大学语文第6讲：陶渊明与魏晋风度课件

第6讲：陶渊明·魏晋风度识史：魏晋风度赏诗：陶渊明诗第6讲：陶渊明·魏晋风度识史：魏晋风度1一、魏晋风度时代精神取向：洒脱放达、冷峻玄远名士人格追求：崇尚自然、任性率真一、魏晋风度时代精神取向：洒脱放达、冷峻玄远2与朱元思书（吴均）

风烟俱净，天山共色。从流飘荡，任意东西。自富阳至桐庐一百许里，奇山异水，天下独绝。水皆缥碧，千丈见底。游鱼细石，直视无碍。急湍甚箭，猛浪若奔。夹岸高山，皆生寒树，负势竞上，互相轩邈，争高直指，千百成峰。泉水激石，泠泠作响；好鸟相鸣，嘤嘤成韵。蝉则千转不穷，猿则百叫无绝。鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反。横柯上蔽，在昼犹昏；疏条交映，有时见日。

历史现场1：水异静态——秀丽之美动态——壮观之美山奇动态——负势竞上之力静态——空山天籁之奇

与朱元思书（吴均）历史现场1：水异静3

历史现场2：王子猷雪夜访戴

王子猷居山阴，夜大雪，眠觉，开室命酌酒，四望皎然。因起彷徨，咏左思招隐诗。忽忆戴安道。时戴在剡，即便夜乘小舟就之。经宿方至，造门不前而返。人问其故，王曰：“吾本乘兴而行，兴尽而返，何必见戴？”历史现场2：王子猷雪夜访戴4

社会动荡，政乱频仍

时代背景：魏晋是中国古代士人的自觉时期玄学盛行，清谈日隆社会动荡，政乱频仍时代背景：魏晋是中国古代士人的自觉时期5

十六国--北魏--东魏--北齐--西魏--北周魏-----西晋--

----隋

东晋-----宋-----齐-----梁-----陈朝代更替

（220—265）（265—316）（420—479）

（557—589）（479—502）（502—552）（317—420）

社会动荡，政乱频仍曹丕代汉、司马氏代魏、八王之乱、永嘉之乱政治动乱

生命无期度，朝夕有不虞——阮籍魏晋之际，天下多故，名士少全者——《阮籍传》宁做太平犬，不做乱世人——《太平广记》十六国--北魏--东魏--北齐--西魏-6玄学盛行，清谈日隆

司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏集团的人士往往以老庄的崇尚“自然”的思想来对抗以六经为思想基础的“名教”,从而导致玄学的兴起。

“玄”本义是黑色，作为《老子》思想体系中的重要观念，有微妙深远、看不透的神秘意思。魏晋思想家奉《老子》、《庄子》和《周易》为“三玄”，崇尚以老、庄学说为依据而辨析名理的“玄谈”，因此其思想学说被称作玄学。

“玄”语出自《老子》：道可道，非常道；名可名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其微。此两者，同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。玄学盛行，清谈日隆司马氏借名教专权滥刑，依附于曹魏7

名士风度：

饮酒服药神仙容止任诞放达玄学趣味

他们畏惧早死，追求长生，服药炼丹，饮酒任气，高谈老庄，双修玄礼，既纵情享乐，又满怀哲意，这就构成似乎是那么潇洒不群、那么超然自得、无为而无不为的所谓魏晋风度；药酒、姿容，论道谈玄，山水景色……成了衬托这种风度的必要的衣袖和光环。

——李泽厚《美的历程》名士风度：饮酒服药他们畏惧早死，追求长生，8寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉黄等。

饮酒服药重生——首先要活着

服食这种药之后，由于药性猛烈，服食了这种药之后不能静止下来休息，必须走路运动来散发药力，否则毒性攻心，引发生命危险。因此，魏晋人服药后走路散发，名曰“行散”。养生求仙服药关注生命饮酒生命密度把握现在生命长度寒食散：即五石散，五石即紫石英、白石英、赤石脂、钟乳石、石琉9

神仙容止尚美——活得要有品味

何平叔美姿仪，面至白，魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。——《世说新语》

王仲祖有好仪形，每览镜自照曰：“王文开那得生如馨儿？”时人谓之达也。又酷贫，帽败，自以形美，乃及帽肆，就帽妪戏，而得新帽。——《裴启语林》

左太冲绝丑，亦复效岳游遨，于是群妪齐共乱唾之，委顿而返。——《世说新语》修饰容貌，以“形”传“神神仙容止尚美——活得要有品味何平叔美姿仪，面至白10任诞放达任真——活得要有个性

籍又能为青白眼。见礼俗之士，以白眼对之。常言“礼岂为我设耶？”时有丧母，嵇喜来吊，阮作白眼,喜不怿而去；喜弟康闻之，乃备酒挟琴造焉，阮大悦，遂见青眼。”

有司言有子杀母者，籍日:“嘻!杀父乃可，至杀母乎?”坐者怪其失言。帝日:“杀父，天下之极恶，而以为可乎?”籍日:“禽兽知母而不知父，杀父禽兽之类也，杀母禽兽之不若。”兵家女有才色，未嫁而死。籍不识其父兄，径往哭之，尽哀而还。

——《阮籍传》

任诞放达任真——活得要有个性籍又能为青白眼。见11玄谈理趣

清谈——活得要有用

张辽叔作《自然好学论》，嵇康持不同意见，便作《难自然好学论》；时人有《宅无吉凶摄生论》，嵇康便作《难宅无吉凶摄生论》，对方又作《释难宅无吉凶摄生论》，嵇康复作《答释难宅无吉凶摄生论》。学术气氛非常浓厚。

桓南郡与殷荆州语次，因共作了语。顾恺之曰：“火烧平原无遗燎。”桓曰：“白布缠棺竖旒旐。”殷曰：“投鱼深渊放飞鸟。”次复作危语。桓曰：“矛头淅米剑头炊。”殷曰：“百岁老翁攀枯枝。”顾曰：“井上辘轳卧婴儿。”殷有一参军在坐，云：“盲人骑瞎马，夜半临深池。”殷曰：“咄咄逼人！”仲堪眇目故也。

——《世说新语》玄谈理趣清谈——活得要有用张辽叔作《自然好学论》，嵇12他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而为，要活得舒服；他们追求直率，标榜自我，要活出个性；他们爱美，追求神韵，要活得有品味；他们喜欢清谈，爱惜才情，他们想活得对社会有用。总之，他们的种种作法无不是想向世人表明，他们想活得有意义有价值。如何理解魏晋名士特立独行的意义？从整体来看，魏晋士人这个群体在逆境中锲而不舍、执著追求乱世中一种更积极更有意义的人生，以及在追求过程中表现出的那种任真自然、高标独立的行应值得后人思考应抱之以“同情的态度”。他们服药养生，首先要活着；他们崇尚自由，任性而13魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美形态，伴随魏晋玄学兴起并与玄学倡导的玄远精神相表里，是指魏晋士人的个性气质、人生态度、价值追求等在言谈、举止、趣味、习尚等日常生活中的外在表现。

魏晋风度魏晋风度是在魏晋这个特定的时期形成的人物审美形态，伴随魏14二、魏晋名士二、魏晋名士15生平：东晋浔阳柴桑人

字元亮，晚年（入刘宋后）更名潜

自称五柳先生

谥号靖节先生出身破落仕宦家庭

少小寄身名士孟嘉生平：东晋浔阳柴桑人

字元亮，晚年（入刘宋后）更名潜

自称161—29乡村生活“少无适俗韵，性本爱丘山”29—41

仕隐选择

29岁江州祭酒：“不堪吏职，少日自解归”

36岁入桓玄军幕：“如何舍此去，遥遥至西荆”

40岁刘裕参军：“聊且凭化迁，终返班生庐”

41岁彭泽县令：“我不能为五斗米折腰向乡里小人”41—63归隐田园农耕写作1—29乡村生活“少无适俗韵，性本爱丘山”17

三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此四子者，苟无文学之天才，其人格亦足千古，故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文学者，殆未之有也。

——王国维

任何一个人在文学史上的价值并非由他自己所决定，而是在同整体加以比较中才能得以判断。

陶渊明在文学史上的杰出成就和卓越贡献，也只有把他放在魏晋文人群体中加以比较，才能得出中肯的认识和结论。三代以下之诗人，无过于屈子、渊明、子美、子瞻者，此18构成真风流的四个条件

玄心：玄远之心洞见：旨深言约妙赏：美的感悟深情：情深意重冯友兰《论风流》构成真风流的四个条件玄心：玄远之心冯友兰《论风流》19“玄心”——玄心可以说是超越感，福祸成败及生死存亡置之度外，超越自我而达到无我的人生境界。“玄心”——玄远之心性结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山；山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。饮酒（五）心远：一篇之骨。真意：一篇之髓。心若不远，则难得真意。“玄心”——玄心可以说是超越感，福祸成败及生死存亡置之度外，20“采菊东篱下，悠然见南山”被为何誉为千古名句？“采菊东篱下”表面上看只是作者隐居生活中的一项内容，实际上也是作者高尚情怀的写照，中国古人历来就有以花喻人的传统，菊花是清雅高洁的象征，所以这一句要从字面意思和隐含的意思两方面加以理解。“悠然见南山”更是作者“心远”的形象画面，作者所陶醉、所神往的是那远方的青山，而并非官场，并非人事。“采菊东篱下，悠然见南山”被为何誉为千古名句？21品味“悠然见南山”与“悠然望南山”的审美差异

“望”是一个有意识的动作，它说明作者是“有心”去做，而“见”是无意识的动作，它更能表现作者淡泊的心境，表明作者的悠然自得，所以用“见”比用“望”与全诗的情调更加吻合，也更符合生活的实际。作者是在采菊花时无意中“见南山”的，而不是故意停下手中的活去“望”南山。品味“悠然见南山”与“悠然望南山”的审美差异22品味“山气日夕佳，飞鸟相与还”的内在情韵字面之意：日暮景更佳，鸟儿成群归。深层涵义：岁晚躬耕隐，怡然自乐情。

品味“山气日夕佳，飞鸟相与还”的内在情韵字面之意：日暮景更23“洞见”——也言彻悟，言出而有警语、灼见。此“见”或非凭籍推理而得；所以表“见”之言，亦非须长篇宏论，仅寥寥数句或几字而已。故有“言约旨远”，或“词约旨远”之深邈。“洞见”——不藉推理而言约旨远“洞见”——也言彻悟，言出而有警语、灼见。此“见”或非凭籍推24连雨独饮运生会归尽，终古谓之然。世间有松乔，于今定何间。故老赠余酒，乃言饮得仙。试酌百情远，重觞忽忘天。天岂去此哉，任真无所先。云鹤有奇翼，八表须臾还。自我抱兹独，僶俛四十年。形骸久已化，心在复何言。首句虽劈空而至，却乃人世常理。以极深感慨转入“百情”抛远的饮酒体验，生发“形骸化”之感想却以“心在复何言”收结。触发诗人感慨生死的具体情由，始终含而不露，却发人深省、余味无穷。mǐnmiǎn赤松子、王子乔连雨独饮首句虽劈空而至，却乃人世常理。以极深感慨转入25挽歌（一）有生必有死，早终非命促。昨暮同为人，今旦在鬼录。魂气散何之？枯形寄空木。娇儿索父啼，良友抚我哭。得失不复知，是非安能觉？千秋万岁后，谁知荣与辱。但恨在世时，饮酒不得足。挽歌（一）26挽歌（三)荒草何茫茫，白杨亦萧萧。严霜九月中，送我出远郊。四面无人居，高坟正嶕峣。马为仰天鸣，风为自萧条。幽室一已闭，千年不复朝。千年不复朝，贤达无奈何。向来相送人，各自还其家。亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。挽歌（三)27“妙赏”——日常生活审美化。“妙赏”——对于美的深切感觉

谁都知道他是第一个写田园情趣的人，可是，怕很少人明白，诗到他手里，才是更广泛地将日常生活诗化。这句话似乎平凡得有点怪，诗当然表现生活，可是，陶渊明以前的诗人就不甚多写个人日常生活。什么地方没有诗呢？这句话是不错的，而它隐在幽深处，要诗人才会发觉它，显现它，平常的生活成了诗，我们就感觉到它更丰富、更充实。渊明用高尚、平实、真率的态度将生活呈现在诗里，青松、鸡，狗，黄昏的锄头，一触到他笔底，便都染了高贵的灵性和情感。他就从日常琐细的生活，鲜明地显露出自己的个性。

——萧望卿《陶渊明批评》“妙赏”——日常生活审美化。“妙赏”——对于美的深切感觉28

陶渊明诗歌创作上的最大贡献，就是他为中国文学增添了一种新的题材——田园诗。他的田园诗不仅描写田园景物之美，田园生活之趣，而且真切写出了自已身处其中的悠然自得的心境和隐居躬耕的甘苦，劳动的艰辛和快乐一览无余。陶渊明诗歌创作上的最大贡献，就是他为中国文学增添了一29

归园田居（其一）少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。归园田居（其一）30

《归园田居》（其二）野外罕人事,穷巷寡轮鞅。白日掩荆扉,虚室绝尘想。时复墟曲中,披草共来往。相见无杂言,但道桑麻长。桑麻日已长,我土日已广。常恐霜霰至,零落同草莽。以外在的“动”写出内在的“静”乡居生活之静暗示抱贫守志之心喜惧之心动展示心灵之澄静《归园田居》（其二）以外在的“动”写出内在的“静”乡居生活31“深情”——对万物有深厚的同情。以自己的情感，推到万物，而又于万物中，见到他自己的怀抱。

“深情”——与万物之情共鸣饮酒诗（其四）栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。“深情”——对万物有深厚的同情。以自己的情感，推到万物，而又32

从陶渊明开始，才把酒和诗连了起来。即使是阮籍——“旨趣遥深，兴寄多端”的咏怀诗的作者，也还是酒是酒、诗自诗的，诗中并没有关于饮酒的境界和趣味的描写。但以酒大量地入诗，使诗中几乎篇篇有酒的，确以陶渊明为第一人。

——王瑶《中古文人生活》

陶渊明是中国文学史上第一个大量写饮酒诗的诗人。他的《饮酒》20首以“醉人”的语态或指责是非颠倒、毁誉雷同的上流社会；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的险恶；或表现诗人退出官场后怡然陶醉的心情；或表现诗人在困顿中的牢骚不平。从陶渊明开始，才把酒和诗连了起来。即使是阮籍——“旨33饮酒二十首并序

余闲居寡欢，兼比夜已长，偶有名酒，无夕不饮。顾影独尽，忽焉复醉。既醉之后，辄题数句自娱。纸墨遂多，辞无诠次。聊命故人书之，以为欢笑尔。

有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，亦寄酒为迹焉。——萧统《陶渊明集序》①兼：并且。②比：近来。③诠次：编排次序饮酒二十首并序有疑陶渊明诗篇篇有酒。吾观其意不在酒，34饮酒诗（其四）栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。厉响思清远，去来何依依；因值孤生松，敛翮遥来归。劲风无荣木，此荫独不衰；托身已得所，千载不相违。以鸟自况微生亩：丘何为栖栖者也极言失意：茕独彷徨

鸟失群，夜独飞所无觅，夜复悲境遇可贵：矢志不离

孤松傲风理想乐土千载不离饮酒诗（其四）以鸟自况微生亩：丘何为栖栖者也极言失意：茕独35“飞鸟”非鸣叫于林间之欢乐之鸟，乃是寄寓诗人理想之孤鸟。“失群鸟”之“独飞”喻诗人之独处“厉响思清远，去来何依依”喻人格理想之追寻“徘徊无定止，夜夜声转悲”喻追寻之苦闷和煎熬表面上咏失群而终宿于孤松之“飞鸟”，实则喻历经人生坎坷而终隐田园之己。“飞鸟”非鸣叫于林间之欢乐之鸟，乃是寄寓诗人理想之孤鸟。36

朱凤行

——杜甫

君不见，潇湘之山衡山高，山巅朱凤声嗷嗷。侧身长顾求其群，翅垂口噤心甚劳。下愍百鸟在罗网，黄雀最小犹难逃。愿分竹实及蝼蚁，尽使鸱枭相怒号。

这种孤独而凄苦的形象在历代不遇文人身上都可以找到朱凤行37咏贫士万族各有托，孤云独无依。暧暧空中灭，何时见馀晖。朝霞开宿雾，众鸟相与飞。迟迟出林翮，未夕复来归。量力守故辙，岂不寒与饥？知音苟不存，已矣何所悲。云：孤独寂寞短暂无常鸟：与群无争与利不逐鸟：知命守拙独孤不悲咏贫士云：孤独寂寞鸟：与群无争鸟：知命守拙38

以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。《杂诗》12首多表现了自己归隐后有志难骋的政治苦闷，抒发了自己不与世俗同流合污的高洁人格。可见诗人内心无限深广的忧愤情绪。《读山海经》13首借吟咏《山海经》中的奇异事物表达了同样的内容，如第10首借歌颂精卫、刑天的“猛志固常在”来抒发和表明自己济世志向永不熄灭。以《杂诗》12首，《读山海经》13首为代表。39

除论客所佩服的“悠然见南山”之外,也还有“精卫衔微术,将以填沧海；刑天舞干戚,猛志固常在”之类的“金刚怒目”式,在证明着他并非整天整夜的飘飘然。这“猛志固常在”和“悠然见南山”的是一个人,倘有取舍,即非全人,再加抑扬,更离真实。

——鲁迅：《且介亭杂文二集》除论客所佩服的“悠然见南山”之外,也还有“精卫衔微40读山海经（其十）精卫衔微木,将以填沧海。刑天舞干戚,猛志固常在。同物既无虑,化去不复悔。徒设在昔心,良晨诅可待。大学语文第6讲：陶渊明与魏晋风度ppt课件41咏荆轲

燕丹善养士,志在报强赢。招集百夫良,岁暮得荆卿。君子死知己,提剑出燕京。素骥鸣广陌,慷慨送我行。雄发指危冠,猛气冲长缆。饮饯易水上,四座列群英。渐离击悲筑,宋意唱高声。萧萧哀风逝,淡淡寒波生。商音更流涕,羽奏壮士惊。公知去不归,且有后世名。登车何时顾,飞盖入秦庭。凌厉越万里,遥迤过千城。图穷事自至,豪主正怔营。惜哉剑术疏,奇功遂不成。其人虽已没,千载有余情。咏荆轲42燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。

——燕太子丹与荆轲之关系：养士在复仇

“百夫良”：以一敌百的杰出勇士。君子死知己，提剑出燕京。素骥鸣广陌，慷慨送我行。雄发指危冠，猛气冲长缆。

——荆轲仗剑赴秦之英姿：雄发上指观“士皆瞋目，发尽上指冠”燕丹善养士，志在报强赢。招集百夫良，岁暮得荆卿。43饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。萧萧哀风逝，淡淡寒波生。商音更流涕，羽奏壮士惊。公知去不归，且有后世名。

——易水送别之悲壮激昂之场面：音悲景哀

“悲筑”、“高声”、“哀风”、“寒波”相互激发，极其强烈地表达出“壮士一去兮不复还”的英雄主题。

风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮不复还。

——司马迁《史记·刺客列传》饮饯易水上，四座列群英。渐离击悲筑，宋意唱高声。44登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，遥迤过千城。图穷事自至，豪主正怔营。

——荆轲登车入秦行刺：壮气盈怀

暴秦夺魄，懦夫增气。——司马迁《史记·刺客列传》登车何时顾，飞盖入秦庭。凌厉越万里，遥迤过千城。45惜哉剑术疏，奇功遂不成。其人虽已没，千载有余情。——刺秦事败评析：痛惜敬仰惜哉剑术疏，奇功遂不成。46

荆轲：慷概赴死，视死如归

咏史：借古喻今，怀古寄慨陶渊明诗，人皆说是平淡，据某看他自豪放，但豪放得来不觉耳。其露出本相者，是《咏荆轲》一篇。——朱熹荆轲：慷概赴死，视死如归47安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。安贫乐道是陶渊明的为人准则崇尚自然是对人生的哲学思考

阮籍等人的失败在于并未找到化解世俗的力量，而陶渊明则通过自己的努力趋于心境与物境冥一之境界。

安贫乐道和崇尚自然是陶渊明人生思想的两大支柱。安贫乐道48

渊明在官场里混那几年，像一位“一生儿爱好是天然”的千金小姐，强逼着去倚门卖笑。那种惭耻悲痛，真是深刻入骨，一直到摆脱过后，才算得着精神上解放了。

——梁启超《陶渊明之文艺及其品格》

晋宋人物，虽曰尚清高，然个个要高职。这边一面清谈，那边一面招权纳贷。陶渊明真个能不要，此所以高于晋、宋人物。

——朱熹渊明在官场里混那几年，像一位“一生儿爱好是天然”的千49

孤单的个人在那个时代实际上只有这一条路，他们不能改变社会的肮脏与险恶，但他们以自己的行为标出一片洁净和宁和；他们不能反抗普遍存在且不可动摇的专制与黑暗，但他们在山水田园中保持了自己的自由个性。这种洁净和自由自选，不绝如缕地为中华民族提供理想生活的范式，从而使人知道在“践踏人，侮辱人，不把人当人”的专制之外，还有别样的生活，从而带着希望去反抗现实，追求未来。这就是他们的价值。——《历史的多维透视.陶渊明：种豆南山》孤单的个人在那个时代实际上只有这一条路，他