第九讲阿尔都塞

第九讲阿尔都塞第1页，课件共28页，创作于2023年2月一、马克思的理论反人道主义

时代背景《保卫马克思》1965第2页，课件共28页，创作于2023年2月1、反对法国共产党内的教条主义法国共产党从成立之初到50年代，一直深受共产国际和苏联的影响，在党内信奉斯大林主义，被教条主义所支配，没有出现过有自己独特观点的大的理论家。第3页，课件共28页，创作于2023年2月2、反对党内把马克思主义人道主义化的倾向。当时法共的领导人，理论家加罗迪就是其中的代表人物。加罗迪认为，作为工人阶级的革命意识形态理论的马克思主义，是一种理论上和实践上的人道主义。这种看法很快就在法共党内占据了主导地位。第4页，课件共28页，创作于2023年2月当时法国党内存在着两种无能为力和两种危险，一种是对思考马克思主义理论的特殊性无能为力，相应地是把马克思主义理论同马克思主义以前的意识形态解释混为一谈的修正主义危险；另一种是对解决苏共20大以后的形势所提出的真正问题——政治上和经济上的——无能为力，相应地用某些只是意识形态共识的虚假“解决”来掩盖这些问题的危险，这就导致了人道主义在法国党内的泛滥。第5页，课件共28页，创作于2023年2月意识形态和科学认识论的断裂以1845年为界，把马克思的著作划分为1845年以前的意识形态阶段和以后的科学阶段，这就是著名的所谓“认识论的断裂”。第6页，课件共28页，创作于2023年2月阿尔都塞提出“认识论的断裂”，主要矛头是指向人道主义马克思主义的。阿尔都塞探讨了马克思和费尔巴哈、黑格尔的关系，说明了青年马克思的“总问题”仍然在黑格尔和费尔巴哈的总问题内。阿尔都塞指出，尽管马克思的一些观点超越了费尔巴哈，但其总问题仍然是费尔巴哈的总问题。第7页，课件共28页，创作于2023年2月所谓“总问题”是一个思想以及这一思想所可能包括的各种思想的特定的具体结构。总问题并不是一目了然的，它隐藏在思想的深处，在思想的深处起作用，往往需要不顾思想的否认和反抗，才能把总问题从思想深处挖掘出来。第8页，课件共28页，创作于2023年2月阿尔都塞反复强调“断裂”是确实存在的，不是幻觉，“断裂”之后的马克思在以前凡是谈到人、经济主体、需求、异化、市民社会等的地方，就用生产方式、生产力、生产关系、经济基础、上层建筑、意识形态、阶级、阶级斗争等概念了，由此得出的结论必然是，在马克思的概念体系和马克思前的概念体系之间，不存在继承的关系，这种理论差别，这种辩证的飞跃，只能是“认识论的断裂”。第9页，课件共28页，创作于2023年2月马克思的理论反人道主义1845年的“认识论断裂”第一，制定出建立在崭新概念之上的历史理论和政治理论；第二，彻底批判任何哲学人道主义的理论要求；第三，确定人道主义为意识形态，第10页，课件共28页，创作于2023年2月一、不反对一般意义上的人道主义他认为，人道主义的历史功绩就在于它反对封建制、教会及其思想家，赋予人以权利和尊严。古典哲学的伟大传统就是在哲学体系中恢复了人认识的权利和行动的权利，使人成为认识的主体。但他同时指出，人道主义是和新兴的资产阶级分不开的，人道主义的意识形态表达了新兴资产阶级的要求，反映和体现了资本主义商品经济的要求。第11页，课件共28页，创作于2023年2月二、人道主义是资产阶级的意识形态人道主义强调所有人的共同利益，模糊马克思主义关于阶级和阶级斗争的基本概念，削弱了工人阶级的革命性，使共产主义运动陷入混乱的状态，这样反过来实际上就是有利于资产阶级对工人的统治。第12页，课件共28页，创作于2023年2月马克思虽然否认人道主义是理论，但他毫不取消人道主义的历史存在，无论在马克思以前还是以后，关于人的哲学在真实世界中还经常出现，阿尔都塞指出：“共产党人为消灭阶级和实现共产主义社会而斗争，在共产主义社会里，所有的人终将成为自由的人和兄弟。然而，整个古典的马克思主义传统一直拒绝说马克思主义是人道主义。为什么呢?因为实际上，也就是按事实说，人道主义这个词语被一种意识形态用来对抗，也就是打击另一个正确的词语，而且对无产阶级生命攸关的词语：阶级斗争。”第13页，课件共28页，创作于2023年2月三、哲学基本上是政治的，归根到底体现了理论领域中的阶级斗争阿尔都塞认为，每个人都本能地有一个世界观，世界观在理论的领域表现为哲学。哲学代表理论中的阶级斗争，而且基本上是一种政治斗争，哲学是以理论形式进行政治的干预的实践，这种干预一方面在于提出范畴，另一方面在于在理论领域内部在科学的东西和意识形态的东西之间划清界限，第14页，课件共28页，创作于2023年2月他说：“马列主义哲学，即辩证唯物主义，在理论中代表无产阶级的阶级斗争。在马克思主义理论和工人运动的结合中，正像马克思说的，哲学不再是‘解释世界’，它已成为‘改变世界’即革命的武器。”阿尔都塞坚持认为列宁的哲学党性原则是十分正确的，任何一种哲学，无论哲学家喜欢与否，都是有党性的，只有马克思主义哲学公开的、毫不掩饰的宣称自己的党性原则，宣称自己是为工人阶级的阶级斗争服务的，它从来不像资产阶级哲学家那样，用“人的哲学”或“人道主义”来掩盖为资产阶级服务的本质。第15页，课件共28页，创作于2023年2月阿尔都塞提出“哲学归根到底是理论领域中的阶级斗争”的论断，他觉得这样做是捍卫了马克思主义的基本原则。马克思主义认为阶级斗争有三种形式，政治的、经济的、理论的，理论上的阶级斗争表现为不同哲学之间的斗争，唯物主义和唯心主义的斗争，而且理论领域的阶级斗争也会有政治结果出现，会产生政治影响。阿尔都塞指出：“列宁曾经写道：‘政治是经济的浓缩表现’。我们现在可以补充说，哲学是政治的浓缩表现。”第16页，课件共28页，创作于2023年2月意识形态的基本特征1.意识形态是一种“表象”。在这种表象中，个体与其实际生存状况的关系是一种想象关系。2.意识形态把个体转变（建构）为主体。3、意识形态具有一种物质的存在，是一种实体。4、意识形态是永恒的。第17页，课件共28页，创作于2023年2月三、意识形态和意识形态国家机》第18页，课件共28页，创作于2023年2月意识形态把个体转变（建构）为主体。意识形态和主体的关系是双重的，主体的存在不能没有意识形态，反过来，意识形态又要通过主体发挥作用。这一命题是阿尔都塞意识形态学说的中心。意识形态通过教育等途径进入个体，使个体成了一个有见解能行动的主体。然而真正的主体却是意识形态，因为它始终支配着人的观念。第19页，课件共28页，创作于2023年2月“意识形态国家机器”完全是阿尔都塞独创的概念，在这一理论中，体现了阿尔都塞对资本主义国家意识形态的独到分析，第20页，课件共28页，创作于2023年2月一、马克思主义的国家观第一，国家是镇压性的国家机器，是统治阶级的暴力工具。第二，国家是和阶级斗争紧密联系在一起的。第21页，课件共28页，创作于2023年2月二、国家政权和国家机器阿尔都塞认为，在马克思主义的创始人那里，关于意识形态、国家几乎是一片空白，这片空白由于斯大林教条主义的封锁，人们知道得很少。马克思、列宁有过关于国家问题的一些论述，但是，国家怎样保证阶级统治？国家机器怎样发生作用？都没有做过分析第22页，课件共28页，创作于2023年2月两者定义的不同，决定了两者的区别，第一，只有一个强制性的国家机器，而有许多的意识形态国家机器；第二，强制性国家机器完全属于公共的领域，意识形态国家机器则属于私有的领域，工会、学校、教会、党派、文化团体等都是民间的；第三，强制性国家机器大量并首要地运用镇压来发挥功能，而辅之以意识形态，意识形态国家机器大量并首要地运用意识形态发挥功能，而辅之以镇压。第23页，课件共28页，创作于2023年2月在一个社会中，虽然有许多的意识形态国家机器，但它们却具有统一性，这种统一性就是统一在占统治地位的意识形态之下的。阿尔都塞说：“考虑到统治阶级通常在事实上会掌握国家政权，因而能够任意支配国家机器，我们就应该承认这个统治阶级事实上在意识形态国家机器同样握有主动权，因为最终总是占统治地位的意识形态在意识形态国家机器里获得了实现。第24页，课件共28页，创作于2023年2月1，家庭意识形态国家机器人一出生只是一个小生物，这个小生物能够生存下来，不是变为一只小狼或小熊的孩子生存下去，而是作为一个人类的孩子生存下去，是因为从一开始，它就完全被男女性人类秩序的束缚所宰制，这种男女性人类秩序是从母亲的喂养频率和训练出发，每位母亲以“爱”或“恨”的方式刻画在这小生物身上。第25页，课件共28页，创作于2023年2月阿尔都塞指出，婴儿从他呼出第一口气的时候，就开始服从这一法则，即使是未出生的孩子，家庭意识形态的各种形式（父系的/母系的/夫妇的/兄弟的）就已经被寄予在它的身上了，它将被给予父姓，按照家庭意识形态对它的希望加以培养。第26页，课件共28页，创作于2023年2月2，教育意识形态国家机器阿尔都塞认为，