中外教育史考试卷

...v.研究生课程进修班试卷封面姓名：维平单位：市第107中学专业：数学考试科目：中外教育史考试分数：2010年9月16日东北师大学研究生课程进修班考试试卷评分表课程名称中外教育史**维平单位市第107中学专业数学2010年9月16日题号分数签名12345678910总分评阅教师签字：年月日东北师大学研究生课程班"中外教育史"考试试卷一、简答〔每题15分，总计60分〕1.简述中国古代蒙养教材的种类及编写特点答：〔一)种类:蒙养教材在开展过程中，逐渐出现了专门化的倾向，这种倾向在唐宋之后尤为明显。比方，不仅有以识字为主的字书，而且在道德教育、历史故事、典章名物、诗歌词赋等方面亦皆有专书。

(1)以识字为主的综合性字书

以识字为主的综合性蒙学读本，当以"三字经"、"百家姓"、"千字文"为典型代表。"三字经"相传为宋末文字学家王应麟所作。

"百家姓"是宋至明清时期流传长远的又一部综合性字书。相传为宋初所作。

周兴嗣所作的"千字文"，自晋南北朝产生以来，一直在蒙学中广泛应用，它与"三字经"、"百家姓"共同构成识字教材的三部力作，人们通常将它们合称“三、百、千〞。

"幼学琼林"是清代流传最广的综合性字书。

(2)以进展伦理道德教育为主的蒙养教材

对儿童进展伦理道德教育，一直是传统启蒙教材的核心容，这种容除了包含在综合性的教材之中而外，还有大量专门性的读物。

专以宣传程朱理学为主的启蒙教材，有朱熹的学生程端蒙所作的"性理字训"。除"性理字训"外，旨意宣传程朱理学的蒙养教材还有淳的"初学经训"、程端蒙的"毓蒙明训"、饶鲁的"训蒙理诗"、朱熹的"训蒙绝句"，但因这类读物侈谈性理、高远玄妙，又不能曲意谐韵，所以始终不能在蒙学中广泛流传。

专门进展道德行为规训诫的伦理类蒙学读本，以"弟子规"为典型代表。

用近于白话的歌谣形式编写而成的伦理类蒙学读本，以明代吕得胜、吕坤父子二人的"小儿语"和"续小儿语"最为典型。(二)编写特点：中国古代蒙学读本的编写历延数千年，产生了无数璀璨夺目的经典之作，这些经典作品在促进中华民族文明道德水平提高的过程中起到了不可磨灭的奠基作用。但也勿庸置疑的是，由于蒙学读本编写在封建社会，其容不能不深深渗透着某些封建的、落后的思想意识，这些都需要我们的读者在阅读的过程中披沙沥金。但从编写教材的角度看，蒙学读本在编写的过程中不断总结前人的智慧和经历，形成了许多独具的特色，值得学习和借鉴。(1)重视汉字的特点汉字与英、法文等不同，汉字是单音节字，一个字一个音，必须一个一个地认读，这就给儿童识字带来一定的困难。但也正由于汉字是单音节的字，所以特别容易排列组合成整齐、押韵的词组和短句，古人就是充分利用汉字的这个特点，在编写教材的时候采取韵语或对偶式，使之读起来顺口，听起来悦耳，既方便诵读和记忆，又能提高儿童的兴趣，起到少时读过，终生不忘之效。(2)注意与日常生活相联系蒙学读本的容是否与日常生活严密相联，是其成败的关键。"急就篇"之所以流传汉唐之际数百年，就在于其容“泛施日用〞。"百家姓"和"名物蒙求"等成为蒙学的“恒用之书〞，也在于“方便日用〞。作为反证，宋代的朱熹曾编写过"小学"以“授之童蒙〞，书中采撷“古圣先贤〞的“嘉言善行〞。但在蒙学的实际教育教学中，却未能广泛流传，究其原因，恰如明代陆世仪所言："小学"之“废〞在于“多穷理之事〞，“类引多古礼，不谐今俗〞，“开卷多难字，不便童子〞，也就是说"小学"一书不能广泛流传的主要原因是它说理玄奥，容旧，文字困难，不合日用。程端蒙的"性理字训"恰似朱熹的"小学"，也未能流传长远。而"百家姓"、"千字文"编成后一直使用到清末，甚至使用到建国前夕，但那些"千家姓"、"三千字文"、"万字文"却不被世闻，究其原因，也在于后者选字太偏、太多、太难，大大超出了日用的围，因而也就难以在蒙学中立足。(3)考虑儿童的兴趣和特点爱大声朗读、爱听故事、爱看图画，这是儿童的最大兴趣和特点。古代蒙学读本中朗朗上口的诗歌读本、简短、浅显、图文并茂的故事书，正是适应了儿童的兴趣和特点，而且很多故事颇具教育意义。(4)著名学者直接编写或参与编写、修订蒙学教材，对保证教材的高质量，增强教材的权威性意义非凡。比方，周兴嗣、王应麟、朱熹、程端礼、程端蒙、吕得胜、吕坤、方逢辰等大学者都亲自编订和修改教材，并以教材建立为突破口，保证初等教育的高质量。(5)寓道德教育和其他教育于识字教学之中，使儿童在识字的同时受到教育，得到启发。这不仅扩大了儿童的知识面，而且极提高了儿童的识字率。因此，我们说中国古代蒙学读本在识字教学中取得的成就，作出的奉献是最值得骄傲和自豪的!2.简述朱子读书法的主要容答：朱熹在关于读书目的、态度特别是方法等方面曾游过许多详细的阐发，形成了一套所谓“朱子读书法〞它的容主要有一下六个方面：第一，循序渐进。所谓循序，是不求速的意思。依朱熹的看法，“读书之法，当循序而有常。〞第二，熟读精思。所谓熟读，就是要把书本背的滚瓜烂熟；所谓精思，就是反复寻绎文意。依朱熹的看法，读书要由三到：心到、眼到、口到。第三，虚心涵泳。朱熹认为读书时要虚怀假设谷，精心思虑，细心体会作者本意，不可先入为主。同时还要反复咀嚼，细心玩味，深刻体会书中得旨趣。第四，切己体察。所谓切己体察，就是读书时，是书中道理与自己的生活经历结合起来，并以书中道理去指导自己的生活实践。依朱熹的看法，“读书不可只求纸上义理，须反来就自家身上推究。〞第五，着紧用力。所谓着紧用力，就是以刚毅勇猛的精神去读书，以坚持到底而不懈怠的精神去读书。依朱熹的看法，“为学要刚毅果断，悠悠不济事〞。第六，居静持志。即读书时注意力要高度集中，全神贯注，严肃认真，还要有远大的志向，顽强的毅力。依朱熹的看法，“读书之法，莫贵乎循序而致精，而致精之本，又在于居静而持志〞。朱子集读书法之大成，他的读书法奠定了古代读书法的根底。他对我们今天的启发是：我们在读书时一定要有一定的方案，按一定的顺序去读，而不能杂乱无章。在读书的过程中，不能摊多，对一些文章一定要精读，方能领会文章的要义。在读书时一定要高度集中注意力，不可三心二意，否那么就是浪费时间而无所收获。总之，他对我们今天的读书学习仍有很大的帮助。3.简述要素主义教育流派的教育观点答：20世纪30年代美国出现的与进步主义教育对立的教育思想流派。又称传统主义教育、保守主义教育。早期主要代表人物有W.C.巴格莱、I.L.坎德尔、R.芬尼和T.布里格斯等。1938年2月，巴格莱等人在新泽西州大西洋城创立要素主义者促进美国教育委员会。巴格莱在会上提出论文"要素主义者促进美国教育的纲领"，作为该团体的理论依据。要素主义者对进步主义教育持批评态度，认为进步主义教育由于强调学习者的兴趣、自由、目前需要、个人经历、心理组织和学生主动性，无视努力、纪律、长远目标、种族经历、逻辑联系和教师主动性，完全放弃了以学业成绩的严格标准作为升级的依据，轻视学习的系统性和顺序性，因而降低了教育质量。要素主义教育的目标那么要纠正上述弊端，从而使美国教育重新走上正常的轨道。要素主义者虽在哲学观点上各不一样，但在教育问题上那么一致强调“种族经历〞或“文化遗产〞的重要性，认为经过历史检验的多数人的经历比个人经历有意义，在人类遗产中有“文化上的各式各样最好的东西〞，有“一种知识的根本核心〞，即共同的、不变的文化要素。其中包括各种根本知识、各种技艺及传统的态度、理想等，这些要素是人人必须学习的。学校的主要任务是将这些文化的共同要素传授给青年一代。强调以学科为中心和学习的系统性，主恢复各门学科在教育过程中的地位，严格按照逻辑系统编写教材。认为拉丁语、代数、几何等一些对学生心灵训练具有特殊价值的科目应作为中等学校共同的必修科目。重视智力的冶，主提高智力标准，充分发挥教师的权威作用，对要素学习不感兴趣的学生应强制学习。要素主义教育的主在40年代因进步主义教育的声势浩大而处于劣势。第二次世界大战后，尤其是1957年联人造卫星上天，使美国政府大为震惊，并把科技落后归结为教育质量问题，要素主义重视系统知识传授的教育主受到了人们的重视。20世纪50年代美国中小学实行课程改革，强调新三艺〔数学、自然科学、外国语〕，并按“学术标准〞，推行“能力分组〞。这些方面主要就是以这一时期要素主义的主要代表人物J.B.科南特和H.G.里科弗等人的教育理论为依据的。但到60年代末，由于要素主义教育片面注重书本知识和传统的教学方法，加重学生负担，脱离实际，引起学生的普遍不满，因而在美国也逐渐失去统治地位。4.评述"国防教育法"的主要容答：国防教育的主要容"国防教育法"在第三条中对国防教育的容和目的作出了明确规定：“国家通过开展国防教育，使公民增强国防观念，掌握根本的国防知识，学习必要的军事技能，激发爱国热情，自觉履行国防义务。〞国防观念是指人们对国防的认识和态度；国防知识是指有关国防的根本理论、常识；军事技能训练包括学习防原子、防化学、防生物武器知识和个人防护器材的使用，人民防空知识和战场救护知识常识，开展射击、投弹、刺杀等军事训练活动，以及越野、跳伞、滑翔、航海、驾驶等军事体育运动。因此，国防教育作为一门相对独立完整的教育学科，其容是十分丰富的。可以说，但凡与国防有关的理论、知识、精神等，都是国防教育容的组成局部。从完整性和系统性两个方面来讲，国防教育主要包括：国防理论。国防理论教育是较高层次的国防教育，大体上包括国防地位和作用、国防构成、国防建立等三个方面的理论。国防历史。任何一个国家和民族的历史都有灿烂和曲折两个方面，正确运用正反两个方面的历史经历对后人进展教育，可以起到鼓励精神、催人奋进的作用，国防历史教育最有震憾力和影响力。国防常识。国防常识是指国民应该了解的国防方面的一些根本知识，包括国家防卫知识，如领土、领海、领空的根本概念，防卫的重要意义及根本原那么等。现代战争的根本特点、战时发动对国民的要求，以及形势战备、国防建立等方面的一些知识，如人民解放军、武装警察部队、民兵、预备役部队的主要职责任务，国防科普知识等。国防精神。国防精神教育是国防教育的中心容，主要包括爱国主义精神教育、尚武精神教育和革命英雄主义精神教育等三个方面。此外，国防法制、国防科技、国防经济、国防外交与形势、国防体育等也是国防教育的重要容。国防教育的这些容相互联系、相互渗透、相互促进，其核心是爱国主义教育，国防教育的目的是使公民“激发爱国热情，自觉履行国防义务。〞二、论述〔每题20分，总计40分〕1.试论孔子的德育思想及其现代价值答：孔子德育思想的主要容孔子的德育思想是其修身养性和实现开展的核心理念，这些理念不仅在思想方面引领着人们正确的实现为人处世之道，同时在实践中也表达了道德的重要性。仁爱、礼义、忠恕、明智和诚信是孔子德育思想中的主要容。仁爱。仁爱是孔子思想中的核心理念，主要是指一种高尚的品德，孔子是仁学的开创者，他提出“仁者爱人〞“克己复礼为仁〞等思想。仁爱是一种道德修养的最高境界和精神追求，其他的美德都是围绕着这种道德修养而展开的，一个人想要追求真正的品德，就应该以爱人为主要的前提。“修身以道，修道以仁〞，应该不断的提高自身的修养和道德，才能够实现道德的标准，才能够为实现最高境界的仁爱奠定根底。“如有博施于民而能济众，可谓仁乎，能行五者于天下为仁矣。〞孔子十分注重人的品格的修养，也就是人的德育教育，认为人的品格的塑造主要取决于道德的自主性，完善的人格需要不断的积累和道德的培养，小人和君子的区别就在于其道德思想的培养，同时，仁爱虽然是一种高尚的道德准那么，但却不是不可以追求的，只要努力地提高自己的在修养，就会到达仁爱的境界。孔子还认为，仁爱是最完美的、最善良的精神，是决定一切的根本。礼义。在孔子的德育思想中，仁爱是其核心的价值理念，而礼那么是其德育教育的修身准那么，是具体的人与人之间的相处之道，是把仁爱的思想运用到实际的生活和学习中的行为规。儒家德育思想的目标是通过礼规人的行为，使社会的道德、社会的法律和家庭的准那么对受教育的人都具有规作用，使礼成为每一个人应该自觉遵守的准那么，到达人对自己有礼、人对人有礼、人对自然界有礼的境界。孔子主以“礼〞为社会道德规，包括政治等级制度、伦理道德规、一切交往礼仪等，要求人们专心地去遵循“礼〞所规定的诸多封建等级秩序，以平治天下。孔子修身思想中礼的特征，主要表达在礼的行为方面，要求修身的人要符合礼所包容的东西。首先，应该用礼来约束自己的行为，要严于律己。社会上生活的人存在着多种多样的秉性和特征，倘假设不用一种统一的道德加以规，就没有秩序可言，所以，礼是个人立身行事的最根本的东西;其次，要以礼待人，在社会交际的过程中，如果每个人都能够以礼相待，利用礼去调节人与人之间的关系，促进其协调开展，才能够到达社会的和谐开展。忠恕。忠恕原那么是孔子思想中的具体的实施方法，孔子说：“夫子之道，忠恕而己矣。〞意思就是说忠恕是仁爱之道的主要方面。忠恕主要以忠为思想的核心，对于自己而言，主要是指做人一定要忠于国家、忠于事业、忠于朋友等，要在为人处世的过程中，摆正自己的心态和位置，也就是说，做事要表达忠诚原那么。孔子认为：“己欲立而立人，己欲达而达人。〞他要求弟子一定要善于与人沟通，而且要本着“与人忠〞的原那么。“忠〞就是下级要按照上级的指示进展事宜的处理，特别是在臣子对君主的侍奉过程中一定要本着忠恕的思想理念。在师生的相处中，也要表达忠诚的思想，学生要以忠的态度严格要求自己，也就是说，一个人可以犯错误，但是能够及时的进展改正的话，也是秉承了忠诚原那么的，如果犯了错误还没有改正的想法，就没有秉承忠的核心理念。孔子提出的忠恕的原那么也不是指完全的服从，不是绝对的服从主义，主要是介绍人与人之间的相处之道和为人处世的方法，是一种积极和主动的道德原那么。忠恕就是要宽以待人，以己量人，推己及人，实现社会中人与人之间的和谐共处。明智。明智的思想可以从几个方面来描述。首先，明智对于个人而言就是要有自知之明，能够正确的对待自己的优点和缺点，同时也是一种智慧的表现。明就是指一个人能够正确的反思自己的错误，加以改正，提升自我在品质的高度。孔子认为，一个人要想实现自我修养和智慧的提升，一定要怀有一颗善良的心和达观的胸怀，他说：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得义。〞只有形成了上述的思考模式，才能够到达明智的境界。其次，明智是一种道德品质和分析事物的能力。所谓知者不惑，也可以说是智者不惑，拥有智慧的人不仅表达在对知识的认识，还指分析问题和解决问题的能力，因为理论和实践是一对相互依存、不可分割的共同体，在孔子的修身的儒家思想中，智重在人事，重在了解和区分社会现象，所以为“知人〞而“知言〞就成了智的最根本的容。知主要是一种认识世界和描绘世界的一种过程，人实现了对知识的了解，就开启了放眼世界的大门，知人就是指要清楚地把握人的才能和品德，但知人的目的，那么在于知贤而善用贤，以实现“举直错诸枉，能使枉者直〞的济世目的。在孔子看来，要深刻地认识仁义，并把它转化成自己的心信念，就要在行为上坚守仁义，不违仁义。诚信。儒家思想中的诚信主要是指做人应该从自身出发，追求真正的人格的实现。“诚〞的含义等同于孔子思想的知，就如同知一样，其核心的思想涵主要是指准确的、自我实现的预言的意思。“信〞就是不失言于人，不欺人、守诺言，是全心全意履行和实践一个人的诺言。孟子认为：“诚者，天之道也;思诚者，人之道也;万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。〞荀子也认为：“君子养心莫善于诚〞、“之道，可以前知〞、“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之〞。"论语"那么认为：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。〞这些思想都表达了实现诚信的途径和意义。诚信的思想贯穿在孔子修身和德育思想的整个过程。“信〞在"论语"中出现了四十几次之多，可见，孔子对于诚信的要很高的，孔子说:“君子义以为质，礼以行之，以出之，信以成之。〞孔子十分推崇这种德行，他提出：“弟子入那么孝，出那么梯，谨那么信，泛爱众，而亲仁〞、“与朋友交，言而有信〞、“老者安之，朋友信之，少者怀之〞、“凡人主必信，信而又信，谁人不亲〞这些思想都是把“信〞看作是建立人际信任关系的根本因素，看作是实现理想人格的先决条件。对孔子德育思想的评价孔子的上述思想不仅对当时的社会产生了巨大的影响，而且延续千年，对现代社会的价值观和世界也都产生了巨大的推动作用。因此，结合现代社会的现实情况对孔子的德育思想进展正确的评价，会对教育有所启示。人是道德的主体，人格的树立有利于个体价值的实现。儒家文化的“仁爱〞思想是中国人最为重视的思想之一，这种仁爱表达了社会崇尚志士仁人的气节和精神。孔子认为那些为了自我实现而进展不懈努力的人本身就是仁爱的表达，这些人把实现仁爱作为自身的一种道德情操，而不是当作他人实现利益的工具和手段，也不是任何形式的强势和权威甚或是金钱的工具。孔子尊重个体的独立人格，并且突出了作为道德人格主体的个人独立意志。他说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。〞人是一个主体，人格的实现是人类自我意识的深化，同时也是人格尊严的具体表达。人在尊重自我意识的同时，不能够把别人的意识强加给别人，所谓“己所不欲，勿施于人〞。孔子的德育思想是实现人的主体性的重要途径之一，孔子认为：“仁远乎哉"我欲仁，那么斯仁至矣。〞“为仁由己〞，“仁以为己任，不亦重乎"〞他认为一个人的道德教育的提升和道德品质的升华，应该依靠自己的努力，依靠自己的锻炼实现仁义道德和知识文化修养的完美的结合，最终实现教育者和被教育者的双向的德育的提升。通过传授道德知识、鼓励自我修养、启发道德思考来进展道德教育，从而从道德论上肯定了每一个主体为善为恶的自觉和自由，赋予了每一个人在社会关系中实现自我的能动自主性及其在根据。重视道德修养有利于促进社会稳定和谐。孔子认为社会的稳定和开展的重点在于怎样提升群众的道德修养和品质，只有每个人都具有高尚的道德品质和丰富的知识构造，才能够促进社会的稳定和进步。所谓“修身、齐家、治国、平天下〞就是指个人的知识构造和道德素养的上下决定着国家的繁荣和太平。道德修养的提升在孔子的德育教育中是核心容，也就是在这种道德的根底之上，孔子力图把道德的思想贯穿于社会中每个人的思想和行为之中，认为只要把道德思想注入社会的各个方面，社会就能够和谐稳定的开展。可见，孔子的道德思想对社会起到举足轻重作用。修身主要在于修德，孔子修身思想的政治意义在于强调德育构造中“德〞的主导性和重要性。修身被看作是统治者治国平天下的主观条件，这一点在孔子倡导的“修己以安人〞、“修己以安百姓〞的观点中有充分的表达。从政治方面讲，孔子还说为政者要做到使“近者悦，远者来〞，要以安定社会为己任，即“老者安之，朋友信之，少者怀之〞，认为统治者只有“为政以德〞才能“众星共之〞。所谓“政者，正也〞，即要求统治者严格遵循社会准那么，以道德人格做人民的表率，并用德礼来教化人民，“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本〞，这样就可以使每个人各安其分、各守其位，人人遵守各自的名分伦理，提升自己的道德修养，使自己成为有教养的人，便可以实现和维护社会稳定。过度扩大道德的功能会导致道德中心主义。在孔子生活的时期，他推崇的以德治国思想将道德作为社会开展和稳定的主要的手段，“以德代刑〞和“以德服人〞的现象盛行。所以，孔子的这种修身思想实际上是夸大了道德在社会开展和人的塑造中的作用，扩大了道德修养的功能，造成了社会对道德的高度崇拜和盲目崇拜，这种现象就陷入了道德中心主义的误区。以道德为中心的治国理念容易造成过度重视人对社会的治理，无视法律和法规等硬性制度的建立，这种情况引起的社会问题是很严重的。孔子强调：“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。〞也就是说，治理国家的好坏取决于统治者道德素养的上下，而不是取决于法律和制度是否健全，这种体制在集权主义的制度下，过分地夸大道德的作用，把国家的统治寄托于君主个人身上，必然不能够顺应历史的潮流，导致国家的灭亡。其次，在处理人际关系时，孔子把道德置于至高无上的地位，导致了对法律和制度建立的轻视。传统儒家政治推崇德治而看轻法治，认为唯有德治才是政治统治的正道与上策。孔子崇尚道德的功能，道德被当作了维护政治统治的最主要、最直接的手段，相应的必然导致了对法治思想和法制建立的轻视。社会的开展除了需要人们自觉的道德意识，还需要法律和各类社会规。孔子的这种重德轻智、无视科学技术的修养思想取向直接造成了中国古代社会对于知识培养的匮乏，阻碍了科技的开展。就个人而言，仅仅承受道德教育是不够的，人的全面开展包括德、智、体、美等几个方面，除了德，还必须具备相应的科学文化知识、智力技能构造、强健的体魄、优秀的心理素质和正确的审美观及创造美的能力。孔子德育思想对现代教育的启示及现代价值德育是教育工作的重要因素之一。孔子的德育教育是其教育工作中的核心容。以德治国的首要任务就是用道德去约束百姓的行为和思想，他认为理想中的国家治理应该不是充满刑罚的治理，而是通过言传身教的德育教育进展治理。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。〞德育教育应该是培养人的最重要因素。我国现代社会延续了传统的儒家文化的思想涵，礼仪之邦的德育实践理论使当时的社会处于世界领先的地位。在现代的教育中，我们应该借鉴孔子的德育思想，根据一定社会和受教育者的需要，遵循品德形成的规律，采用言传身教等有效手段，通过化和外化，对受教育者的思想、政治、法制和道德几方面素质开展系统活动。学校教育是培育人的事业，坚持社会主义的办学方向，必须在办学的全部过程贯彻这一指导思想，充分表达“育人为本、德育为先〞的原那么，继承儒家把德育作为核心和本质的德育思想，更加重视思想道德教育，切实把德育置于学校教育工作的首位。“做学问先要学会做人〞是德育教育的核心任务。教育的宗旨是教会学生“如何做人〞。我国第三次全教会再次强调素质教育不仅是要让学生掌握知识，培养能力，更重要的是使学生懂得做人的道理，具备做一个合格公民所必需的品德、心理、责任感、精神、观念等。首先，我们要善于发现和树立品德高尚的典范，用高尚人格教育和鼓舞学生，从而实现教育的目标。其次，要从立身、行事和处世三个方面培养学生的根底性道德，然后根据思想形式形成处事之道。再次，注重学生全方位素质的培养。教育学生学习并实践孔子仁爱、礼义、忠恕、明智、诚信的修身涵，培养学生树立正确的人生观、价值观和世界观。最后，理论结合实际，把孔子的仁爱和诚信等思想应用于实践之中，实现德育教育的目标。培养主体意识，建构一体化的德育体系。打好学生思想根底的下一个主要环节就是培养学生的主体意识，促进学生的自我学习和自我教育。所谓自我教育，是在教育者指导下，受教育者在自我意识根底上产生积极进取心，为形成良好思想品德而向自己设定任务，进展自觉的思想转化和行为控制的方法。德育教育通过不断的启发和引导学生深入挖掘自身的优点和缺点，认清自己的优势和劣势，把个体道德的行为上升为社会道德的行为，把个人在心理和自我价值的实现有机结合，把教育者传达的教育容“化〞为自身的道德思想、情感和意志，并“外化〞为道德行为。首先，教育学生树立远大的理想和志向，培养恒心与毅力，承受严格的意志锻炼，从而形成坚强的意志品质，为自我修养提供强大的精神力量。其次，要帮助学生正确认识并客观评价自己，自我认识和自我评价是提高自我教育的起点和必要条件。最后，形成家庭、学校、社会一体化的德育体系。以校教育为主渠道，建立学校与家庭、社会之间的横向联系，依靠各方面的力量形成一个互相作用、不断协调、目标一致的互动的综合德育系统。总之，德育工作是一项系统工程，客观上要求多层次、多渠道、全方位的工作网络。学校、家庭和社会对受教育者道德品质的形成和开展有十分重要的作用，它们在教育方式和容上各具特色，相互补充。因此，构建学校、家庭、社会相结合的德育体系是取得教育合力，提高学校德育实效性的重要方式。2.试论杜威的进步主义教育思想答：1920年．进步主义教育协会公布了“七点原那么声明〞“(1)学生有自然开展的自由。(2)兴趣是全部活动的动机。(3)教师是—个指导者而不是一个布置作业的监工。(4)进展有关学生开展的科学研究。(5)对于儿童身体的开展给予很大的注意。(6)适应儿童生活的需要，加强学校与家庭之间的合作。(7)在教育运动中，进步学校是一个领导。杜威进步主义思想，解决了教育上两大课题：是抑制传统教育中脱离实际的弊端，使教育与实际生活结合起来，提出了“教育即生活〞、“学校即社会〞、“从做中学〞等重要命题，促进了美国职业教育与技术教育的开展，为美国的工业化发挥了教育的作用。二是提出了“儿童中心〞问题．继承了教育史上重视儿童问题的卢梭和裴斯泰洛齐的教育思想．把人本主义教育思想推向一个新的阶段，为20世纪现代教育的开展开了先河。但是，由于他的进步主义教育和实用主义哲学思想的局限性，如主观唯心主义的哲学观(强调个人的主观经历)，庸俗进化论的社会观(强调点点滴滴的改良)，生物学化的心理学观点(强调儿童本能的开展)等，使进步主义教育带有很大的局限性和理论上的偏颇。虽然思想上的局限和理论上的偏颇，并不能完全否认他们所提出的一些命题的实际意义和可取之处。如“教育即生活〞、“学校即社会〞的命题，虽然并未脱离西方社会的实际，但对于抑制教育脱离生活实际，促进社会开展方面还是起到一定的作用，这也正是实用主义和进步主义教育在美国成为主导的哲学思想和教育思想的根本原因。再如“从做中学〞，虽不免有主观经历的局限，但在把学习与应用结合起来，在学习中充分发挥儿童的主动性与创造性方面，仍有其可取之处、特别是对儿童在教育中地位的重视，虽然由于生物学的局限，对于人的自然本质与社会本质的关系，对于儿童开展与社会的关系，并未作出科学的说明，但把儿童问题提升为教育中的中心问题，确立了人本主义在现代教育中的地位，更为教育理论向着价值论和本体论方向提供了一个重要的理论根据。针对传统教育无视儿童思维能力培养这一点，杜威强调指出，教学活动应该要能激起儿童的思维，培养他们的思维习惯和能力。他认为、思维就是明智的学习方法，就是在教学过程中明智的经历的方法。“所谓思维或反省，就是识别我们所尝试的事和所发生的结果之间的关系。……没有某种思维的因素，不可能产生有意义的经历。〞杜威还认为．思维的总过程包括了感觉问题的所在、观察各方面的情况、提出假定的结论并进展推理、积极地进展实验的检验等。具体来说、它可以分成五个步骤：(1)疑难的情境；(2)确定疑难的所在．并从疑难中提出问题；(3)提出解决问题的种种假设，引起观察和其他心智活动以及搜集事实材料；(4)推断哪一种假设能够解决问题；(5)通过实验，验证或修改假设。这种思维过程—般被后人称为“思维五步〞。杜威指出，这5个步骤的顺序并不是固定的，在实际生活中有时两个步骤可以结合起来，有时几个步骤可以匆匆掠过。从“思维五步〞的观点出发，杜威指出，