古代文学笔记整理

④黑宋江，面黑，身材矮，其貌不扬忠孝节义：忠指臣对君的竭诚；孝指子女对父母的顺从；节主要指妻子对丈夫的服从；义指对朋友讲义气。·对性格的影响因为是出身农民，自身是一个小吏，所以能够接近下层群众，能够同情小人物，有正义感。自幼攻读经史，所以深受儒家思想的影响，他对于朝廷的态度始终是忠的，对于起义者的态度是残暴的，他遵守道德，遵守法度。·对其人的评价：上山前是一个仗义的英雄：对晁盖，武松等人的态度上山后是一个义军的首领：带领梁山发展壮大招安后是一个朝廷的忠臣：严格执行朝廷命令为何能成为起义军首领？仗义疏财的品格对众好汉有吸引力：对武松，李逵等人关怀兄弟：54回打高唐州救柴进，66回打大名府救卢俊义，石秀。有一定的组织、军事才能；领导多次战役，如三打祝家庄，两败童三败高俅，征辽，征方腊等《水浒传》艺术成就·人物塑造的个性化《金瓶梅》金：最有名的世情书·当神魔小说盛行时，记人事者亦突起，其取材犹宋市人小说之“银字儿”，大率为离合悲欢及发迹变态之事，间杂因果报应，而不甚言灵怪，又缘描摹世态，见其炎凉，故或亦谓之“世情书”也。·诸“世情书”中，《金瓶梅》最有名——鲁迅《中国小说史略》第一奇书·“四大奇书”——《三国》《水浒》《西游》《金瓶梅》（明·冯梦龙）·“第一奇书”（清·张竹坡）·“如《三国演义》《水浒》《西游记》《金瓶梅》四种，固小说中之四大奇也，而《金瓶梅》予以为尤奇焉。”（满文本序）明代世情小说产生的背景文学：官方刊本＋文人传抄——促使了小说的创作和出版序跋＋评点家专评——理论的发展促进创作的繁荣题材转变——小说面向现实人生，展示了巨大生命力社会经济商业经济的发达——产生西门庆这种亦官亦商的人物社会淫风大盛——为色情描写的部分提供了条件一、《金瓶梅》的概况故事渊源与书名渊源：《金瓶梅词话》是我国第一部以家庭日常生活为素材的长篇小说。据《水浒传》中西门庆与潘金莲的故事改编·由《水浒传》“武松杀嫂”衍化而成·由4回敷衍成100回·由2个月扩展成7年·小说内容：西门庆的发迹史、罪恶史和败亡史·小说时空：宋徽宗朝，山东省清河县书名：·由小说中三个主要女性（潘金莲、李瓶儿、庞春梅）的名字合成。版本：词话本——万历本·万历四十五年丁巳（1617）东吴珠客序及欣欣子序的《新刻金瓶梅词话》B、崇祯本——说散本·崇祯年间刊行的《新刻绣像批评金瓶梅》C、竹坡本——“第一奇书”·康熙年间，张竹坡评点的《金瓶梅》作者：“兰陵笑笑生”·据卷首“欣欣子”序具体是谁尚无定论：·籍贯——南方、北方·时代——嘉靖、万历、万历后·人物——王世贞、李开先、屠隆、贾三近、李渔、、、、、、迄今已有53种之多。作品性质：第一部由文人独立创作的长篇小说首创：前无内容相似雏形作品流传整体上不具有说唱文学特征：描绘日常生活琐事，没传奇色彩，故事性不强，不易分割成相对独立的单元。二、《金瓶梅》的内容书中寄寓了作者的深意政治时事：·沈德符——“指斥时事”；黄霖——政治性；魏子云——政治讽喻另有寄托：·欣欣子序——“寄意于时俗，盖有谓也”·廿公跋——“盖有所刺也”·东吴弄珠客序——“然作者亦自有意，盖为世戒，非为世劝也”。鲁迅：·作者之于世情，盖诫极洞达。著此一家骂尽诸色通过西门庆对封建统治集团的全面否定从一个商人的角度来看，他也对他进行了严峻的批判对于颓败世风的辛辣讽刺三、《金瓶梅》：章回体小说的里程碑新的题材领域的开辟与题材转变有关，立意也有变化人物形象塑造的成就：淡化故事情节，以生活琐事展示人物的性格小说的重心由讲故事向写人物转移注意多色调、立体化刻画人物的性格线性结构向网状结构转变四、《金瓶梅》的价值和影响开创了小说创作的新流派第一部描写世情的长篇小说——题材内容改变第一次大量描写有性格的女人——写作态度改变影响了后来小说创作：以家庭生活和才子佳人故事为题材，来描摹世态《歧路灯》、《醒世姻缘传》、《红楼梦》以社会生活为题材，用讥刺的笔法来暴露社会的黑暗《儒林外史》《镜花缘》《官场现形记》三、续书不断《聊斋志异》蒲松龄与《聊斋志异》的成书蒲松龄的生平家世。蒲松龄（1640-1715）字留仙，一字剑臣，号柳泉。明崇祯十三年（1640）生于山东淄川县（今淄博市淄川区）蒲家庄。蒲门多读书人，父亲蒲槃幼习举业，科举失意，遂弃儒经商，积二十馀年，家资颇丰。明清易代之后，年纪渐老，食指日繁，家道中落，亲自教子读书。少有文名。蒲松龄兄弟四人，惟他勤于攻读，文思敏捷，19岁初应童子试，以县、府、道三试第一进学，受到山东学政施闰章的奖誉，“名藉藉诸生间”（乾隆《淄川县志》卷六《人物志》）。此后屡试不中，在科举道路上挣扎了大半生，直到年逾古稀，方才援例取得了个岁贡生的科名。锐意科举。蒲松龄25岁前后与兄弟分居，只分得几亩薄田和三间场屋。他志在一第，锐意攻读，常与同学研讨时艺，联吟唱酬，无暇顾及家计，子女连生，生活艰窘。一年幕僚。31岁时，曾应聘南游做幕僚，在做江苏应县令的同乡孙蕙衙门里帮办文牍。不到一年辞幕返家。任教终生。此后数年，他辗转于本县高珩、唐梦赉等缙绅家做童蒙师，或代拟、誊抄文稿，养家糊口。康熙十八年（1679）进入本县毕际有家坐馆。直到71岁援例入贡才撤帐归家，在毕家足足待了30个年头。4年后，因病去世，寿终正寝。毕自严明末曾任户部尚书，毕际有清初曾任南通州知州，罢职归田，为本县的一大乡绅。蒲松龄在毕家一面教书，研习举业，一面代馆东写书札，应酬贺吊往来，宾主融洽。毕家有丰富的藏书，还可以继续写《聊斋志异》，按期去济南应试。所以，尽管时有寄人篱下之感，不得亲自教子孙读书之叹，但也别无佳境，乃至感到“居斋信有家庭乐”（《聊斋诗集·赠毕子伟仲》）。蒲松龄的创作。雅俗共赏的特点。蒲松龄一生徘徊于两种社会之间：一方面身居农村，家境贫寒，经受生活的困苦和科举失意；另一方面，长期与绅名流科举中人交往，这使他摇摆于雅、俗文学之间。文。现存《聊斋文集》多是代人歌哭的应酬文字，只有几篇赋事状物的四六文，才是属于他自己的文学作品。词。词作较少，仅存百馀首，显然是出于一时的兴致或交往之需要，方才偶尔操笔。诗。他的诗作甚丰，进学伊始，意气风发，曾怀学友张笃庆、李尧臣等人，结为“郢中社”，“以宴集之馀晷，作寄兴之生涯（《聊斋文集·郢中社序》）。然其社集唱酬诗不存，存诗起自康熙九年（1670）秋南游登经青石关之作，最后一首为康熙五十三年（1714）除夕所作绝句，距其寿终仅22日，凡千馀首，可谓终身不废吟咏。通俗文学。他身为塾师，中年曾写过《省身语录》，《怀刑寻》等教人修身的书，晚年《聊斋志异》基本缀笔，更转而热心为民众写作，一方面用当地民间曲调和方言土语创作出《妇姑曲》，《翻魇殃》、《禳妒咒》、《墙头记》等反映家庭伦理问题的俚曲，寓教于乐：一方面又为方便民众识字、耕桑、医病、编写了《日用俗字》、《农桑经》、《药祟书》等文化普及读物。这各类著作都收入近人编辑的《蒲松龄集》中。《聊斋志异》的创作基本上是20岁至40岁的作品，张笃庆康熙三年（1664）《和留仙韵》：“司空博物本风流，涪水神刀不可。”“张诗中屡有”聊斋且莫尽谈空”、“谈空说鬼计尚违”之句，表明蒲松龄从青年时期便热衷记述奇闻异事，写作狐鬼故事了。康熙十八年（1679）春，将已作成的篇章结集成册，定名为《聊斋志异》，并官吏了《聊斋自志》，此后，仍然执著地写作，年逾花甲，方才搁笔。《聊斋志异》是蒲松龄大半生陆续写作出来的。《聊斋志异》的版本。现存半部《聊斋志异》的手稿本，保存在辽宁省博物馆。残存4卷237篇。青柯亭本和铸雪斋本。蒲松龄生前无资刻印这部卷帙甚巨的作品，然而早在他创作之际，便有人传抄：他逝世后抄本流传愈广。半个世纪后，即乾隆三十一年（1766），《聊斋志异》终于经莱阳赵起杲知不足斋主人鲍廷博据抄本编成16卷本刊刻行世，改动了一些有碍时忌的字句。431篇，世称青柯亭本。铸雪斋本乾隆十六年（1751）历城张希杰根据济南朱氏殿春亭抄本过录。殿春亭抄本是雍正元年（1723）根据蒲松龄原稿抄录的，已亡轶。铸雪斋本因显珍贵。1974年上海人民出版社影印，1979年古籍出版社排印。铸雪斋抄本：实存474篇。“三会本”：三会本。60年代初，张友鹤汇集包括近世发现的作者半部原稿在内的多种本子，整理出一部会校会注会评本，简称“三会本”。《聊斋志异》的原有篇章可谓囊括无遗了。张友鹤会校、会注、会评本、共12卷，491篇，为较完备版。狐鬼世界的建构一书而兼二体·《聊斋志异》就文体来说，有简约记述奇闻异事如同六朝志怪小说的短章，也有故事委婉、记叙曲微如同唐人传奇的篇章。清代学者纪昀其“一书而兼二体”，鲁迅称之为“拟晋唐小说”，都是指的这种情况。用传奇法以志怪绝大部分篇章叙写的是神仙狐鬼精魅故事，有的是人入幻域，有的是异类化入人间，也有人、物互变的内容，具有超现实的虚幻性、奇异性，即使是描写生活的篇章，也往往添加些虚幻之笔，涂上奇异的色彩。从这个角度说，它与六朝志怪小说同伦。由于有些篇章描写委曲，有别于六朝志怪小说之粗陈梗概，而与“始有意为小说”的唐人传奇相类。所以，鲁迅在《中国小说史略》中称之为“用传奇法，而以志怪”。如《婴宁》、《公孙九娘》、《黄英》。创作观念创新：怪异的象征性蒲松龄在狐鬼世界中展示自己对生活的理解，抒写人生的苦乐，传达内心的隐秘。“志怪”的性质发生了变化。不再是“游心娱目”“发明神道之不诬”而是有意识地结撰奇异故事，连同其中的神仙、狐、鬼、花妖，都是出自他个人的心灵的创造，个中便有所寄托、寓意。“集腋成裘，妄续幽冥之录：浮曰载笔，仅成孤愤之书。”蒲松龄假拟狐鬼花妖故事以抒发情怀，寄托忧愤，已成为主导的创作意识，他期望读者的不是信以为真，而是能领会寄寓其中的意蕴。在六朝志怪小说中，“怪异非常之事”是作品的内容：《聊斋志异》里，神仙狐鬼精魅的怪异故事作为小说的思想内蕴的载体，也就带有了表现方法和形式的性质。《聊斋志异》结构故事的模式人入异域幻境，而异域只是人间的影射，只是作家心造的幻影。异域有天界，冥间，仙境，梦境，奇帮异国。在宗教文化及受其影响的志怪传奇中，异域是理想归宿和善恶的裁判，神秘而权威：梦是人与神灵交往的通道，预示吉凶祸福。在《聊斋志异》里，这一切都被形式化，多数情况是用作故事的框架，任意装入现实社会的或作家个人心迹的映象。如《仙人鸟》《梦狼》。《聊斋志异》故事结构的另一模式是异类进入人世间。异类包括狐、鬼、花妖、精怪等非人的形象。它们在六朝志怪小说中少人情，对人大多意味着不祥。《聊斋志异》中的异类，尤其是女性的，是以人的形神、性情为主体，只是将异类的某种属性特征融入或附加在其身上。幻化、变形不再神秘，而是艺术幻想。狐鬼形象带有非人的特点，性情完全与常人无异。狐鬼花妖的象征性观照社会人生。它们多是美的、善的，给人（多是书生）带来温馨、欢乐、幸福，给人以安慰、帮助，可以说是寄托意愿，补偿现实的缺憾。如《红玉》中的狐女。《宦娘》中的鬼女宦娘。《阿绣》中的狐女。象征某种情志、意向。黄英种菊、卖菊致富。“自食其力不为贪，贩花为业不为俗”，致富是“聊为我家彭泽解嘲”，体现着读书人传统的清高观念的变化。婴宁成长于山野，爱花爱笑，一派纯真，似乎不懂得“葭莩之情”与“夫妻之爱”的差别，不知道还该有生活的隐私，正寄寓着对老庄人生哲学中所崇尚的复归自然天性的向往。狐鬼世界的内涵总说《聊斋志异》是“书愤”之作《聊斋志异》与狐鬼花妖交往的是书生、文人，即便是没有直接关系的，也没有超出他们所关注的社会领域，表现了既宽广而又集中的独具的视角。联系作者蒲松龄一生的境遇，他笔下的狐鬼故事大部分是由他个人的生活感受生发出来，凝聚着他大半生的苦乐，表现着他对社会的思考和憧憬，是言志抒情的。战国时韩国公子韩非作《孤愤》，写自己当时受到当权大臣排挤的不平之事。这句的意思是，自己撰写《聊斋志异》的故事，其中也有自己的身世遭遇和对现实的不平的寄托。《聊斋志异》的基本内容写书生科举失意、嘲讽科场考官。蒲松龄19岁进学，文名日起，却屡应乡试不中，断绝了功名之路。他饱受考试的折磨，一次次名落孙山，沮丧、悲哀、愤懑不仅倾注于诗词里，也假谈鬼说狐发泄出来。书生的愤懑。《叶生》中的叶生，“文章词赋，冠绝当时，而所如不偶，困于名场”。“是殆有命，借福泽为文章吐气，使天下人知半生沦落，非战之罪也”尾一大段”异史氏曰”，直抒科场失意之悲愤，语言极为激烈，同作者《大江东去·寄王如水》、《水调歌头·饮李希梅斋中》完全相同。帘官的昏聩。蒲松龄长期困于场屋，感受最强烈的是科举弊端，特别是考官的昏庸，黜佳才而进庸劣。《聊斋志异》里许多篇章地科场考官冷讽热嘲，不遗余力，嬉笑怒骂，皆成文章。书生的梦想。《聊斋志异》里众多的狐鬼花妖与书生交往的故事，大体是写书生或读书山寺，或书斋临近郊野，忽有浪漫艳遇，这正是他长期处在孤独落寞境遇中的精神补偿，使书生得到敬重、鼓励，事业上也获得上进，为之编织出种种理想之梦。肯定异性知己。众多带着非人的符号、摆脱了妇道闺范的拘束、同书生自主相亲相爱的女性，以及婚姻之外的男女情爱，除了作为现实的一种补偿、对照，还蕴含对两性关系的企望和思索，突出了精神的和谐。如《白秋练》中的白鳍豚精与慕生相爱，诗是生命和爱情不可或缺的食粮刺贪刺虐，抨击官场黑暗首先，借阴间影射阳世的《席方平》。幽明世界的丑恶，正是现实中的吏治腐败、官场黑暗的生动演绎。其次，借历中针砭现实的《促织》第三，借梦境揭露官吏的《梦狼》。反映被压迫者复仇反抗的《向杲》。关注家庭伦理、社会风气进行道德说教。当他讥刺社会、家庭中的负义、伪孝、弃妇种种失德现象的时候，笔锋是犀利的：而要为社会树立一种道德楷模的时候，如《张诚》《曾有于》以逆来顺受、委曲求全、调和家庭嫡庶只弟关系为美德，《珊瑚》、《邵女》精心塑造妇女典型，珊瑚被休而不再嫁，受凶姑悍娌虐待而无怨；邵女甘心作人妾，受大妇的凌辱至于炮烙，而“以分自守”，鼓吹了女性为夫权而牺牲一切的奴性。突破了传统的道德观念，对人生的独特的思索。《田七郎》“受人知者分人忧，受人恩者急人难”，表面上彼此平等，但人有富贵贫贱，用以为报也就不同：“富人报人以财，贫人报人以义。”知恩报恩的道德准则实际上是片面的、不公平的。抨击封建礼教和婚姻制度，歌颂纯真爱情喜剧故事《婴宁》，狐母所生、鬼母所养，天真无邪、爱花爱笑的少女婴宁，与痴情种王子服在元宵灯会由相识到相爱，曲折地表现对封建礼教、世俗婚姻的不满。有教育意义的寓言故事《崂山道士》：一世家子弟学仙得道的故事：学任何东西都须持有恒心，而不能浅尝辄止。满足于一孔之见而吹牛皮，必然碰壁。要客观辩证理解。写作时间长，写作境遇不尽一样，写作态度、旨趣有抒忧愤、寓劝惩、寄闲情、官吏谐趣、记见闻之别，所以近五百篇作品内容颇复杂，思想境界也极不一致，甚至自相矛盾，崇高与庸俗并存。即便如此，《聊斋志异》的狐鬼世界所展示的社会内容，作者寄托其中的幽思、憧憬，也大大地超迈前世之文言小说而独步于千古了。《聊斋志异》的馀响文言小说的再度蔚兴顺随、仿效一类，较早的是《子不语》和《夜谭随录》。《子不语》共千馀篇，记述的多是鬼怪之事。仿效《聊斋志异》近似而较好的作品《谐铎》、《萤窗异草》。抗衡的一类，首发自《阅微草堂笔记》。《滦阳消夏录》、《如是我闻》、《槐西杂志》、《姑妄听之》、《滦阳续录》、最后由其门人盛时彦合刊，一题《阅微草堂笔记五种》。《聊斋志异》对当代的影响《聊斋志异》的改编：电影、电视剧、故事集、戏剧聊斋学的发展：文学史的显赫地位，国际聊斋新聊斋志异的创作儒林外史吴敬梓的生平及创作吴敬梓的生平（1701-1754）·字敏轩，一字文木，自称“秦淮寓客”。安徽全椒县人。·科举世家、名门望族出身。祖辈多进士。·少年聪敏，早年考中秀才。23岁父亲去世。生性豪爽，慷慨好施，几年的工夫家财挥洒俱尽。·33岁移居金陵，成为“文坛盟主”。饱尝世态炎凉，看透功名富贵。病辞博学鸿词科廷试，不应科举考试。·卖老屋，捐家资、修建先贤祠。企图以传统的儒家学说治世。生活日益穷困。绕城“暖足”。·囊无一钱守，腹作干雷鸣·近闻典衣尽，灶突无烟青。（程晋芳《寄怀严东有》）吴敬梓的创作《儒林外史》讽刺小说40——50岁完成假托明朝，实为清朝。名为“外史”，实为“正史”。“全书载笔，言皆有物，绝无凿空而谈者，若以雍乾间诸家文集细绎而参稽之，往往十得八九。”《金和《儒林外史跋》）版本：最初抄本50卷（失传）。最早的刻本是嘉庆八年（1803年）的卧闲草堂本，56回，末回疑为伪作。明清科举制度、预备性考试县试、府试（童生：有资格参加正式的科举考试）、院试（科举考试的最初一级）岁试：从童生中选秀才：对原有的秀才进行甄别童生通过岁试，叫做“进学”或“入泮”，学生称生员、秀才、相公科试：岁试成绩优良的生员才能参加科试。科试通过了才许参加乡试。廪生：在岁、科两试中厅成绩优秀的秀才，可以获得国家的廪膳银。增生、附生乡试在京城或省城举行，三年一次，多在秋季八月，又称“秋闱”，考场叫做贡院。乡试发榜在九月，又称“桂榜”，乡试考中的叫“举人”。第一名叫解元。考中了举人，就有资格参加会试，也具备做官的资格。会试和殿试会试在京城的贡院举行，一般在乡试的第二年举行。多在春季二三月，又称“春闱”。会试被录取的人称为贡士。第一名叫会元。发榜又称“杏榜”。殿试：给贡士们定名次，不黜落。出榜分为三甲，一甲为赐进士及第，共三名，为状元、榜眼、探花。在三甲处的泛称为进士。关于清代的监生和贡生·“贡生和监生统称为国子监生”。监生资格要低于贡生。一般是生员通过各种途径获得贡监生资格。贡生有六种：岁贡、恩贡、拔贡、优贡、副贡、例贡；监生有四种：恩监、荫监、优监、例监岁贡又称挨贡，是论资排辈，故多为年老衰朽者。拔贡生是各种贡监生中素质最高、最受重视者。第十二年举行一次例贡是由生员捐钱而得，例监是无生员资格者捐钱而得。《儒林外史》的思想内容基本情节结构第1回以王冕的故事“敷陈大义”，“隐括全文”；这个法却定的不好，将来读书人只有此一条荣身之路，把那文行出处都看得轻了。第2回至32回分写形形色色的儒林人物；第33回至54回，写南京士林的活动，并以祭泰伯祠为主要事件最后55回以“市井四大奇人”收结全书，与第一回遥相呼应。《儒林外史》的思想内容《儒林外史。以揭露科举制度的种种弊端为中心，以知识分子的命运为主要内容，讽刺和批判了整个封建制度的腐朽和封建道德的虚伪；同时也歌颂了一批真儒名贤和市井奇人，体现了作者改造社会的理想。“其书以功名富贵为一篇之骨，有心艳功名富贵而媚人下人者；有倚仗功名富贵而骄人傲人者；有假托无意功名富贵、自以为高，被人看破耻笑者；终乃以辞却功名富贵，品地最上一层为中流砥柱。”（闲斋老人《儒林外史序》）对儒林现状的批判；通过三类否定性的人物形象，全面批判了科举制度的弊端和功名富贵观念造成人性的扭曲和世风的颓败。迷信八股、笃守礼教的迂腐儒生：周进、范进、鲁编修、马二、王玉辉思想迂腐僵硬迷信崇拜八股执着科举道路笃守礼教信条知识贫乏、能力低下遭遇坎坷、生活不幸科举迷的悲剧：这类形象揭示了封建科举制度，封建礼教对士人灵魂的毒害、人格的扭曲、命运的摧残。道德败坏、贪婪狡诈的官绅和堕落无耻的儒生：王太守，汤知县，张静斋，严贡生，严监生，王德，王仁，匡超人，牛浦郎科举胜利者的罪恶：这类形象展示了儒林败类的恶史，它揭示了科举制度并不能选拔真正德才兼备的人才，并揭露了封建官场的黑暗，吏治的腐败，世风的败坏，道德的沦丧。沽名钓誉、厚颜无耻的名士：湖州莺脰dou湖“高士”、杭州西子湖畔斗方诗人、南京莫愁湖高会“雅士”娄氏兄弟、杨执中、权勿用、张铁臂赵雪斋、景兰江杜慎卿、季苇萧装腔作势、沽名钓誉心灵空虚、无能无德人格卑贱、厚颜无耻貌似斯文、似雅实俗科举失败者的丑剧：这类形象也是科举制度的派生物，他们表面风流潇洒，骨子里却忘不了功名富贵。揭示了科举制度对士人人格的扭曲和封建教育的失败。对儒林理想的探寻：作者描写了一批真儒名贤，既有传统儒家美德又有六朝名士风度的文人，追求道德和才华的互补。杜少卿：既有传统品德又有名士风度的人物，个性解放的色彩出身世家，为人