《礼记·大学》读后感

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《礼记·高校》读后感

当仔细看完一本名著后，信任你心中会有不少感想，何不写一篇读后感记录下呢？那么读后感究竟应当怎么写呢？下面是我为大家整理的《礼记·高校》读后感，供大家参考借鉴，盼望可以关心到有需要的伴侣。

《礼记·高校》读后感1

读完《礼记高校》后，我意识到我们不仅仅需要有远大的理想和卓越的抱负，由于这对我们一生来说是远远不够的，想要拥有更好的人生，我们还需要有完善的德行，要能做到不哄骗自己，以及要去掉自己的不足。

如何拥有完善的德行？何谓德行，德行就是指美妙的道德品德，强调自身修养的重要性。每个时代所特有的道德观念，打算人们的言行，支配着人们对人、对物，对事的取舍。只有大家都成为德行兼备的人，那么这个国家的整体素养才能提高，国家才能更加富有强大。记得一位名人说过：“德行的实现是由行为构成的，而不是由文字。”很多事例表明，走向事业辉煌、开创胜利人生的关键是高尚的情操。代表民族将来的我们，需要学习和继承的东西有许多许多。然而最基本的问题是：我们毕竟要以什么样的精神风貌，什么样的思想品质和什么样的道德水准去接过人类文明的接力棒？我觉得首先要养成良好的文明习惯，做一个讲文明懂礼貌的同学，是我们成为一个有德行的人最基本的行为。试想假如全国每一个校内都共同创建文明校内，那么我们民族的整体素养将大大提高，国家的综合实力将会大大加强，祖国的将来肯定是富强昌盛、绚烂辉煌！

高校生的我们应当怎样端正自己的态度？树立良好的`心态，用乐观向上的眼光看待生活中和学习中发生的事情，用正确的态度面对遇到的困难和挑战，端正人生态度。乐观参与各种志愿者活动，通过参加公益活动或者关心弱势群体，进行无私奉献，端正人生态度。养成阅读的良好习惯，常常利用课余时间阅读乐观向上的书籍。例如，关于励志或者胜利的书籍，做乐观的心理示意，端正人生态度。要乐观。乐观的心态，可以成就一个人，我们要做乐观的主宰者，不做悲观的奴隶；生活中要常常面带微笑，每个人都会喜爱面带微笑的人的，他能给人以鼓舞，给人以赞许，何乐而不为呢。假如我们布满乐观与热忱，事情都会往好的方向进展的，假如我们每天想着不好的事情，信任我们每天都会愁眉苦脸的。这就告知我们端正态度是多么重要了。

如何去掉自己的不足？世界上没有完善的人，只有胜利的人。而只有懂得如何塑造自己的人才称得上是胜利的人！首先我们要有自知之明，知道自己的不足所在，那么我们才有方法去解决我们的缺点，努力克服。其次就是我们在知道自己的不足，我们要擅长掌握别人对于我们毛病的话语，简洁来说就是我们要掌握好我们的心情，不要让别人的言语打搅我们的进步。还有就是我们要知道自己的不足是什么缘由导致的，像我们可能有时候自卑，那么根源可能我们对自己的长相不太自信，这样我们可以在别的方面建功立业，这样就平衡。

以上就是我对《高校》的感想。

《礼记·高校》读后感2

《学记》叙述了古人对学习的理解，是高度概括的，没有实际操作的教条，可以看作是古人对“教育”“学习”的纲领。前途是美妙的，道路嘛，自己去摸索吧。

文章开宗明义，第一句就解释为什么去“学”，去接受“教育”：化民成俗，可以理解为有一个良好的社会风俗习惯，这应当是有社会性和历史性的，不同时代自有不同解释，我想一般应当是百姓安居乐业，路不拾遗，夜不闭户吧。

虽有至道(道这个东西，内涵丰富，太玄，非三言两语说清晰)，不去学习，也不能“知其善”。古人对学无止境熟悉很透彻，知道“学然后知不足”，发奋地学习才知道自己有那么多不知道的东西，有人越学越感无知也是这个缘由，这也解释无知者无畏;巅峰对决，只有功力深厚的人才知其中的深浅，莽夫是看不出门道的。古人对“教”和“学”的熟悉，不像现在这样割裂，现在老师高高在上，一切都对，同学的质疑总被当做不听话。古人知道“教学相长”，将教和学统一起来，同学和老师大家可以相互学习，同学之间也可以互为师学，所以有同学一时无法理解某些学问点，假如你知道的话，不妨将你的理解共享出来，在教别人的时候，你的熟悉也会更上一层楼。现在的同学不仅缺乏不耻下问的士气，连虚心请教的一并抛弃啦。

或许古人愚昧，对一切未知的东西心存敬畏，对于学习也当做神圣的事情，所以才有至圣先师的孔夫子，被当做祖师爷祭拜。

学习是有肯定规律性的，不行揠苗助长，所以“未卜禘[dì]，不视学，游其志也”，意思是说时候未到(还没祭天)的时候，天子(领导)不能去视察学校，这样同学可以有充分的时间去“游其志”，进展个人的志向。

我觉得对老师的作用，古人熟悉的更加深刻，老师要“时观而弗语，存其心也”。无论老师还是父母，对同学的志向之类，别成天批判，要多多观看的同学，少发言，在适当的时候才加以指导。像现在的父母也不要孩子上两天学就问去逼他考清华北大，烦死啦。

求学的人有四个常常犯的错误：或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止，是指学习的时候，或贪多不求甚解，或学习一点点就简单满意，或将学习看做太简单不下苦功夫(伤仲永之类的.神通)，或自我设限不求进步。这四点学习的人和教学的人都要明白，产生四种错误的心理不同，要对症下药。

古人对老师的评价高，所以即使皇帝，对自己的老师要“无北面”(和老师，别用君临天下那套礼仪，尊师)。现在老师的神坛已经走下神坛，成为谋生的一种职业，一日为师终生为父也out，一去不返啦。

更多的内容，这里不再一一绽开，不过《学记》这篇文章还是值得复读。古时的一些文章，酣畅淋漓，一气呵成，隐喻恰当，道理明白，不似现在一些无病呻吟的文字，毫无深意，只能凑字数，凑页数换RMB。虽然读这些书不能令你身价倍增，也不算一种找工作的技能，但是陶冶情操方面比一个数学公式强多了。在十几年的西式教育下，穿梭在古人的文字间，完全不同的感受，别有一番满意。

《礼记·高校》读后感3

“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”这句话我们烂熟于心，从蹒跚学步到成人立志，它伴随着我们成长。而其中的道理，更让我们受益终生。深读《高校·礼记》，其中深意值得探究和鄙视。

《高校》着重阐述了提高个人修养、培育良好的道德品质与治国平天下之间的重要关系。中心思想可以概括为“修己以安百姓”，并以三纲领“明明德、亲民、止于至善”和八条目“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”为主题。

宋代儒家们所说的高校“三纲领”即弘扬高尚的德行，关爱人民，达到最高境界的善。而知道要达到“至善”的境界方能确定目标，确定目标后方能心地安静，心地安静方能平稳不乱，平稳不乱方能思虑周详，思虑周详方能达到“至善”。环环相扣，有先后次序之分，做任何事并不是一蹴而就的，欲速则不达，这也就是说达到最抱负的境界实际上也就是是一个无限的完善过程。

而欲明明德于天下者，要经受格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八个环节。意欲将高尚的德行弘扬于天下的人，则先要治理好自己的国家;意欲治理好自己国家的人，则先要调整好自己的家庭;意欲调整好自己家庭的人，则先要修养好自身的品德;意欲修养好自身品德的人，则先要端正自己的心愿;意欲端正自己心愿的人，则先要使自己的意念真诚;意欲使自己意念真诚的人，则先要猎取学问;猎取学问的途径则在于探究事理。凡物都有根本有末节，凡事都有终端有始端。不能本末倒置，败坏根本，努力向认知的最高境界探究。

适用于当代高校生，自我完善必需努力学习学问，增进学问，提高熟悉，还必需通过艰苦的磨练，在实践中不断地增长才能，养成各种优良的品质。但更新和进展是没有止境的无限过程，是一个循环上升的过程。而培育这种乐观的人生观，能关心每一个我们开拓和制造新的空间。防止愤恨、恐惊、癖好、悲伤等各种心情损害心灵的`纯正和完善自我的自觉性。保持心情的乐观性与平衡性。以达到修身境界。

而八条目至此进行到了“齐家、治国、平天下”层面。表达真正的政治家应具备把家庭道德运用、推广到国家的政治生活之中;对人民有一种纯真、真诚、深厚的爱，根据人民的愿望和意志来处理政务;遵循忠恕之道;公正无私，胸怀宽广的品质。虽然在古代封建社会难以实现，但也表达了古人的美妙愿望以及英勇设想;同时也为今日的我们供应了学习的依据。虽然只是短短几字，却对我们提出了高标准，高要求。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，我们或许不能达到最高标准，但层层递进，我们却能形成一个更完整的人格。像鲁迅先生说的那样：“有一份热，发一份热;有一份光，发一分光。不必等待炬火”。

《高校》是一般灿烂的人生之书，只是读，便感受到了其中的无限魅力。而我做的还远远不够，唯有不懈努力，才能将高校之道，真正融入自己的生活。

《礼记·高校》读后感4

《礼记》少不了的便是礼，“礼”包罗了万象，将全部的一切都规范在一个法度内，小至言语饮食，大至吉凶宾嘉。而《高校》中的“礼”讲的是“三纲八目”，是“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善”，对高尚品德的弘扬，百姓的深切关爱，最高境界的修行。也是“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下”，从个人心智动身到国家天下为己任的大志。

“高校之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”消失在《高校》第一句。作为《高校》的宗旨，它使人们的美德得以显明，使天下的人革旧更新，使人们达到最好的抱负境界。读书自然不是为了统治国家或者要从政，说亲民可能扯得过远。读了《高校》这本书之后，我学会了一种处世心态。亲民、至善——高校之道，强调的不仅是人们的`道德实践，它还要求把个人的道德修养应用于社会政治实践，是一个推已及人的过程。亲民，说究竟，就是将自己的道德修养普遍地施及于天下百姓，并使天下百姓都能提认到自己心灵中所具有的诚明性德。“已所不欲，勿施于人”，“严于律己，宽以待人”共同制造出一个和谐社会，这样就能做到高校之道所谓的“止于至善”了。

《高校》总结了人一生实现远大抱负理想的模式，这就是：“修身、齐家、治国、平天下”。“所谓修身，在正其心者”，意思是所强调说的：如要提高自身的品德修养，关键在于须先要端正自己的思想。“所谓齐其家，在修其身者”，意思是所讲的要治好家族，关键就在于必先修养自身之品德。“所谓治国，必先齐其家者”，意思是所说的要治理好国家，关键须先治理好家庭。“所谓平天下，在治其国者”，意思是所说的是要使天下太平，根本在于先要治理好国家。因此，把“修身”放在第一位，作为人生的第一高校问。“修身”就是我们所讲的“做人”。一个人只有先学会了做人，然后才能管理好自己的家庭，进而才有力量去治理一个国家，达到天下太平，人民安居乐业。假如一个人没有学会做人，连自己的事、自己家庭的事都管不好，那么，他就没有资格去做官、去治理国家，否则，将会给他人、给社会造成损害。所以说，一个人假如不知道怎样做人，不管他学富五车，有亿万财宝，他的人生最终都是失败的人生。

作为一篇古文经典，《礼记？高校》少不了晦涩难懂的词句，深切读懂解意的确得花一些时间，但高校短短的两千来字，分散了关于人生与社会，道德与政治等问题的思想精髓，表达了完善自我并改造社会的剧烈愿望。其人格思想和社会责任意识均不无乐观因素，因此，它不愧是历代有志之士为之效仿的标榜！

《礼记·高校》读后感5

什么样的人是有修养的人？虚心的？低调的？和善的？温顺的？是的，这都是个人修养的表现。古人云：“修身、齐家、治国、平天下。”这句话出自《礼记·高校》，原句是：“古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身“，意思就是，假如你想要管理好家庭，有益于国家，美德彰显于天下，那你首先要提高自己的个人修养。

怎样才能提高个人修养呢？

其实还有后半句是“欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。”即“格物、致知、诚意、正心、修身”。

欲修身，首先要格物。格的意思是穷尽，物其实就是事物的道理。宋代的`程朱理学对格物的解释就是——追溯万物的本源，也是磨练自己心理意志的一个方法。也就是说，通过学习讨论万事万物的规律，才能获得学问；获得学问后，意念才能真诚；意念真诚后，心思才能端正；心思端正后，才能修养品性。试想一个对世间万物一无所知的人，又何谈修养。脱离万物脱离学问谈修养，就好像无根之水无本之木，再如何精彩也都是空中楼阁，也只能是泛泛而谈。我们有时看到一个人，你会感觉她有气质，一看就是很有修养，是的，有修养的人总是很有气质，这气质从何而来，必定是多年的学习、通身的学识积淀而成的。这便是修身的第一要义，儒家坚持了几千年的“格物致知”。

其次，便是要“慎独”。何为“慎独”？基本句意可以是“一个人独处的时候要向平常一样”，但这是第一层级，往上，指任何时候自己的内心都要像有个天理在端详自己的样子，也就是不管有没有人，更深化强调是内心的“诚”。诚就是“无自欺”，时时刻刻面对真实的自己，这个点其实特别难，我们日常潜意识的规避是很严峻的。所以到了宋明理学时期，许多理学家，为了达到“诚”的境界，就有了“敬”和“静”的功夫。敬不再是指敬重其他人，而是自己敬重自己内心的天理良知，保持让天理良知时刻端详和审判自己；而静则是认为只有在心静的状况下，才能最好地端详自己，这个心静，不简洁是停下来，而是指内心冥灵，一种“诚明”的境界。

格物致知+慎独，再提高个人修养之路上缺一不行。子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。便是这个道理。只知格物致知，而不“诚”，做不到“敬”与“静”，很简单走进死胡同，钻进牛角尖，甚至走上弯路，可以说“慎独”是“格物致知”掌舵人。而一味崇尚“慎独”，忽视“格物致知”，便会像前面说的，思而不学则殆，殆即有害，更别说提高个人修养了。

让我们牢记格物致知与慎独，不断提高自身修养，成为一个自己满足的人！

《礼记·高校》读后感6

在还没有学过《学记》之前，就曾听闻“玉不琢，不成器：人不学，不知道，礼记学记读后感。”“教学相长”，而在认真学完《学记》后才真正领会到先人的才智以及这篇文章的宏大。

《学记》主要叙述了教育制度，教学内容和教学方法等等，其中让我印象最深的是这么一段话：高校之法：禁于未发之谓豫;当其可之谓时;不陵节而施之谓孙;相观而善之谓摩。此四者，教之所由兴也。发然后禁，则?格而不胜;时过然后学，则勤苦而难成;杂施而不孙，则坏乱而不修;独学而无友，则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学。此六者，教之所由废也。

教育教学的第一原则就是禁于未发，意思是在事情还没有发生之前就加以防止，和我们现在所说的未雨绸缪，防患于未然意思相近，这就需要我们老师具有敏锐的洞察力以及乐观的心态，将同学不好的萌芽不好的欲望在还没有发出来的时候就铲除掉，并把好的一面引导给他们。结合我们自身而言，作为将来的学校老师，就肯定要具有这样的力量，孩子在学校的时候是学习力量最强最需要老师引导的时候，在这个阶段，他们的人格就将定型，我们学校老师就应当教会他们摆脱可能会形成的恶习，