《侍坐》(论语)自教学课件

《侍坐》(论语)自21、静念园林好，人间良可辞。22、步步寻往迹，有处特依依。23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。24、结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。25、人生归有道，衣食固其端。《侍坐》(论语)自《侍坐》(论语)自21、静念园林好，人间良可辞。22、步步寻往迹，有处特依依。23、望云惭高鸟，临木愧游鱼。24、结庐在人境，而无车马喧；问君何能尔？心远地自偏。25、人生归有道，衣食固其端。“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。”

------2019年1月全世界诺贝尔获得者集会巴黎时的宣言孔子：（前551年—前479），名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑（山东曲阜）人，儒家学派的创始人，他是我国著名的思想家、教育家、政治家。自汉代以后，孔子学说成为我国二千余年封建文化的正统。孔子的思想观点政治思想的核心是“仁”，提倡“仁者爱人”，“忠恕”之道；强调“克已复礼”;“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”主张维护等级制度的正名思想：“君君，臣臣，父父，子子”（奴隶制的等级制度）“名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足.”反对苛政和武力征伐,即反对法治,主张礼治,并提出“不患寡而患不均,不患贫而患不安”的观点;在经济方面,反对封建的田赋制度而极力维护西周以来的田赋制度;在哲学上,主张天命观.在他看来,“天”是宇宙万物无言的主宰者.认为自己就是秉承天命而说话做事的.“吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩.”他把恢复周礼看作是自己的历史使命。“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”（鼓励人们入仕

，即“出来做事”）在教育上，主张“有教无类”、“因材施教”、“学而不厌、诲人不倦”的精神。在品德方面，主张“宽、耻、信、敏、惠、温、良、恭、俭、让”等；晚年开创私学，整理“六经”：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》。《论语》主要是记录孔子言行的一部书，是一部语录体的散文集，是孔门弟子及再传弟子所辑录的言行录，《论语》共20篇.每篇包括若干章,一章记独立的一段话或独立的一件事,篇幅都不长。全面反映孔子的哲学、政治、文化和教育思想,是关于儒家思想感情的最重要的著作,是了解孔子生活、思想的重要资料.《论语》记录孔子的言论大致有四种体式:格言体、答问体、对话体、议事体“半部《论语》治天下”《论语》汉代以后，建立起中央集权的封建统治，孔子的思想适合统治阶级的需要，所以受到重视。汉武帝采纳董仲舒的对策，“罢黜百家，独尊儒术”，正式确立了孔子及其学说在中国思想界的统治。以后，历代统治者进一步采取了神化孔子，提倡儒学的措施，巩固了孔子的至尊地位。儒家经典（朱熹）《四书》：《论语》《孟子》《大学》《中庸》子路、曾皙、冉有、公西华侍坐《论语》子路:姓仲,名由,字子路,又称季路.（51岁）曾皙:姓曾,名点,字皙,是曾参的父亲,父子两人都是孔子的学生.（39岁）冉有:姓冉,名求,字子有.（31岁）公西华:复姓公西,名赤,字子华.（18岁）这四个人都是孔子的学生.《论语》是孔门弟子及再传弟子所编辑的,所以在行文中称孔子学生的字,是表示对他们的尊敬.孔子招呼他们时,就直呼其名,称呼中透出几分亲切.长幼有序学生坐在一旁陪伴老师.古代臣子坐在一旁陪伴国君、晚辈坐在一旁陪伴长辈,叫做侍坐.侍坐读准字音论语饥馑曾皙哂舞雩铿尔小相沂冠者喟俟撰摄比及毋冉lúnjĭnxī

shĕnyúkēngxiàngyí

guànkuì

sìzhuànshè

bìwúrăn思考：他们就何话题展开对话？孔子问志四子言志孔子评志整体阅读志向译文：孔子说:“因为我比你们年纪大一点,你们不要认为我(年纪大一点就不说了).你们平时就说:‘没有人了解我呀!’如果有人了解你们,那么你们打算怎么办呢?”子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:‘不吾知也.’如或知尔,则何以哉?”夫子问志以吾一日长乎尔不吾知也.状语后置宾语前置子曰:“以吾一日长乎尔,毋吾以也.居则曰:‘不吾知也.’如或知尔,则何以哉?”夫子问志思考：孔子的话讲了几层意思?反映出孔子在教学上的什么样的态度?用温和自谦的话首先解除了学生的思想顾虑,给学生创造了说真话的条件,创造了一个轻松、亲切、活跃的环境,从而鼓励学生敢于发表意见,大胆地谈个人的理想.引用学生日常好说的牢骚话,指出他的学生平时认为人们不了解自己,所以感到无所作为,表明对学生的了解.而后假设了一种情况,如果有人了解你们,你们怎么办?从而水到渠成地启发学生谈出自己的想法.循循善诱和蔼可亲、平易近人、胸襟开阔------师长风范加之以师旅,因之以饥馑由也为之，比及三年可使（之）有勇，且知方也可使足民如会同，端章甫鼓瑟希，铿尔异乎三子者之撰何伤乎?莫春者，春服既成浴乎沂，风乎舞雩咏而归舍瑟而作吾与点也状语后置句也：表停顿；比：到勇:形作名,勇气.足:形作使动,使……富足名作动,穿上礼服,戴上礼帽鼓：名词作动词，弹奏状语后置宾语前置“莫”通“暮”，“成”，定。风：名词作动词，吹风，乘凉而：表修饰而：表承接与：赞成四子言志如如或知尔如五六十如其礼乐如会同如果或者至于或者乎以吾一日长乎尔摄乎大国之间异乎三子者之撰何伤乎？浴乎沂，风乎舞雩“于”，可译为“比”“于”，可译为“在”“于”，可译为“跟，和”语气助词，“呢”“于”，可译为“到”、“在”一词多义子路率尔而对曰鼓瑟希，铿尔尔何如？“尔”：助词，表状态，常放在形容词或拟声后，相当于“然”尔：代词，你尔子路言志子路率尔而对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；由也为之，比及三年，可是有勇，且知方也。”夫子评志：“哂之。”

“为国以礼,其言不让”赞赏坦率发言,委婉批评《礼记》:“长者不及,勿谗言.”子曰：“由也，升堂矣，未入于室也。”子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋（管理该国军事）。”子曰：“道不行，乘桴浮于海。从我者，其由欤？”子路闻之喜。子曰：“由也，好勇过我，无所取材。”志向：侧重强国性格：粗犷鲁莽、自信、直率、抱负远大、具有政治军事方面的才能。冉有言志志向：侧重富民性格：谨慎小心,谦虚退让方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可是足民。如其礼乐，以俟君子。子曰：

“求也，千室之邑，百乘之家，可使之为宰也。”子曰：“求也退，故进之，由（子路）也兼人，故退之。”夫子评志：唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十而非邦也者？冉有尽管态度很谦逊,但所谈也是国家大事,志趣可取.公西华言志言志：以礼治邦性格：谦虚谨慎、娴熟礼仪、善于应对辞令非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相。子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言。”夫子评志：赤也为之小，孰能为之大？公西华多才善辨,言谈谨慎,态度谦虚,尽管他甚是贬抑自己,但孔子是深知他的才干的,指出应实事求是,对自己作出正确的估价。杨树达先生评论这幅图时说：“孔子与曾点者，以点之所言为太平社会之缩影。”志向：师生春游图

不像其他三人汲汲于仕途,只想在礼乐教化上发挥点作用,认为在乱世中不能推行正道,因此要洁身自好.性格：悠闲自得，洒脱高雅（鼓瑟）、从容稳健。淡泊于功名，安贫乐道,不求闻达,卓尔不群。夫子评志：吾与点也

与民同乐，“齐天下”后出现的太平盛世的景象，民风趋淳，民德归厚，天下太平、每个人都享受了真、善、美的人生.它与儒家以“礼乐”治理天下的社会理想相吻合。我们也可以把它理解为超脱现实，逍遥闲适，回归自然的人生图景----远离尘世和喧嚣，与自然冥合为一，追求一种精神的清洁和灵魂的自由。（大同世界----政治理想）曾皙言志莫春者,春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂,风乎舞雩,咏而归。侍坐孔子问志：平等民主。四子言志子路：可使有勇且知方也----鲁莽直率，好胜自诩。冉有：可使足民。----谨慎谦逊，不卑不亢。公西华：愿学焉，愿为小相----委婉谦恭，善于辞令。曾皙：暮春者“浴”“风”“咏”----从容稳健，机敏好学。孔子评志：释“哂”由“与”点之因。

小结：哂之叹之

惜之

与之

本文中4位弟子个性鲜明，抱负满腔。我们在座的同学，定有子路、冉有、公西华、曾皙一样个性思想的人。

今天的你欣赏其中的哪一个人？请简述你的理由。

理由内容包括：

1、立足文本，陈述欣赏点。

2、联系实际，陈述欣赏的原因。探究

一句“率尔而对”让子路背上了“鲁莽草率”的名声。孔子提出了“中庸之道”，并且以“温良恭俭让”作为儒家行事的准则。由于后世封建统治者的提倡、宣扬，这些理论就渐渐成了人们行事的信条，它既培养出了中国的“谦虚”美德，也造成了中国人的一大弱点——不敢提出创见，尤其使青年人“少年老成”，不敢直言大志，不敢直抒胸臆。谦虚的确是一种美德，可难道仅仅是在别人面前凡事都说“我不行”、“我才能有限”吗?谦虚，应该是对自己正确的估计，有永不满足的进取心，我们可以设想：要是当年的毛遂说话也是那么“让”，也许赵国就会早几十年被灭掉，但毛遂并没有害怕被人斥为“不让”，而是大胆自荐。终于，使他的才能得到了发挥。在当今社会，竞争尤为激烈，人们就必须具有冲破旧框框的勇敢精神，要敢于像子路那样大胆地言志、献才。尤其是青年人，应该像子路那样，不怕别人“哂”，要敢于把自己的志向讲出来，让社会了解才能，挑选自己!何怕他人“哂”“不让”——读《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》有感1．下列加点字注音有误的一项是（）

A．千乘（chéng）之国

因之以饥馑（jǐn）

B．以俟（sì）君子

风乎舞雩（yú）

C．端章甫（fǔ）愿为小相（xiàng）焉

D．夫子喟（kuì）然而叹曰夫子何哂（shěn）由也

练习Ashèng2．下列加点字解释有误的一项是（）

A．摄（夹）乎大国之间比（比较）及三年

B．异乎三子者之撰（才能）何伤（妨害）乎

C．吾与（赞成）点也宗庙会（诸候相见）同

D．其言不让（谦让）孰（谁）能为之大

A比（bì）：到；比及：等到3．下列句子中没有通假字的一项是（）

A．失其所与，不知；以乱易整，不武

B．莫春者，春服既成

C．鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作

D．以吾一日长乎尔，毋吾以也D智暮稀4．下列划线的字词不是名词活用的一项是（）

A．宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉

B．浴乎沂，风乎舞雩，咏而归

C．三子者出，曾皙后

D．子路、曾皙、冉有、公西华侍坐端：用整幅布做的礼服，用作动词：穿着礼服；章甫：布制礼帽，用作动词：戴着礼帽。吹风，乘凉走在后面D5．下列四组句子，全是反问句的一组是（）

A．如或知尔，则何如哉？/求，尔何如？

B．赤，尔何如？/点，尔何如？

C．何伤乎？/夫子何哂也？

D．宗庙会同，非诸侯而何？/赤也为之小，孰能为之大？“祭礼宗庙，诸侯会盟，朝见天子，不是诸侯的大事又是什么呢？”“如果公西华只能给诸侯做一个小相，那么谁又能做大事呢？”无疑而问，反问语气明显，二者都是反问句。D6．下列各句中的“如”字，解释有误