主人的财产，可以买卖，杀死他人奴隶只引起损害赔偿的责任。但奴隶的地位比希腊罗马时期稍好，可以有自己的家庭，甚至可以同自由人结婚，说明这一地区的奴隶制具有家内奴隶制的特点。74其次,从内容上看：743．都肯定了自由人内部各等级的不平等。阿维鲁（即享有全权的自由人）和穆什凯努（即不享有全权的自由人）的社会、政治地位（不包括经济地位）有明显差别，犯罪或侵权行为的后果也因受害人和行为人的社会地位不同而不同。4．肯定了土地国有和公社所有制，个人（作为家庭代表）一般必须以公社社员或军人、官吏的身份，在为国王政府履行义务或提供服务的条件下，才能占有、使用土地。753．都肯定了自由人内部各等级的不平等。阿维鲁（即享有全权的自5．在一定意义上包含着许多按现代观念属于经济法性质的规定，如规定了土地的租金、某些物品的价格、劳务的报酬和借贷的利息。6．都肯定了买卖婚和家长制家庭关系，家长有惩罚子女和用子女抵债的权利。7．一般均认可神明裁判和以誓言作为一种主要证据的诉讼制度。8．以不同形式保留了血亲复仇和同态复仇原则。765．在一定意义上包含着许多按现代观念属于经济法性质的规定，如楔形文字法的历史地位

楔形文字法在世界法律史上具有重要地位。它是人类历史上最早形成的法律体系之一，也是最早将习惯法成文化的先驱。楔形文字法系作为奴隶制早期具有代表性的法系之一，有它独特的结构、体系和共同特征，它所表现出来的较为发达的立法技术，也是许多古代早期国家所无法比拟的。楔形文字法以独立于宗教之外的法律规范，公开确认奴隶主阶级的统治地位，将奴隶视为奴隶主的财产，严格保护奴隶主阶级的利益，并对各种法律关系作了比较全面的规定。77楔形文字法的历史地位

楔形文字法在世界法律史上具有重要地位。楔形文字法中所创立的一些法律原则，如《汉穆拉比法典》中对维护私有财产所规定的关于盗窃他人财产须受惩罚，损毁他人财产要进行赔偿的法律原则；关于财产所有权取得和转移的方法和原则以及关于法律关系中当事人的权利和义务等；这些都为后世有关立法开了先河。在刑法方面，法典创立的一些罪名（如抢劫、强盗、盗窃、奸淫、通奸等）和刑种（如死刑、肢体刑、罚金等），以及诬告和伪证反坐的刑罚原则，法官枉法重处的原则等，尽管缺乏明确区分和严谨的解释，但均对后世的立法具有重大影响。7878楔形文字法是古代西亚法的先驱。《乌尔纳姆法典》是其第一部成文法典，反映了楔形文字法早期的法律成就。《汉穆拉比法典》则继承了两河流域原有的法律精华，使其发展到完善地步。《汉穆拉比法典》不仅被后期的古代西亚国家诸如赫梯、亚述、新巴比伦等国家继续适用，而且还通过希伯来法对西方法律文件产生一定的影响，中世纪天主教教会法中的某些立法思想和原则便渊源于该法典。79楔形文字法是古代西亚法的先驱。79古印度法80古印度法80作为四大文明古国的印度概观：“印度”梵文的意思是月亮，中文名称是唐代高僧玄奘所著《大唐西域记》中的译法，在这以前称天竺或身毒。领土为３２８.７８万平方公里。印度面积居世界第七位。人口为１０.９亿（２００５年中央统计局数字），。印度是个民族、宗教众多、文化各异的国家，是世界上“保存最完好”的“人种、宗教、语言博物馆”。81作为四大文明古国的印度概观：81828283838484努力废除种姓制印度政府奖励跨种姓通婚

——引自环球时报２００６.９.２４

文章说：印度政府近日出台了一项新政：凡出身三个高种姓的印度人与出身三个最低等级的印度人通婚者，都可得到政府5万卢比（相当于580英镑）的奖赏。印度政府希望通过这项措施促进不同种姓等级间的通婚，从而瓦解根深蒂固的印度种姓制度。

85努力废除种姓制印度政府奖励跨种姓通婚85印度传统的婚礼，非常注重等级观念。图为印度展示的一些传统婚礼用品。

86印度传统的婚礼，非常注重等级观念。图为印度展示的一些传统婚礼◆瓦解等级制度举措之一

据报道，印度已经有几个邦开始为跨种姓婚姻提供经济刺激，金额从2000卢比到5万卢比不等。印度社会公正部出台的这项新奖励措施，将面向所有出身三个较高种姓（婆罗门、刹帝利和吠舍）、并与出身三个最低等级（包括低种姓、

部落和“落后阶层”）者通婚的印度人。社会公正部已经表示将提供5万卢布赏金中的一半，其余一半由各州政府提供。

社会公正部部长梅拉•库马尔14日在与28个地方邦官员举行会晤，游说他们支持这项计划。库马尔说：“我知道此举并非消除种姓歧视的唯一途径，但我们必须采取行动，不论什么计划最初都有人反对，这并不意味着我们就得放弃。”

87◆瓦解等级制度举措之一

据报道，印度已经有几个邦开始印度人均年收入为280英镑，对普通印度人来说，政府开出的这笔赏金数目也不算少。但该计划刚出台就遭到不少抨击。印度教保守派称，此举将引发社会混乱，反对任何旨在摧毁种姓制度的举动；自由派则表示，不会有什么人愿接受政府的这项计划，更不会有什么人会接受政府的那笔赏金；他们还担心这笔赏金会落入腐败官员的囊中。

早在1995年，印度法律就允许不同种姓间通婚。今天，确实也有一些低种姓女性嫁入高种姓男子家中，根据传统，他们的孩子的出身将随父亲的出身而定。但绝大多数印度人仍坚持“门当户对”，坚持同种姓或等级之内通婚；很多想不同种姓或等级间通婚的人，往往不得不逃离家园。

88印度人均年收入为280英镑，对普通印度人来说，政府开出的这笔◆跨种姓婚姻可能惹来杀身祸

最近的一份调查显示，三个较低等级的人口总数已经占到印度全国11亿人口的67.6%。

据报道，上周，在孟买附近的一个小镇上，三名男子被判死刑，罪名是“荣誉谋杀”。2004年5月，杀人凶手蒂利普•蒂瓦里和两个朋友，将他妹妹的丈夫、丈夫的两个亲戚以及一个邻居砍死。他们杀人的唯一动机就是因为他的妹妹出身于婆罗门家庭，却违背父母的意愿，嫁给了出身于低种姓家庭的邻居诺奇尔。

印度最高法院今年7月作出裁决，此类“荣誉谋杀”实属野蛮行径，并下令警方保护跨种姓婚姻者。最高法院称种姓制度是“国家的祸根，在我们需要团结起来面对挑战时，它却使整个国家分裂……与此同时，跨种姓婚姻实际上符合国家利益，因为它们最终将摧毁种姓制度。”

89◆跨种姓婚姻可能惹来杀身祸

最近的一份调查显示，三个什么是印度的种姓制度？90什么是印度的种姓制度？90印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首陀罗。1.婆罗门即僧侣，为第一种姓，.从事文化教育和祭祀；2.刹帝利即武士、王公、贵族等，为第二种姓，从事行政管理和打仗；3.吠舍即商人，为第三种姓，从事商业贸易；4首陀罗即农民，为第四种姓，地位最低，从事农业和各种体力及手工业劳动等。种姓是世袭的。几千年来，种姓制度对人们的日常生活和风俗习惯方面影响很深，种族歧视至今仍未消除，尤其在农村，情况还比较严重。

91印度的种姓制度将人分为四个不同等级：婆罗门、刹帝利、吠舍和首古印度的婚姻制度是怎样的？92古印度的婚姻制度是怎样的？92原则上实行种姓内婚制，实行一夫一妻制或一夫多妻制。允许顺婚：高种姓男子娶低种姓女子为妻严禁逆婚：低种姓男子娶高种姓女子为妻法典允许婆罗门娶4个妻子，刹帝利娶3个妻子，但不同种姓的妻子所生的子女在家中的地位依其母种姓的不同而有别。妻必须“从一而终”，在吠陀经中有寡妇自焚殉夫的规定。法典主张童婚。法典规定，女子结婚年龄为8岁。“30岁的男子应该娶他所喜爱的12岁的女子，24岁的男子娶8岁的”。93原则上实行种姓内婚制，实行一夫一妻制或一夫多妻制。93法典把婚姻视为合乎神意的婚姻方式；同种姓男女结婚，采用握手方式，称“手的结合”；刹帝利女子与婆罗门男子结婚时，应手执一箭，表明刹帝利的地位。吠舍女子与高等种姓男子结婚时，应手执刺针，表明吠舍种姓的义务；首陀罗女子与高等种姓男子结婚时，应手执上衣边缘表示顺从。

94法典把婚姻视为合乎神意的婚姻方式；94古印度法产生演变

一、概念——印度奴隶制时期法律制度的总称。“古印度法”存在广义和狭义之分。广义上的古印度法即“传统印度法”，是指英国人征服印度以前，或者说近代印度法律改革以前适用于印度教徒的法律。狭义上的古印度法仅指印度奴隶制时期所适用的法律，本书所讲的“古印度法”取其狭义上的概念。二、历史发展（一）婆罗门教法时期大约公元前3000年左右，南亚次大陆的土著居民达罗毗荼人创造了哈拉帕文化。公元前1500年左右，来自中亚的白种游牧部落雅利安人入侵印度河流域，征服达罗毗荼人，建立了奴隶制国家。与此相适应，印度有了传世的文献资料“吠陀”。“吠陀”是印度最古老的宗教文献和文学作品的总称，约成于公元前15世纪到公元前6世纪，包括《梨俱吠陀》，《沙摩吠陀》、《耶柔吠陀》和《阿闼婆吠陀》4部，是古印度法的最早渊源。95古印度法产生演变

95约公元前8世纪，雅利安人利用达罗毗荼人对自然力的崇拜及肤色和人体形态上的差异，逐步创立了种姓制度和婆罗门教。“种姓”是种族和姓氏的意思，梵文称“瓦尔那”，原意为“色”、“种”、“质”等，最初用以区分征服者与被征服者，故有“雅利安”种姓和“达萨”种姓之分。随着阶级分化的加剧和奴隶制的发展，逐步形成了四大原始种姓，即婆罗门（僧侣贵族）、刹帝利（军事贵族）、吠舍（农工商业者）和首陀罗（大都是奴隶）。婆罗门教是从早期雅利安人的吠陀宗教逐步演化而来，以崇拜婆罗贺摩（即梵天，造物主）而得名。婆罗门教是多神教，主张“吠陀天启”、“祭祀万能”和“婆罗门至上”三大纲领，其基本教义是“梵我如一”和“业力轮回”，前者指整个宇宙的唯一真实是“梵”，自我和个人的灵魂皆源于梵，而整个客观世界只是幻觉，人应超脱尘世的污染而归于梵，达到“梵我如一”，这是每个婆罗门教徒毕生追求的最高境界；后者指人生有轮回，善恶有因果，人的欲望在思想及言行中的表现称为“业”，“业”有轮回，人死后转生，如果他造了善业，便会转生为高贵的人，反之则会转生为低贱的人，甚至牲畜。96约公元前8世纪，雅利安人利用达罗毗荼人对自然力的崇拜及肤色和（二）佛教法时期

公元前6世纪，刹帝利等级因战争的原因在政治经济社会中的地位逐渐上升。第三种姓吠舍也要求改变原来的地位，于是反婆罗门教的佛教便应运而生。佛教反对婆罗门种姓的特权地位，主张众生灵魂上一律平等，每个人都可以修行达到不生不灭的“涅槃”境界；但佛教继承了婆罗门教的因果轮回说，认为人的生老病死皆苦，而苦的原因在于欲望，必须消除欲望才能消灭苦因、断绝苦果，必须修道才能达到最高理想的“涅槃”境界，也即“四谛”，即“苦谛”、集谛”、“灭谛”，“道谛”。佛教教义通俗易懂，仪式简便，且不排斥低等种姓入教，因此较之婆罗门教更易被普通大众所接受。97（二）佛教法时期

公元前6世纪，刹帝利等级因战争的原因在政治(三)印度教法时期公元4世纪，印度的社会经济及政治制度发生了重大变革，贵霜王朝末期，奴隶制开始解体，并逐步向封建制过渡，帝国分裂为许多小国。公元5世纪，岌多王朝重新统一南亚次大陆，并建立封建化帝国。在佛教法时期得到保护的婆罗门教开始复兴，并在吸收佛教及其他教义和民间信仰的基础上逐步形成印度教。印度教是将婆罗门教的教义和佛教、耆那教的教义等融合在一起，以婆罗门教的经典为基础，同时吸收了佛教、耆那教经典的精华，因此，也被称为“新婆罗门教”或“复兴了的婆罗门教”。随着印度教逐步取代佛教的国教地位，婆罗门教的经典又成为主要法律渊源。98(三)印度教法时期公元4世纪，印度的社会经济及政治制度发生了印度教法的衰落公元11世纪以后，印度被阿拉伯帝国所吞并，印度教法走向衰落，伊斯兰教法在印度逐步取得统治地位，并在印度北部的一些地区广泛适用。但伊斯兰教法奉行属人主义，只适用于伊斯兰教徒，印度教徒仍适用印度教法。18世纪以后，印度沦为英国的殖民地，英吉利法控制印度，但印度教法作为私法规范被继续沿用。印度独立后，印度教法仍以习惯法的形式被保留下来。99印度教法的衰落公元11世纪以后，印度被阿拉伯帝国所吞并，印度古印度法的渊源一、吠陀经吠陀，是梵文Veda的音译，梵文原意指“知识”。是印度最古老的宗教文献和文学作品的总称。涉及社会经济、政治、宗教、文学、家庭礼节、风俗习惯和民刑法律规范等。二、法经法经是婆罗门贵族的不同派别对于吠陀经的论著，涉及社会风俗习惯，民事和刑事法规以及社会行为和关系的准则。是婆罗门教法的主要渊源。三、佛教经典佛教经典是指公元前246年孔雀王朝的阿育王召集主持第三次佛教僧侣集会讨论通过的《三藏》，包括《律藏》、《经藏》和《论藏》。100古印度法的渊源100四、国王敕令国王敕令是指孔雀王朝及其他信奉佛教的国王所发布的宣扬佛教的诏令。孔雀王朝的阿育王是虔诚的佛教徒，在位时（公元前273～232）在印度境内到处开凿岩壁、树立石柱，刻下诏令，宣扬佛法，因而得名为岩壁法或石柱法。这些诏令岩壁和石柱散布在印度全境30余处，成为古印度法律的重要渊源。五、法典古印度法所说的法典，具有特定的含义，与一般法典意义不同。它专指经婆罗门编纂而后由国家政权确认其法律效力的法典。最著名的是《摩奴法典》，是吠陀以来各种宗教典籍、史诗的集大成者，吸收了历代国王诏令中的许多内容。101四、国王敕令101《摩奴法典》的体例结构《摩奴法典》共分12卷，卷下分条。法典分为六大部分。但纯法律部分仅占其中的1/4强。一、关于婆罗门教宣扬的梵天创世神话（第1章）。二、关于婆罗门学习和生活的规定（第2-6章）。三、关于国王和刹帝利的特权（第7章）。四、关于所有权、债权、婚姻家庭和继承等民事规范及刑事规范（第8-9章）。五、关于种姓义务及其细则（第10章）。六、关于赎罪、布施、斋戒、业报轮回等教义（第11-12章）。102《摩奴法典》的体例结构《摩奴法典》共分12卷，卷下分条。法典

《摩奴法典》的基本内容一、种姓制度

种姓内婚制并且职业世袭；贱民来源于两个最不容的种姓的结合以及不知血统的人法典开宗明义宣扬了神所创造的四种原始种姓，并指明“自在神的摩奴”编纂本法典的目的是“为将婆罗门的义务于其他种姓的义务以适当顺序加以区分”。还提出“不洁”理论，认为肚脐以上部位是干净的，而肚脐以下不干净，并作为种姓划分的依据。103

《摩奴法典》的基本内容一、种姓制度103104104婆罗门因是梵天之口创造，最为干净，因此被梵天委以宣传吠陀，主持祭祀，接受布施，从事圣职服务的重任。刹帝利与婆罗门同为高等种姓，梵天安排刹帝利执掌政权，进行战争，惩罚犯罪。吠舍是自由民中的第三等级，是由梵天的大腿创造。梵天让他们照料家畜、耕田、经商、布施等，以增加生产，创造财富，他们要向国家承担重税，支撑国家开支。首陀罗被认为是灵魂不洁的人，梵天命令他们“温顺地服从于上等种姓，不能参加任何婆罗门教的宗教仪式，不能诵念吠陀经，不能讲梵语，只能从事手工业和其他被认为最低贱的职业。105婆罗门因是梵天之口创造，最为干净，因此被梵天委以宣传吠陀，主二、所有权

土地国有制或王有制（村社制与种姓制密切相连，不团结）；在维护各种姓所有权方面完全不同三、债法

关注的永远是高等种姓的问题，借债利息非常清楚四、婚姻家庭法

特点：与宗教密切联系，与种姓制密不可分，（1）神圣（2）严格维护种姓内婚制，顺婚、逆婚、一夫多妻106二、所有权106六、犯罪与刑罚

浓厚的宗教色彩

刑罚的轻重取决于犯罪人与受害人的种姓。

刑罚手段残酷，大量使用死刑和肉刑。死刑主要包括火刑、热油刑、尖棒穿杀刑、溺刑、兽刑等，肉刑包括切除肢体的断手刑、断舌刑、断肢刑、断脚刑或毁坏形体的切除两唇、切除阴茎、切除肛门等。此外，还有象腐刑、耻辱刑、烙印、游街示众等羞辱刑。

107六、犯罪与刑罚107审判分为人判和神判两种方式。人判依书面和口头证据进行审判，当证人证言有分歧时，以多数证人证言为准，两者数目相等则采用最高种姓种族的证言。神判带有浓厚的宗教色彩，在没有证人的案件中采用。神判包括宣誓和神明裁判。神明裁判主要有火审、水审等。为了保证誓言的真实性，可令宣誓者通过火与水的考验。法典规定，“火不烧其人的人，水不使其漂在水面上的人，灾祸不迅即突然袭击的人，应该被认为是宣誓真诚的人”。神明裁判不适用于婆罗门和刹帝利。五、审判制度

108审判分为人判和神判两种方式。五、审判制度108古印度法的特点和地位一、特点（一）与宗教密不可分

法律在很大程度上只是宗教的附属物；法律的内容和编排体例都深收教义的影响，宗教法中罕见之举（摩奴是神的儿子的名字）（二）严格维护种姓制度109古印度法的特点和地位一、特点109古希腊法110古希腊法110希腊神话，如诗如画希腊民主，文明之路奥林匹克，功勋显赫浪漫柔情，浸在爱琴海伦绝世，比比皆是精湛艺术，巧夺天工人文地理，风情万种－－－——陈凯让我们尽情地领略古希腊迷人的人文色彩。111希腊神话，如诗如画让我们尽情地领略古希腊迷人的人文色彩。11古希腊神话故事

普羅米修斯在高加索山頂上受大鷹折磨

112古希腊神话故事112古希腊法古希腊神话故事好奇的潘多拉打開盒子為人類帶來災禍

113古希腊法古希腊神话故事好奇的潘多拉打開盒子為希腊奥林匹斯山上的众神奥林匹斯山是奥运会的发祥地，每隔四年举行一次的夏季奥运会，都要从奥林匹亚赫拉神庙旁取火种来点燃奥运火炬。希腊是众神的家园，有数不清的神话故事，如宙斯、雅典娜、普罗米修斯等。114希腊奥林匹斯山上的众神114导言古时候地中海东岸腓尼基有位美艳的公主，芳名叫欧罗芭。有一天，她外出和一群少女在海边摘取水仙花、紫罗兰。突然，天神宙斯从奥林匹斯山俯瞰大地，发现了欧罗芭。宙斯不由自主被美色所吸引，于是摇身一变，成为一头靓丽的公牛，来到了她身前。欧罗芭上前抚抱它，并骑上了牛背。公牛踏着爱琴海浪花把欧罗芭带到了克里特岛，并与欧罗芭结了婚，于是把克里特岛命名为“欧罗芭”。115导言古时候地中海东岸腓尼基有位美艳的公主，芳名宙斯化身白色公牛将欧罗芭载往克里特岛116宙斯化身白色公牛将欧罗芭载往克里特岛116根据这个神话，欧洲人认为“欧洲”（Europe）指最早是爱琴海（AegeanSea）南端的克里特岛。然而这则神话传奇，却在虚虚实实的情节中反映出这样一段历史真相：爱琴文明（前2000年—前1200）有长达800年的青铜文化，是地中海东端的希腊文明开端。它包括克里特、迈锡尼与小亚细亚的特洛伊，而希腊文明则是西方文明的源头。117根据这个神话，欧洲人认为“欧洲”（Europ

克里特文明（前2000年—前1400年）

迈锡尼文明（前1400年——前12世纪）

爱琴文明

希腊文明西方文明中华文明产生的源头是夏商周文明，西方文明的源头是古希腊文明。而古希腊文明的开端是爱琴文明（公元前2000――公元前1100年）爱琴文明是指分布于爱琴海诸岛及其附近地区的文明,包括克里特文明与迈锡尼文明。

公元前20-12世纪118克里特文明迈锡尼文明爱琴文明希腊文明西方文明

爱琴文明代表：克里特、迈锡尼文明１、克里特文明（爱琴文明前期）Ａ时间：前2000年——前1400年Ｂ特征：君主制国家，王宫建筑群（米诺斯王宫）和象形文字２、迈锡尼文明（爱琴文明后期）Ａ时间：前16世纪上半叶——前12世纪Ｂ特征：出现王宫、卫城、宏大的王室陵墓（实物：迈锡尼狮子门），刻有线形文字的泥版文书119爱琴文明代表：克里特、迈锡尼文明119分布于爱琴海诸岛及其周围地区120分布于爱琴海诸岛及其周围地区120美丽的爱琴海121美丽的爱琴克里特的米诺斯宫遗址122克里特的米诺斯宫遗址122米诺斯迷宫123米诺斯迷宫123神奇的米诺斯迷宫124神奇的米诺斯迷宫124壁画125壁画125线形文字126线形文字126127127

迈锡尼文明时期的文化遗址——狮子门128迈锡尼文明128迈锡尼时期的陶器

迈锡尼文明中有许多彩绘的陶器和其他工艺品。它们上面的图案充满了勇士和尚武的气息，这与克里特文明有着明显的不同。

129迈锡尼时期的陶器

迈锡尼文明中有许多彩绘的陶器和其他工艺品。军事题材的石雕130军事题材的石雕130希腊在古代不是一个国家的名称，而是希腊人对他们所生活地区的通称。其地理范围包括今天的希腊半岛、爱琴海诸岛和小亚细亚半岛西岸。131希腊在古代不是一个国家的名称，而是希腊人对他希腊地图

132希腊地图132133133希腊地形134希腊地形134观察上述希腊地图和地形图你认为古代希腊的地理环境和地形有何特点？你觉得在这样的条件下，古希腊会发展出怎样的文化来？135观察上述希腊地图和地形图135蔚蓝色的希腊

概况影响地理位置１、便于吸收来自东方的文明。２、便于从事海外贸易和殖民活动。地形地貌１山岭沟壑

２浩瀚海域１、小国林立，难以一。２、限制农业发展，发展海外贸易。136蔚蓝色的希腊概况影响地理位置１、便于吸收来自东方的文明。地从地图上看，古希腊地处地中海东部的巴尔干半岛，东邻爱琴海，海岸线崎岖，几乎所有城邦距离海洋都很近，天然良港多。从地形上看，希腊半岛上重峦叠嶂，山势陡峭，难以翻越,海岛星罗棋布。

137从地图上看，古希腊地处地中海东部的巴尔干半岛，东邻爱琴海，海古希腊是海的宠儿。海洋是维系希腊文明发展的生命线。古希腊著名思想家柏拉图说：“我们环绕着大海而居，如同青蛙环绕着水塘”。古希腊文明的发轫和繁盛以海洋为依托，也称“海洋文明”。

希腊濒临海洋，海外贸易发达，广泛的对外交往，为民主政治的产生提供相对良好的物质基础。同时，也使古希腊形成了宽松自由的社会环境，并有利于加强与周边国家的联系，不断吸收其他文明成果。138古希腊是海的宠儿。海洋是维系希腊文明发展的生命线。古希由于海岛和山谷众多，导致希腊出现了两百多个奴隶制小国，史称“城邦”或“城市国家”。小国寡民是城邦的突出特征。其中，实行贵族制的斯巴达和实行民主制的雅典是古代希腊城邦的典型代表。独特的地理环境和城邦林立的政治景观孕育了古希腊发达的民主政治生活，雅典人赋予了“民主”概念最原始的内涵。139由于海岛和山谷众多，导致希腊出现了两百多个奴隶制小国，古代希腊文化产生的历史条件：一、发达工商业和广泛的对外交流：境内多山，气候湿润，不宜种植粮食作物，而适于种植橄榄、葡萄等经济作物，促进工商业的发展。邻近海洋，多天然良港，海外贸易发达，广泛的对外交往，为民主政治的产生提供相对良好的物质基础。二、城邦制的存在城邦间频繁的战事和激烈的竞争(需要团结所有的公民)，促使他们采取不同的更加民主的方式来维护自身的利益，雅典的民主政治就是希腊民主制度的典型。140古代希腊文化产生的历史条件：一、发达工商业和广泛的对外交流：三、原始文明的遗存。部分原始社会的民主习惯的继承和发展。四、靠近古代埃及文明和两河流域文明的中心地带，便于汲取亚非文明的丰富营养。141141希腊城邦１、形成时期：公元前８—６世纪（奴隶制国家）２、含义：城邦一般包括市区和周边的农村地区，始终保持小国寡民的规模。３、特征：①小国寡民；②独立自治；③共同信仰；４、政体类型：民主制（雅典）贵族制（斯巴达）君主制普尼克斯岗，曾是公众集会的选举的地方，同时是“民主的发源地”。在希腊走向民主执政的时代，很多著名的政治家、执政官（如伯里克利）都在这里辩论、演讲过。有趣的是，在民主的时代，听众都面向雅典城中心而坐，在后来的独裁时期，恰恰相反。

142希腊城邦142希腊的公民①渴求知识，乐于探究143希腊的公民①渴求知识，乐于探究143②追求自由，充满个性雅典娜神庙

③强烈的集体荣誉感思考：“人是城邦的动物”144②追求自由，充满个性雅典娜神庙144古代希腊文化成为近代西方文化的摇篮。产生了一大批文化巨匠。古代希腊文化成为近代西方文化的摇篮。145古代希腊文化成为近代西方文化的摇篮。产生了一大批文化巨匠。古代希腊文化是近代西方文化的摇篮。一大批文化巨匠产生于这里。苏格拉底柏拉图146苏格拉底柏拉图146古希腊三杰之一：苏格拉底苏格拉底没有著作留存，其思想体现在其弟子柏拉图、色诺芬的著作中。主要观点：道德规范的混乱是由于在知识上没有确定是非善恶标准所致。遵守法律是一种美德，因此守法就是正义，遵守法律是道德的要求。苏格拉底教学法147古希腊三杰之一：苏格拉底苏格拉底没有著作留存，其思想体现在其古希腊三杰之一：柏拉图plato主要著作：《理想国》《政治家》《法律篇》正义思想、理性思想何谓正义——理性支配欲望，精神支配肉体；正义即和谐，各守本分法律是理性的命令，立法的最高标准是善德。人治思想——法治思想148古希腊三杰之一：柏拉图plato主要著作：《理想国》《政治家古希腊三杰之一：亚里士多德百科全书式的学者主要著作：《政治学》《雅典政制》《尼各马可伦理学》关于法的定义：（正义性、普遍性、平等性、可变性、权威性）法治思想，法治的定义149古希腊三杰之一：亚里士多德百科全书式的学者149古希腊法概念范畴的界定：古希腊是西方文明的发源地，古代希腊是以爱琴海为中心，包括希腊半岛、爱琴海诸岛、爱奥尼亚群岛及小亚细亚西部沿岸广大地区。古希腊法是一个总称，泛指存在于古代希腊世界的所有法律规范，它包括古代希腊人所建立的各个城邦国家的法律；希腊化时代在东方建立的希腊化国家适用于希腊人和希腊化居民的希腊化法律；希腊各城邦国家处理邦际关系的法律。

所谓希腊化时代，即从公元前323年马其顿人亚历山大大帝东征及至他去世开始，到他的继承者在东方建立的国家最后为罗马帝国吞并时止。150古希腊法概念范畴的界定：150古希腊法的历史发展作为人类文明的源头，古代希腊是欧洲最早产生国家和法的地区。希腊文明最早发源于爱琴海地区的克里特岛，大约公元前20世纪，该岛就产生了早期的城邦（克里特文化），传说克诺索斯城邦的国王米诺斯是最早的立法者，本世纪初考古发现了在其遗址墙壁上刻写的法律称为“石壁法”。约公元前15世纪，随着克里特文明的衰落，希腊文明的中心由克里特岛移向南希腊的迈锡尼、科林斯等地，古代希腊世界进入了“迈锡尼文明”时期。这一时期同样出现过刻写在山洞墙壁上的石壁法。不过，这一时期的古希腊法因与早期城邦制度紧密相联，所以有远古时代法的一般特征。151古希腊法的历史发展作为人类文明的源头，古代希腊是欧洲最早产生荷马时代（公元前11～9世纪）的末期，整个希腊世界出现了数以百计的城邦国家（即以一个城市为中心，连接其周围乡村构成的一些独立主权国家）。如雅典、斯巴达、米利都、叙拉古、科林斯等。各城邦国家在沿用习惯法的同时，也普遍进行了立法活动。传说，公元前8世纪曾有过《吕库尔古斯立法》、《卡恩达斯法》、《弗洛劳斯法》等，但早已失传，内容不详。152荷马时代（公元前11～9世纪）的末期，整个希腊世界出现了数以公元前7世纪至公元前4世纪，随着城邦的发展，各城邦国家普遍进入了成文法阶段。这些成文法主要有：公元前621年《德拉古法》、公元前594年《梭伦法律》、公元前560年《庇西特拉图立法》、公元前509年《克里斯提尼立法》、公元前440年《伯里克利立法》以及《阿提卡法典》、《哥尔琴法典》和《罗得岛海商法》等，其中在克里特岛发现的公元前5世纪的《哥尔琴法典》，记载有关于养子、婚姻家庭、担保、财产、抵押、赠与、诉讼程序条文70条，是保存比较完整的古代希腊法律文献，对研究古代希腊社会及其法律状况有重要价值。153公元前7世纪至公元前4世纪，随着城邦的发展，各城邦国家普遍进从公元前323年马其顿人亚历山大大帝东征开始到他的继承者在东方建立国家，到公元前30年被罗马帝国吞并为止的这一时期被称为“希腊化时代”，希腊法也随之演变为希腊化法律，适用于本土的希腊人及定居在埃及、巴勒斯坦、叙利亚、小亚细亚的古代近东其他一些国家的希腊化居民。这些国家在私法方面适用当地居民的成文法和习惯法；在公法方面即有关国家政治及其组织的法律适用希腊征服者的殖民地法。希腊化法律既无法典，也无当时的法律著作，主要体现在载有契约、申诉书、诉讼案件记录等的羊皮纸和碑文当中。154从公元前323年马其顿人亚历山大大帝东征开始到他的继承者在东雅典城邦法古希腊法中最精华的部分：雅典城邦法雅典是古代希腊最大最具影响力的城邦，

也是实行奴隶制民主制的一个典型。

雅典的城邦民主制则深刻地影响了后世的宪法学说与实践。这种城邦民主制度是通过各个阶段的多次立法活动而逐步发展和完善起来的。155雅典城邦法古希腊法中最精华的部分：雅典城邦法155雅典城邦法的发展历程公元前621年德拉古立法，颁布雅典有史以来的第一部成文法。公元前6世纪初的梭伦改革为雅典民主政治奠定了基础。公元前6世纪未的克利斯提尼改革确立了奴隶主民主制的基本制度和原则，使民主制度趋于完备。公元前5世纪的伯里克利改革把古希腊奴隶制民主政治推向顶峰。被称为“黄金时代”。156雅典城邦法的发展历程公元前621年德拉古立法，颁布雅典有史以德拉古立法背景：相传公元前8世纪提秀斯设立了以雅典城为中心的管理机关，并将雅典的自由民划分为贵族、农民和手工业者三个等级，形成了城邦国家的雏形。当时城邦的权力主要掌握在氏族贵族手中，法律主要是习惯法，贵族操控司法任意解释法律压制平民，使平民阶层十分不满。后来随着商业、手工业的发展，平民阶层地位日益提高。公元前621年，在平民反对贵族的斗争中，德拉古当选为执政官并对习惯法进行了整理编纂，颁布了有史记载的雅典第一部成文法，史称德拉古立法，乃有史记载的雅典的第一部成文法。内容：1.规定只有能自备武器的人才有公民权；2.由贵族会议选拔官吏改为公民抽签选举3.组成一个由公民选举产生的四百零一人议事会。157德拉古立法157德拉古立法特点：残酷、严峻法律允许债权人将欠债不还的债务人及其家属卖到国外或变为奴隶；广泛规定重刑，犯盗窃、纵火、杀人等罪都要处死；甚至懒惰、盗窃蔬菜和水果也要处以极刑，与杀人等罪同罚，古希腊历史学家普鲁塔克甚至认为“德拉古的法律不是用墨水而是用血写成的”，其残酷性可见一斑。地位：标志着雅典法已经进入成文法时期，具有划时代的意义。158德拉古立法特点：残酷、严峻158

梭伦

商业贵族出身

公元前594年当选执政官并进行立法改革

因其功绩和高尚人品，被列为“希腊七贤”之一。

159

梭伦

商业贵族出身梭伦改革内容：第一，颁布解负令，废除债务奴役制。恢复债务奴隶的自由；因债务而卖身国外的债务奴隶由国家出资赎回。第二，以财产特权取代世袭特权。全体公民按照财产多寡分为富农、骑士、中农、贫民四个等级。全体公民都有参加公民大会的权利。作为最高权力机关，公民大会直接选出执政官和其他执政官员。四百人议事会。160梭伦改革160第三，首创陪审法院制度。使陪审法院成为雅典的最高司法机关，每个公民均可以当选为陪审员，参与审理案件，从而打破了贵族对于司法的垄断。陪审法院也成为雅典民主制度的一个重要组成部分。第四，废除了德