逍遥游(上课用)课件

说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派别。说出你知道的几位先秦著名思想家的名字、原名和代表作及思想派儒家：孔子（孔丘）---孟子（孟轲）--------荀子（荀况）--------道家：老子（李聃）--法家：韩非子（韩非）---兵家：孙子（孙武）---《论语》《孟子》《荀子》《老子》（《道德经》）〈韩非子〉〈孙子兵法〉《庄子》（〈南华经〉）庄子（庄周）-----儒家：孔子（孔丘）---《论语》《孟子》《荀子》《老子》（《

逍遥游庄子逍遥游庄子话说庄子话说庄子天地与我并生，万物与我为一

天地与我并生，万物与我为一对名利的轻蔑庄子佚事

庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王巾笥而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣，吾将曳尾于涂中。”

庄子在濮水边垂钓，楚王派遣两位大臣先行前往致意，说：“楚王愿将国内政事（委托给你）而劳累你了。”庄子手把钓竿头也不回地说：“我听说楚国有一神龟，已经死了三千年了，楚王用竹箱装着它，用巾饰覆盖着它，珍藏在宗庙里。这只神龟，是宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢，还是宁愿活着在泥水里拖着尾巴呢？”两位大臣说：“宁愿拖着尾巴活在泥水里。”庄子说：“你们走吧！我仍将拖着尾巴生活在泥水里。”

对名利的轻蔑庄子佚事庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先

庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地当棺材，日月当宝璧，星辰当珍珠，万物当随葬的物品，难道我的葬品还不齐备吗？还有比这更好的吗？”弟子们说“我们恐怕老鹰、乌鸦啄食你呀！”庄子说：“在地面上被老鹰、乌鸦吃，埋在地下被蝼蚁吃，夺了那个的食给这个吃，你们怎么那么偏心呀！”面对死亡的安然庄子佚事

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也！”庄子将死的时候，他的弟子想要厚葬他。庄子说：“我拿天地

庄子(约前369－前286)，名周，战国中期宋国人，著名的哲学家、文学家，先秦道家的代表人物。

《庄子》是道家经典之一，有很高的哲学成就，对后世文学的发展影响极为深远。在诸子百家中，他继承并发展了老子的思想，世有“老庄”之称。庄子(约前369－前286)，名周，战

《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内篇为庄子本人所作，外篇、杂篇可能出自其门人及后学之手。其文构思巧妙，想象奇幻，词汇丰富，尤以巧用寓言见长，富有浓厚的文学气息和浪漫主义色彩。不仅在先秦诸子中独具一格，而且对嵇康、阮籍、陶渊明、李白、苏轼、曹雪芹乃至鲁迅、郭沫若等后世著名作家的思想和创作，都产生了不同程度的影响。寓言这一文学形式及其定名，即从庄子开始。其中《螳臂挡车》《东施效颦》等寓言故事，至今仍常为人所称引。《庄子》一书又名《南华经》。现存33篇。其中内“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)

，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

--（鲁迅）“其文则汪洋辟[pì]阖[hé](纵横变化)，仪态万方，晚郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是绝无仅有。”（《庄子与鲁迅》）

"文学的哲学、哲学的文学"郭沫若说：“以思想家而兼文章家的人，在中国古代哲人中，实在是1.唯心主义的哲学思想

庄子也讲“道”：

“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

————《庄子·大宗师》《庄子》的思想特征：1.唯心主义的哲学思想

庄子也讲“道”：

“夫道，有情有信2.“无所用天下为”的政治主张

(天下对于我来说没有什么用处！)

在政治上，如果说孔子是“知其不可为而为之”，老子是以“无为”而达到“有为”，那么庄子则是“不为”。老子虽然尚“无为”，但是他仍然想治理天下，他的“无为而治”理论，实际上就是“入世”的理论。而庄子的“无为”强调的却是一种虚无的境界，他的“无所用天下为”的理论是一种“出世”的理论。2.“无所用天下为”的政治主张

(天下对于我来说没有什么用处

实际上，庄子对于黑暗现实的揭露和批判比《老子》还多得多。他把老子所谓的“绝圣弃智”、“小国寡民”的社会政治思想推向了极端，鼓吹毁灭一切文明的蒙昧主义思想，勾画出一副所谓“至德之世”的社会蓝图，梦想回到“同于禽兽居”的洪荒时代。这些无疑是逆时代潮流而运动的社会大倒退，是一种极其消极落后的思想。实际上，庄子对于黑暗现实的揭露和批判比《老子》3.追求自由与超脱的人生态度

庄子的人生态度是追求绝对的精神自由和对现实社会的彻底超脱。

他从齐物我、齐生死的观念出发，幻想出一个不受任何条件限制而绝对自由的精神境界，臆造出所谓“至人无己，神人无功，圣人无名”的理想人格典型。3.追求自由与超脱的人生态度

庄子的人生态度是追求

《庄子》散文的辉煌艺术成就，不仅是“晚周诸子之作，莫能先也”，而且在整部中国散文史上，也是罕有与它匹敌的。

《庄子》那意出尘外的构思、超群绝俗的想象、美妙奇幻的意境、汪洋恣肆的文风，不仅是前所未见的，而且是后世很难企及的。它开辟了散文艺术的新境界，促进了文学自身的新飞跃，在中国文学发展史上，占有着非常突出的地位。

《庄子》的艺术成就：

《庄子》散文的辉煌艺术成就，不仅是“晚周诸子之第一，《庄子》“以卮[zhī]言为曼衍，以重言为真，以寓言为广”的创作方法。

卮言即出于无心、自然流露之语言，这种言语层出无穷，散漫流衍地把道理传播开来，并能穷年无尽，永远流传下去。

重言即借重长者、尊者、名人的言语，为使自己的道理为他人接受，托己说于长者、尊者之言以自重。

寓言即虚拟的寄寓于他人他物的言语。人们习惯于以“我”为是非标准，为避免主观片面，把道理讲清，取信于人，必须“藉外论文”（《寓言》）。

《庄子》一书，大都是用“三言”形式说理。这三种形式有时融为一体，难以分清。

《庄子》的艺术成就：第一，《庄子》“以卮[zhī]言为曼衍，以重言为真，以寓言为第二，《庄子》寓言的运用。

第三，《庄子》诡奇的想象。

第四，《庄子》瑰伟諔[chù]诡(奇异）的艺术境界。

第五，《庄子》形如流水、汪洋恣肆、跌宕跳跃、节奏鲜明、音调和谐的语言。第二，《庄子》寓言的运用。

第三，《庄子》诡奇的想象。

第四逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

逍遥游苦闷心灵的追求之歌——

遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，这里是指在社会上与人与事的相处往来。

“逍遥游”就是没有任何束缚地、自由自在地活动，是指一种无所依赖、绝对自由地遨游于永恒的精神世界。解题：

遥：悠闲自得，无拘无束的样子。游，交游，

《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。

全文分总论和分论两大部分。第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自己追求的是“无所待”的最高境界。第二部分通过一系列的寓言故事，论证第一部分提出的“至人无己”、“神人无功”、“圣人无名”的境界，以及通过“无为”达到这一境界的主张。

全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义与绝对自由。《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，比《庄子》文章想象丰富，构思巧妙，结构谨严。行文自然顺畅，如行云流水，汪洋恣肆；又如万斛源泉，随地涌出。且文复生文，喻中夹喻，波兴云委，莫测涯涘，字里行间洋溢着浪漫主义精神，给人以艺术上的享受。

《庄子》文章想象丰富，构思巧妙，结构谨严。行文自然顺畅听读课文听读课文蜩蝉（）舂粮（）蟪蛄（）大椿（）斥鴳（）泠然（）万仞（）蓬蒿（）北冥（）鲲鹏（）抟（）迁徙（）坳堂（）草芥（）夭阏（）

三、预习检测

3-1、注意下列蓝色字的注音：míngkūntuánxǐāo

jièètiáochōnghuìgūchìyànchūnlíngrènhāo蜩蝉（）北冥（）第一段：⑴北冥有鱼，其名为鲲。⑵鲲之大，不知其几千里也。⑶化而为鸟，其名为鹏。它的通“溟”大海顺承叫是译：北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。取消句子独立性？的？它？语气词？译：鲲的体积，真不知道大到几千里。

变化成为它的叫是译：变化成为鸟，它的名字就叫鹏。第一段：它的通“溟”大海顺承叫是译：北方的大海里有一条鱼，它⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。⑸是鸟也，海运则将徙于南冥。⑹南冥者，天池也。古：奋力今：生气判断句：……者，……也。译为“……是……。”译：鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。译：这只鹏鸟，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。译：南方的大海是个天然的大池。的它？语气词？它的好像的这古：海动今：海上运输到通“溟”大海⑷鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。古：奋力今⑴《齐谐》者，志怪者也。⑵《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”古：离开；今：到译：《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。记载的书判断句：……者，……也。译为“……是……。”取消取消到通“溟”大海被击起？修饰译：这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起高达三千里的波涛，乘着旋风环旋飞上几万里的高空，凭借六月的大风才能离开。nv：向上直冲用、凭借气息，指风⑴《齐谐》者，志怪者也。古：离开；今：到译：《齐谐》是一部⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。⑷天之苍苍，其正色邪？⑸其远而无所至极邪？⑹其视下也，亦若是则已矣。译：山野中的雾气，空中的尘埃，都是生物用气息相吹拂的结果。译：天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？译：鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。古：游动的雾气；今：非人工饲养的马取消用气息判断句：……也，……也。译“……是……。”取消岂是岂是连词尽头它：大鹏像这⑶野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。译：山野中的雾气，空中的⑴且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。⑵覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。译：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。译：在庭堂的低洼处倒杯水，那么小小的芥草也可给它当作船；搁置杯子就粘住不动了，因为水太浅而船太大了。再说取消汇积深它负载力量在的成为它兼词：于之并且粘住，指着地。倒装句：介词结构后置（状语后置）译：再说水汇积不深，它浮载大船就没有力量。译：在庭堂的低洼处译：所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托着它，然后它才能凭借风力飞行，背负青天而没有什么力量能够阻遏它了，然后才像现在这样飞到南方去。⑶风之积也不厚，则其负大翼也无力。⑷故九万里,则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。nv：向南飞行译：风聚积的力量不雄厚，它托负巨大的翅膀便力量不够。托负取消聚积雄厚它力量所以这就然后如今凭借连词它：大鹏阻挡、遏制动词的宾语前置：否定词+代词（之）+动词（夭阏）译：所以，鹏鸟高飞九万里，狂风就在它的身下托着它，然后它才能⑴蜩与学鸠笑之曰：“我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？”n状语：有时译：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起飞，碰着榆树和檀树的树枝，常常飞不到而落在地上（即飞不到树上去，就落在地上），为什么要飞到九万里的高而向南飞呢（即那么费劲地去南海呢？）”讥笑它迅速修饰冲触顺承顺承落在罢了什么用动词：到……去顺承语气词：呢nv：向南飞行1、倒装句：介词的宾语前置：以奚2、固定句式：哪里用得着……呢？n状语：有时译：寒蝉与小灰雀讥笑它说：“我从地面急速起⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。⑶之二虫又何知!译：到迷茫的郊野去，带上三餐就可以往返，肚子还是饱饱的；到百里之外去，要用一整夜时间捣米准备干粮；到千里之外去，三个月以前就要准备粮食。译：寒蝉和灰雀这两个小东西懂得什么！去的地方顺承通“返”古：饱足的样子今：意料之中前一夜这什么知道倒装句：动词的宾语前置：知何古：泛指动物；今：虫子⑵适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；译：到迷茫第二段：⑴小知不及大知，小年不及大年。⑵奚以知其然也？译：小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。直译：凭借什么知道它是这样？教参：怎么知道是这样的呢？通“智”智慧赶不上古：寿命短今：农历腊月是小月的年份古：寿命长今：农历腊月是大月的年份（30日）比不上什么凭借它这样倒装句：介词的宾语前置：以奚第二段：译：小聪明赶不上大智慧，寿命短比不上寿命长。直译：凭⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。⑷楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。译：楚国南边有叫冥灵的大树，它把五百年当作春，把五百年当作秋；上古有叫大椿的古树，它把八千年当作春，把八千年当作秋，这就是长寿。译：清晨的菌类不会懂得什么是晦朔，寒蝉也不会懂得什么是春秋，这就是短寿。懂得判断句：此……也。译“这就是……。”的把当作当作把当作当作判断句：此……也。译“这就是……。”⑶朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。译：楚国南边有叫冥灵⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？

译：可是彭祖到如今还是以年寿长久而闻名于世（即只活了800岁的彭祖现在却因长寿而特别闻名于世），人们与他攀比，岂不可悲可叹呀！（又有翻译如此：大家都把他同冥灵、椿树相比，岂不可悲可叹吗？）可是凭借长寿独相比古：一般人；今：多数人于他表反问的特殊句式：不亦……乎？可译“岂不是……吗”⑸而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎？译：可是彭祖到如⑴汤之问棘也是已。⑵穷发之北有冥海者，天池也。⑶有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。译：商汤询问名叫棘的大夫，也有这样的话。译：在那草木不生的北方，有一个很深的大海，那就是‘天池’。

取消这样=是也古：毛、草木；今：头发的通“溟”，大海判断句：……者，……也。译“这（那）就是……。”译：那里有一种鱼，它的脊背有好几千里，没有人能够知道它有多长，它的名字叫做鲲。兼词：于之它：鱼的脊背它：鱼叫、是译：商汤询问名叫棘的大夫，也有这样的话。译：在那草木不生的北⑷有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。译：有一种鸟，它的名字叫鹏，它的脊背像座大山，展开双翅就像天边的云，鹏鸟奋起而飞，翅膀拍击急速旋转向上的气流直冲九万里高空，穿过云气，背负青天，这才向南飞去，打算飞到南方的大海。兼词：于之它的叫是好像的通“陲”边际修饰nv：向上直冲古：穿越今：断绝nv：向南飞行将要到通“溟”大海⑷有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇译：有一种⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？⑹我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。译：斥鷃讥笑它说：‘它打算飞到哪儿去？译：我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也算是飞翔的极限了。它它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚修饰？顺承？顺承nv：往上飞nv：落下来于的判断句：此亦……也。译“这也算是……。”⑸斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？译：斥鷃讥笑它说：‘它打算飞到哪⑺而彼且奚适也？’”⑻此小大之辩也。译：而它打算飞到什么地方去呢？”译：这就是小与大的不同了。

连词它将要哪里到倒装句：动词的宾语前置：适奚通“辨”，区别判断句：此……也。译“这就是……。”⑺而彼且奚适也？’”译：而它打算飞到什么地方去呢？”译：这就第三段：⑴故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。译：所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样。（即有的人才智只能担任一官之职有的人行事只能庇护一乡之地，有的人德性只能迎合一国之君的心意，有的人只能取得一国人的信任，这些人自鸣得意，也就如同斥鷃小雀一样。）所以那些才智品行德行胜任授予通“耐”，能合乎使…满意古：合、庇护今：较量征信、取信使…信任它倒装句：动词的宾语前置：视自第三段：译：所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心⑵而宋荣子犹然笑之。⑶且举世誉之而①不加劝，举世非之而②不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。译：而宋荣子却讥笑他们。连词还这样他们译：而且宋荣子能够做到世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他能认清自我和外物的分际，辨别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！而且全赞誉他而①②：连词，表转折，但是更加奋勉非难沮丧对于对于的的区别界限分清辨清这样罢了⑵而宋荣子犹然笑之。译：而宋荣子却讥笑他们。连词还这样他们译⑷彼其于世，未数数然也。⑸虽然，犹有未树也。⑹夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。译：虽然如此，他还是未能达到最高的境界。译：列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。他对于急切追求的样子古：两个词：虽然/这样；今：一个词nv：树立修饰轻快的样子通“又”通“返”，返回顺承才⑷彼其于世，未数数然也。宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙⑺彼于致福者，未数数然也。⑻此虽免乎行，犹有所待者也。翻译：列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。翻译：他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。对于使……到来虽然免除在……方面⑺彼于致福者，未数数然也。翻译：列子对于寻求幸福，从来没有急⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑽故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。翻译：至于遵循天地万物之性，驾驭“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢（即那有何必要有什么凭借呢）？翻译：因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。至于遵循顺应驾驭把握的的应有的本性通“变”，变化连词连词于（凭）什么⑼若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且翻译：至于遵

万物皆“有所待”鲲、鹏大海运将徙小大舟深水芥草杯水野马、尘埃蜩与学鸠对比以息相吹比喻强调适莽苍者适百里者适千里者行路备粮嘲笑大鹏（比喻）反驳第一段万物皆鲲、鹏大海运将徙小大舟深水野马、尘埃蜩与学鸠对比以小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及小知不及大知，小年不及大年。（空间——时间）第二段小年：朝菌、蟪蛄、众人大年：冥灵、大椿、彭祖此小大之辨也不及四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待（人）自然万物有所待（物）第三段四类人：犹然可笑宋荣子：犹有未树列子：犹有所待世人皆有所待什么是真正的“逍遥游”？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

顺应天地万物的本性，把握六气的变化，而在无穷无际的境界中遨游的人，他们还凭借什么呢？

如何做到“逍遥游”？无己，无功，无名什么是真正的“逍遥游”？乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者无己：忘掉自我，不受外物的束缚达到恬淡自适的境界。无功：去掉功名利禄之心，不汲汲追逐外物。无名：忘怀荣辱得失，褒贬任人。

无己：忘掉自我，不受外物的束文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓世人亦“有所待”（这些都不是“逍遥游”）↓什么才是“逍遥游”↓怎样才能达到“逍遥游”的境界文章的论证思路万物皆“有所待”↓万物所待有“小大之辩”↓

顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，无所依赖、安宁恬静、悠然自在的精神上的绝对自由。逍遥游顺应万物本性、超越了一切现实困境、融合了物我，㈠逍遥游（主旨）1、具体含义：表达了庄子追求绝对自由的人生观⑴超越时间和空间，摆脱客观现实影响和制约，忘掉一切⑵追求无所依赖、绝对自由地翱翔在永恒的精神世界。2、什么是逍遥游？⑴原文：若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！⑵翻译：至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化（即顺应自然界的意外变化），遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢（即那有何必要有什么凭借呢）？⑶内容解读：

①顺应万物的本性：顺乎天（自然）是一切幸福和善的根源；顺乎人（认为）是一切痛苦和恶的根源②达到物我一体㈠逍遥游（主旨）㈠逍遥游（主旨）3、怎样才能逍遥游？⑴原文：故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。⑵翻译：因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。⑶内容解读：①无己：忘我——至人②无功：忘掉功名利禄（物质）——神人③无名：忘掉名誉地位（精神）——圣人㈠逍遥游（主旨）写作特色一、运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。二、采用夸张、丰富的想象使文章汪