轴心时代的中国和希腊体育

...v.公元前800至公元前200年之间，尤其是公元前600至前300年间,是人类文明的“轴心时代〞.“轴心时代〞发生的地区大概是在北纬30度上下,就是北纬25度至35度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师———古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原那么塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。轴心时代〞或“轴心期"概念是德国思想家卡尔·雅斯贝尔斯在?历史的起源与目标?一书中明确提出的一个跨文化研究的概念，用以指称公元前500年前后即公元前800年至公元前200年间同时出现在中国、西方和印度等地区的文化突破现象。、曲阜师范大学硕士学位论文轴心时代的中国与比拟研究XX：陈祥奎申请学位级别：硕士专业：体育人文社会学指导教师：杨弢20090401摘要全球化背景下中国传统体育与西方体育差异显著，促成中西方体育巨大差异的原因多样，但从历史角度考察，源头的差异首当其冲。西方体育的源头在古希腊，而中国传统体育初成是在春秋战国时期。从文明史的角度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴心时代〞。此时，分处于欧亚大陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂而又风格迥异的文化。在体育文化方面，由于不同的地理环境、民族性格等致使中国与古在价值观念、运动形态和运行模式上存在着明显差异，而这一差异，在很大程度上致使后来中国与西方体育走上了完全不同的开展道路。本课题选取轴心时代这一特殊历史时段下的中国与作为研究对象，进展比拟研究，不仅有助于为人们廓清对古代中国与古希腊的体育异同点的认识，而且对我们更好地理解当今中西方体育的巨大差异具有重要的理论意义。通过本课题的研究，得到以下结论：１．轴心时代的中国与希腊在地理环境、政治经济制度以及思想文化等方面存在着诸多一样点和不同点，而这些异同点在体育方面也是可见一斑的。２．体育观念方面：春秋战国时期的中国体育强调兼修内省、追求安康长寿、强调伦理至上；古希腊在体育上崇尚健美、注重健身、具有强烈竞争意识等。３．体育运动形态方面：春秋战国时期的中国体育工程多样，军事体育工程开展较快，民间体育活动带有普适的特点，锻炼方法上强调和谐、适度与内外兼修：古奥运会以及斯巴达和雅典的体育工程亦是多样的，但多以年轻人为主体，锻炼方法上强调根据肌肉的特点进展科学锻炼。４．体育运行模式方面：轴心时代的中国体育是一种平民体育，以群体体制为根底，但缺乏物质保障，同时在宗法制的影响下，而成为政治的附庸；古是一种精英体育，以国家体制为主，在物质与制度的保障下，注重强调体育本身的本质与规律。５．体育思想方面：春秋战国时期的中国先哲们“礼之用，和为贵’’、“天人合一〞、“宁静致远〞、“清静无为〞的哲学思想形成了“轻竞技、注礼仪、重养生〞的体育思想，为当时的中国传统体育开展指明了开展道路；古希腊的思想家们强调为了保卫城邦应该锻炼身体，把体育教育作为教育的重要组成局部，与德育、智育密切联系，塑造身心和谐开展，注重科学训练和科学健身。６．轴心时代的中国体育和古都占有重要的地位。前者是中国传统体育文化的源头，后者是西方文化的起源。它们根本上共处于一样的历史时期，但却形成了两种截然不同的体育形式，究其原因，自然地理环境、政治经济制度、各自起源的社会文化背景的不同导致了两者走向了不同的道路。Ⅱ７，轴心时代中国与的巨大差异很大程度上制约了东西方体育在以后的开展中走上了完全不同的道路。中国传统体育在历史开展演进中绵延不断，流传甚广。但自近代以来，在与西方现代体育的交流与碰撞中步履维艰。古代西方体育在开展过程中逐渐湮没在中世纪的黑暗中，近代文明的曙光为西方体育的开展提供了新的历史契机，涅桀重生后的西方现代体育逐渐开展成为一种全球性的强势文化，但伴随着出现了与古代奥运会相同的自身弊端，出现了重重危机。通过本文研究发现，中国传统体育面临的困境可以在西方体育的开展中找到出路，而西方体育之所短正是中国传统体育之所长，把两者有机结合起来，实现两种体育文明的优质互补是未来世界体育的开展方向。关键词：轴心时代；中国；希腊；体育；比拟雅斯贝尔斯的“轴心时代〞理论在８０年代介绍到中国，正值一个特殊的转折时期。雅斯贝尔斯将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个根本阶段，其中第三阶段以公元前５００年为中心，东西方同时或独立地产生了中国、印度、巴勒斯坦和希腊四个轴心文明。他在１９４９年出版的?历史的起源与目标?中说，公元前８００至公元前２００年之间，尤其是公元前６００至前３００年间，是人类文明的“轴心时代’’，“轴心时代〞发生的地区大概是在北纬３０度上下，就是北纬２５度至３５度区间。这段时期是人类文明精神的重大突破时期。在轴心时代里，各个文明都出现了伟大的精神导师——古希腊有苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，以色列有犹太教的先知们，古印度有释迦牟尼，中国有孔子、老子……他们提出的思想原那么塑造了不同的文化传统，也一直影响着人类的生活。而且更重要的是，虽然中国、印度、中东和希腊之间有千山万水的阻隔，但它们在轴心时代的文化却有很多相通的地方。在轴心时代里，古希腊、以色列、中国和印度的古代文化都发生了“终极关心的觉醒〞。换句话说，这几个地方的人们开场用理智的方法、道德的方式来面对这个世界，同时也产生了XX。它们是对原始文化的超越和突破，而超越和突破的不同类型决定了今天西方、印度、中国、伊斯兰不同的文化形态。古印度诞生了“吠陀文献〞与“佛经〞；古希腊诞生了柏拉图与哑里士多德等哲人的著作；中东地区诞生了?旧约全书?；中国诞生了?诗?、?书?、?礼?、?易?、?春秋?等具有“元典〞意义的文本。这些文化传统经过两干多年的开展已经成为人类文化的主要精神财富，而且这些地域不同的文化，原来都是独立开展出来的，并没有互相影响。例如，欧洲的文艺复兴就是把目光投向其文化的源头古希腊，使欧洲文明重新燃起新的光芒，而对世界产生重大影响。中国的宋明理学〔新儒学〕在受到印度佛教冲击后，再次回到先秦的孔孟，而把中国外乡哲学提高到一个新水平。那些没有实现超越突破的占文明，如巴比伦文化、埃及文化。虽规模宏大，但都难以摆脱灭绝的命运，成为文化的化石。而这些轴心时代所产生的文化一直延续到今天。每当人类社会面临危机或新的飞跃的时候，我们总是回过头去，看看轴心时代的先哲们是怎么说的。雅斯贝尔斯的原著将人类历史划分为史前、古代文明、轴心时代和科技时代四个根本阶段，用来比拟和假设为轴心时代的是其中的第三阶段。特别需要注意的是，只有中国的文明是既早又持久的，中国跨越着整个四个阶段。如果以持续的影响而论，埃及和美索不达米亚文明到第二阶段绝灭了，如果“轴心时代〞是以时间早晚而论，那么古希腊、古罗马不是最早的，古希腊文明那么从第三阶段开场出现。虽然雅斯贝尔斯说到埃及、美索不达米亚、印度、中国这些最早的文明几乎同时地在地球上三个区域产生是除轴心时代之外全部世界历史中唯一的谜团和与轴心时代近似的唯一的可比现象，“轴心时代〞所选择的仍只是第三阶段。雅斯贝尔斯所关注的“轴心时代〞现象：精神创造、人的觉醒、哲学的突破，无疑都有事实的根据。这意味着各个文明在这期间都以“突破〞其原始文明为前提，并且开创了各个文明后来的开展方向，从而形成了不同的文化模式。因此，这个时期是人类文明的转折期，是各个文化的轴心和枢纽。人类思想文化至今尚未走出几千年前“轴心时代〞确立的根本思维范式。雅斯贝尔斯认为：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回忆这一时期，并被它重新燃起火焰。〞因此可以确证，不同的轴心时代所产生的文明有不同的源头活水、不同的精神资源、不同的创新能力和不同的发展轨迹。在体育文化的开展方面，我们可以看到同样的现象：影响至今的西方体育和东方体育传统的源头，也可以追溯到“轴心时代’’的希腊、中国和印度。在这时期形成的体育价值观、体育方法论和体育手段等，对此后的体育开展产生了深远的影响。对占的向往和“复兴〞推动了现代体育的形成，为了消除现代体育在今天的消极影响，人们又到东方体育中去寻求启示。全球化背景下中国传统体育与西方体育差异显著，造成中西方体育巨大差异的原因多样，但从历史角度考察，源头的差异首当其冲。西方体育的源头在古希腊，而中国传统体育初成是在春秋战国时期。从文明史的角度看，古希腊与春秋战国时期的中国同处在“轴心时代〞。此时，分处于欧亚大陆东西两端的中国和古希腊都创造出辉煌灿烂而又风格迥异的文化。在体育文化方面，由于不同的地理环境、社会文化背景，种族、政治经济制度、XX与祭祀，教育等诸方面的差异致使中国春秋战国时期的体育与古在价值观念、运动形态和运行模式上存在着明显的差异，这在很大程度上致使后来中国与西方体育走上了完全不同的开展道路。本课题选取轴心时代这一特殊历史时段下的中国与作为研究对象，进展比拟研究，不仅有助于为人们廓清对古代中国与占希腊的体育异同点的认识，而且对我们更好地理解当今中西方体育的巨大差异具有重要的理论意义。期望通过本课题的研究，能够为更全面的认识西方现代体育，更客观的对待中国传统体育，更积极的综合中西方体育的优势、取长补短，促进人类体育事业的安康开展而奉献绵薄之力。１．２文献综述轴心时代是中国与开展史上的重要历史时期。对于这一时期体育开展情况，倍受学术界关注，探讨颇多。主要集中在以下几个方面：ｌ－２．１春秋战国时期中国体育的研究１．２．１．１军事体育的研究，春秋战国时期，“灭弱吞小〞，相互兼并，战争十分频繁。各国诸侯都想“独领风骚〞，相继出现了“春秋五霸’’和“战国七雄〞。频繁的战争促进了军事体育的开展。?汉书�9�9刑法志?载：“齐愍以技击强，魏惠以武卒备，秦昭以锐士胜’’。春秋战国时期，步卒逐渐取代了车兵，加强了对步卒的训练。因此有学者对这一时期的兵家体育、军队训练进展了探讨。谭华等论述了古代战争的演变对军队身体练习和技击搏斗术的影响〔?体育史?５９页〕。X玉良、X文韬、X怀祥撰文指出，我国古代兵家十分重视加强对军队的体能训练。跑跳工程就是当时训练提高体能的重要手段，在军事理论和军事体育实践中积累了珍贵经历。论述了在冷兵器时代，军队行军强调速度对作战胜负的重要作用〔XX体育学院学报〔社会科学版〕２００４，４〕。王明俊、王玲在?春秋战国时期军中射箭训练的开展?一文中指出，春秋战国时期军事体育开展在中国古代体育文化中占有重要地位。射箭作为冷兵器时代最有效的军事体育训练手段，在春秋战国时期，由于战争的加剧、军事建立的需要，得到了蓬勃开展，反映了军事体育开展与社会需要和军事需要相互依存、相互促进的关系〔XX体育学院学报〔社会科学版〕２００７，６〕。齐国强、高发民、颜斌撰文介绍了齐国军事体育的根本特征以及齐国军事体育的实践活动，论述了齐国军事体育对现代军事体育的影响，进一步指出，齐国的军事体育对现代竞技体育产生了积极的影响〔管子学刊，２００４。１〕。１．２．１．２诸子百家的体育思想研究同时这～时期在文化上呈现出“百家争鸣〞的局面，当然体育也是“争鸣〞的内容之一，许多思想家都纷纷阐释自己的体育主X。史国生在?春秋战国时期儒家的体育伦理思想?一文中，阐述了春秋战国时期，以孔子、孟子、苟子为代表的儒家，围绕着道德作用、道德准那么、道德评价和道德修养等问题，阐述了适应当时社会的伦理思想，其中也包含了丰富的体育道德和体育伦理思想〔体育文化导刊２００１，６〕。孙庆彬撰文指出，儒家思想确立了道德至上、修身为国的体育价值取向和刚健有为、自强不息的精神基调；道家思想塑造了空灵澄澈、恬然淡泊的体育人文情怀和致虚守柔、刚柔相济的体育智慧：阐释了儒家“有为〞思想和道家“无为〞思想在体育实践中可以融会贯穿。强调了儒、道两家思想对中国体育的积极影响〔XX体育学院学报２００６，６〕。同时，在肯定儒家思想价值的同时，他认为儒家思想对中国体育也存在负面影响：重道轻器的儒家思想导致重文轻武思想的产生，阻碍了体育的开展；儒家的礼教损害了体育公正性和娱乐性的需要；儒家思想重群体轻个体的价值取向压抑人的体育潜能和创造力：贵和谐、尚中庸的儒家思想扼杀体育的大胆冒险精神〔体育学刊２００４，６〕。许红霞以武术和养生体育为例，论述了道家思想对中国传统体育的影响，她从道家思想的独特视角，探讨了道家思想对中国传统体育实践和理论的影响，基于当代中国传统体育发展面临的诸多困境的现实，提出了道家思想视野下弘扬中国传统体育的相应对策〔曲阜师范大学硕士论文，２００７〕。此外，还有许多对兵家、法家、墨家等的体育思想的研究。１．２。２古研究恩格斯说：“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的根底，也就没有现代化的欧洲。’’可见欧洲文化是以古希腊、古罗马为代表的。体育在希腊社会中的地位是举足轻重的，世界上没有一个国家能像古希腊那样崇尚体育。韩志芳、X辉撰文?古的历史功绩?从社会、政治、经济、文化、教育等方面对古的历史功绩进展了多元化的分析。指出古希腊在体育实践与理论以及美学、法学、伦理学等领域取得的成就，对世界体育的发展产生了深远的影响，为人类留下了珍贵的文化遗产〔体育学刊２００５，１１〕。古希腊是西方体育的源头，在城邦制度的支撑下，古取得了很高成就，这尤以古代奥林匹克运动会、斯巴达体育和雅典体育以及古希腊哲人的体育思想为最。因此，探讨古的主要集中在这几个方面。１．２．２．１古代奥运会的研究对古代奥运会的研究，西方学者的著作在国内看到的有：斯沃德林的?古代奥林匹克运动会?〔ＪｕｄｉｔｈＳｗａｄｄｌｉｎｇ，ＴｈｅＡｎｃｉｅｎｔＯｌｙｍｐｉｃＧａｍｅｓ，１９８４〕；诺曼�9�9加登纳的?活动和节日?ｔＥ�9�9ＮｏｒｍａｎＧａｒｄｉｎｅｒ，ＧｒｅｅｋＡｔｈｌｅｔｉｃＳｐｏｒｔｓａｎｄＦｅＳｔｉｖａｌｓ，１９１０〕、?奥林匹克历史和遗迹?〔Ｅ�9�9ＮｏｒｍａｎＧａｒｄｉｎｅｒ，Ｏｌｙｍｐｉｃ．．ＩｔｓＨｉｓｔｏｒｙａｎｄＲｅｍａｉｎｓ，１９２１〕＝科尔蒂斯的?奥林匹克?〔Ｅ．Ｃｕｒｔｉｕｓ，Ｏｌｐｍｐｉｃ．１９３５〕；马克�9�9高登的?希腊的体育和社会?〔ＭａｒｋＧｏｌｄｅｎＳｐｏｒｔａｎｄＳｏｃｉｅｔｙｉｎＡｎｃｉｅｎｔＧｒｅｅｃｅ，１９９８〕；图赫和威尔的?奥运会：一项社会学分析?〔Ｋ�9�9Ｔｏｏｈｅｙ＆Ａ�9�9Ｊ�9�9Ｖｅａｌ，ＴｈｅＯｌｙｍｐｉｃＧａｍｅａ：ａＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＡｐｐｒｏａｃｈ，２０００〕＝米勒的?古代运动?〔ＳｔｅｐｈｅｎＧ�9�9ＭｉｌｌｅｒＡｎｃｉｅｎｔＧｒｅｅｋＡｔｈｌｅｔｉｃｓ２００４〕＝维尔的?真实的奥运会?〔ＴｈｅＯｌｙｍｐｉｃＧａｍｅｓ：ＡＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅＰｅｒｓｐｅｃｔｉｖｅ，２００４〕等。目前，国内对古代奥运会的研究，主要集中在对古代奥林匹克运动会产生的背景以及衰落原因的研究。体育学术界对古希腊为什么能产生古代奥林匹克运动会的研究，主要分别从希腊地理、XX、教育、审美，特别是城邦制度的角度作了论证，如李力研探讨的以奥林匹克为代表的西方文化及其内涵，阐述了体育与古希腊的文化渊源，奥运会的文化精髓，奥运会的法权精神．体育的人生精神，体育与社会道德的关系〔XX体育学院学报，４２００２，１７〔２〕〕。杨驶、卢元镇通过对希腊城邦制度与古代奥运会的产生因果关系的研究，论证了希腊城邦制度的产生是希腊历史一系列文明演变的结果，它在吸纳其他文明的根底上加以改造创新，并结合自身独持的地理文化环境所形成的，其精华是XX、平等、平权、法制。它是入的思想解放和个性X扬的保障，是占代奥林匹克运动会得以在希腊产生开展思想根源。〔体育大学学报，２０００，１〕。对于古代奥运会对希腊社会的意义，顾准有明确的解释：“到历史时代，即使很少参与希腊世界政治事务的远方诸邦，如黑海和‘远西’，也都热心参加，竞赛的胜利者获得桂冠或橄榄冠，且有立像的权利，所属城邦引以为荣，这种盛大的庆节，显然大大促进了希腊统一文化的形成，加强了希腊民族的团结，事实上它是希腊世界中主权国家的城邦制度之外另一个重要的政治因素，它对后来的历史事变是产生极深刻的影响的〞〔?顾准文集?，１４９页〕。对古代奥林匹克运动会的衰落原因分析上，杨驶、许红霞、曹萍撰文?占奥运会衰落原因剖析?论述了古奥运会衰落和灭绝的根本原因是它所赖以生存的思想根底、社会背景以及由此产生的文化现象已经发生改变、不复存在。外在病症表现为希腊城邦制度的衰落；希腊社会文化内涵的变化；基督教的国教化；运动中过度的职业化、商业化、政治化等原因〔体育大学学报，２００７，６〕。尽管中西方学术界对古奥运会的研究取得了令人瞩目的成果，但就总体而言，仍以综合性研究为主，缺乏对占奥运会兴衰历程、赛事活动、主要特征及其影响的深入探讨。１．２．２．２斯巴达和雅典体育教育的研究王祖爵在?奥林匹克文化?一书中，详细介绍了占希腊雅典和斯巴达的体育教育制度，他指出，在当时的希腊各城邦中，如果说雅典人带有普遍特点的体育训练是立足于传统的锻炼技巧和增强体力的根底上，那么斯巴达人那么着重以增强军人的体力、培养坚忍不拔和刻苦耐劳的精神为主体〔?奥林匹克文化?１６－－１９页〕。X建政指出，雅典教育和斯巴达教育是古希腊城邦时代两种教育的代表。前者以其注重个性自由及身心和谐开展的教育思想和实践对西方教育的开展产生了重要影响：后者那么以其严格高效的军事体育教育制度和重视妇女教育的态度而受到了同时代和后世许多教育家的称道〔解放军体育学院学报２００５．１〕。缪美灵，夏正明，X磊撰文从城邦的特点、教育阶段、教育内容、教授者四个方面对雅典和斯巴达两种教育制度做了比照研究，进一步指出，历史上最出色的竞技者多为斯巴达人，然而在戏剧、诗歌、建筑和雕刻等方面，斯巴达却不如雅典。两者对体育教育具有差异，其根源在于两种教育制度的不同〔体育文化导刊２００５，１１〕。当然，在古希腊也出现了一批出色的思想家，如苏格拉底、柏拉图、亚里士多德，他们对体育也有着自己的理解，因此也不乏一些探讨他们的体育思想的研究。１．２．３中西体育的比拟研究中西方体育文化的比拟，郝勤指出较之希腊人，东方的中国人似乎较少有身心别离的焦虑和恐惧。在中国传统思想体系中．身心不二是根本的人生哲学和生命理念。奥林匹克运动的精华是在公平竞争中追求更快、更高、更强的精神与中国儒家和道家所主X的“中庸’’、“不争〞更是旨趣迥异。中国传统文化并不缺乏竞争意识，更不缺乏奋斗精神。它所缺乏的，也许只是一种鼓励和推动竞争的制度和对公平竞争的原那么的保障机制。中国古代的竞技运动之所以难以像占奥运会那样成为全民的运动并长期延续，其重要的原因之～就在于没有一种推动全社会参与的制度背景，就像古希腊的法权政治对全体公民的XX权利提供保障那样。因而，中国古代竞技虽然多姿多彩，源远流长，但却只能局限在某一特定的相对狭仄的阶层和较短的历史时期内〔中国体育科技２００３，１〕。李新秀、陈克耀认为，不同的社会文化背景决定了中西方古代体育的巨大差异，也决定了两种体育的不同开展方向：西方体育将继续沿着“更快、更高、更强〞的道路向人类的极限冲击，而中国传统体育将在保健、医疗体育和表演性方面向人们展示其独特的魅力。西方体育力倡公平竞争，追求个性解放，并日趋科学、标准和完善。西方体育所呈现的竞技性、个性化和娱乐性正是中国传统体育所欠缺的。然而当竞技体育日益科学化，其表现出的种种弊端和对人体安康的损害时，中国传统体育所蕴涵的“天人合一一追求人的全面发展、人与自然的和谐一致，是抑制西方竞技体育中极限运动对人体的伤害，使人身心安康发展的必行之路和必然趋势〔XX体育学院学报２００２，２〕。王荣华站在历史宏观角度和文化背景下，分析探讨了中西方古代体育差异的原因。他指出，中西方体育最大的区别是：中国古代体育以修身、养性为主，竞赛为辅，而西方古代体育那么显示出强烈的竞争和力量性〔XX体育科学，１９９２，６〕。陈支越、X惠卓以文献研究法对古希腊奥林匹克运动中比赛的工程与我国春秋战国时期各种身体练习工程进展比拟，找出了他们的共同点和不同点，探讨了这些工程的起因、特点、功能及异同〔XX师院学报〔自然科学版〕２００１，６〕。X菁撰文体育文化的开展在一定程度上反映了整个社会体育的未来趋势，东方体育文化与西方体育文化的相互影响，相互融合与吸收形成了各民族各具特色的体育文化，随着世界全球化进程的开展，体育文化的全球化为民族体育的开展提供了更加广阔的舞台，并且体育文化作为文化的载体，在经济领域中也在发挥着越来越重要的作用〔XX师大体育学院学报，２００２，２〕。对于中国传统体育与西方体育的差异，学者们探讨较多。综合起来看，研究主要集中在中西方体育文化的差异、中西方体育走上不同道路的原因、中国传统体育与奥林匹克运动等方面。在进展中西体育比拟研究中，有许多的比拟是缺乏客观根底的，如不是同一发展程度上比拟、不是同一层次上的比拟或者比拟的点不够准确等，有的比拟方法不当。同处于轴心时代的中国与希腊，在体育内容、方法、手段等方面存在着一定的一样之处，同时也有巨大的差异。目前的这些研究，缺乏对这一时段的中国与进展系统与深入的比拟研究，更鲜有从比拟中探讨对后来中西方体育开展的不同历史影响的研究。因此，从浩瀚的文献资料中梳理思路、解疑释惑，论证轴心时代的中国与的异同，探讨西方现代体育与中国传统体育的关系，找到中国传统体育与西方现代体育交流与融合的途径，为促进世界体育的安康可持续开展提供理论支持。２．研究对象与方法６２．１研究对象轴心时代的中国与希腊社会：轴心时代的中国与。２．２研究方法２．２。ｌ文献资料法。检索相关，查阅国内核心期刊和已出版的权威专著中关于春秋战国时期的体育与古的文献资料。２。２。２历史分析法。全面搜集春秋战国时代与占希腊的有关历史资料。从历史唯物主义的观点出发，辩证地分析材料并加以鉴别，提出本课题的研究论点。２．２．３比拟研究法。运用比拟的方法，对春秋战国时期与古希腊时期的体育观念、运动形态和运行模式进展比拟，寻找两者之间的异同点。２．２．４系统分析法。根据系统论观点，从历史学、体育学、文化学等多角度，全面分析中西方体育在历史开展过程中不同的历史命运与影晌。３研究结果与分析３．１轴心时代的中国与希腊世界公元前８００年到公元前２００年，是世界历史转变的时代，雅斯贝尔斯称之为“轴心时代〞。那时，中国的“百家争鸣〞使得中国思想的根本方向得到了开展，孔子、孟子、老子、墨子以及其他诸位思想家、哲学家相继出现；在印度，婆罗门教的经典?奥义书?等问世，佛教、耆那教等开场创立，奥义书的作者们对整个世界苦思冥想，并求助于佛祖；在波斯，查拉图士特拉设想了那副善恶相争的挑战性世界图景；在以色列，出现了犹太教的先知们四处游走，传经布道；在希腊出现了荷马、埃斯库罗斯、索福克勒斯谱写的诗歌；修昔底德撰写的历史；苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等哲学家。人把自己由盲从以及神话的束缚中解脱出来，并进而追求逻辑思维世界。学术界公认的今日世界三大文化圈正是在此根底上，经过大约２５００年的开展才逐渐形成的：中国文化圈；佛教和印度教文化圈；希腊一罗马和犹太一基督教文化圈。而第三个文化圈内产生了三个姐妹文化：欧洲文化、拜占庭和俄罗斯文化以及伊斯兰文化。这其中唯有中国的文化绵延不断、踽踽独行，由此形成了一个有五千年历史的令人自豪的持续不断的文化。３。１．１轴心时代的古代中国按照雅斯贝尔斯的理论进展历史时空比照，在中国“轴心时代〞正是春秋战国时代的“百家争鸣〞时期。诸子百家的学说，是轴心时代的文化结晶。如果诸子百家学说成为了中国轴心文化的横坐标，那么孔子、孟子以及儒家学说那么成为其纵坐标。从公元前７７０年，从周平王由关中盆地丰镐东迁到伊洛盆地的洛邑〔今XX省XX市〕，揭开春秋战国的帷幕起，至公元前２２１年，秦始皇完毕春秋战国以来诸侯割据混战的局面，这其间，诸候混战无休无止，整个社会处于战乱动乱之中。然而社会转型和百家争鸣以及后世的各种思想，均在这一时期奠定根底。西周灭亡后，公元前７７０年周平王迁都洛邑，史称东周，而东周又分为春秋和战国两个时期：公元前７７０年至公元前４７６年为春秋时期；公元前４７６年到公元前２２１年秦统一中国止为战国时期，整个春秋战国历时５４９年。春秋战国是一个诸侯称霸列国混战的时代，是我国奴隶社会向封建社会转变的时期。春秋战国时期的兼并战争持续不断达四五百年。春秋时出现了齐桓公、晋文公、楚庄王、宋襄公、秦穆公“五霸〞。经过２００多年的兼并战争，从“千把百国〞到春秋末年，所剩４０余国，至战国便成了齐、楚、燕、赵、韩、魏、秦七国成雄的局面。战国时期战争规模很大，大国的兵力各有几十万，有的多达一百万。春秋战国期间由车战步兵也开场用骑兵配合作战，由于战争的需要，对步卒的选用和训练已十分重视，体育也随之得到发展。奴隶制的衰败使奴隶制的“学在官府〞的官学如同虚设，从奴隶主阶级中别离出来的一个新的社会阶层“士’’，纷纷创办私学。“士〞代表不同的阶级和阶层，或聚徒讲学，传授自己的学术理论，或奔波于各诸侯国，推行自己的政治主X。各学派互相驳难争辩，形成了我国历史上“百家争鸣〞的局面。可以说，春秋战国时期是中国文化到达了一个前所未有的顶峰。这个以大变革为主要特征的时代为各个阶级、集团的思想家们发表自己的主X，进展“百家争鸣〞提供了历史舞台。鉴于雅氏的说法，文化史家将春秋战国时期称为中国文化的“轴心时代〞。在这社会大变革的背景下，礼崩乐坏，使原本属于贵族最底层的“士〞从身份上取得了独立的地位，形成了一个以“劳心〞为务，从事精神性创造的专业文化阶层。“士〞阶层逐渐崛起，诸子们蜂拥而起，先后兴起儒、墨、道、法、阴阳等学派，各有其鲜明的个性特征。士是“诸子百家〞的根源，在古代中国“士〞是一个非常重要的概念，“士〞阶层作为“百家争鸣〞的重要载体，为那时中国文化的繁荣注入了鲜活元素。自春秋时期起，随着社会生产力的开展，奴隶主贵族赖以生存的井田制崩溃瓦解，宗法制动摇，阶级关系发生升降变化。奴隶主贵族日益衰落，“士一阶层的地位那么上升，力量迅速壮大。社会转型时期的动乱不安，内部冲突的解决、争霸战争、政权稳固等都急需网罗各种人才，社会上普遍兴起“礼贤下士〞之风。具有政治经济军事才能的士人为统治者赏识提拔重用。“得士者昌，失士者亡〞己成为政治常识，士成了诸侯、卿大夫、私门搜罗的重要对象，这是士阶层崛起的政治原因。而“百家争鸣〞就是“士〞阶层之间的争鸣。这阶层中学士的这一类群体也就构成了“百家〞的主体，如儒、墨、道、法等学家，著述立说，反映当时社会各阶级的思想，提出各种政治主X，在文化上奉献巨大，所谓“争鸣〞，主要是他们之间宣扬自己学派的学说，对其他学派的学说进展批判和争论。在轴心期里，中国伟大的精神导师如孔子、老子等诸子都活泼在各个诸侯国，纵横捭阖，说明了“士〞阶层的兴盛，引发了百家争鸣。创立诸子学派的孔墨老庄等人，开创学派，编纂、修订?易?、＜诗?、?书?、?礼?、?春秋?等中国文化的“元典性〞著作，并对宇宙、社会、人生等无比广阔的领域发表纵横八极的议论。综上所述，