书法文献学整理概述

#北京图书馆金石组编选。1988年起由河南中州古籍出版社影印出版。收拓本约二万种。大都是整纸拓本，凡经名家收藏、批校、题跋者，首先入选。时代上自先秦，下至民国。为一大型石刻资料汇编。《新中国出土墓志》中国文物研究所等编。收1949年以来新出墓志，有特别重要的价值。《山东秦汉碑刻》山东文物总店编辑、齐鲁书社出版。《碑别字新编》秦公编。文物出版社出版。是在罗振玉《增订碑别字》等书的基础上扩展而成的，共收入别体文字12844个，对于释读石刻文字、了解历代异体文字面貌有所裨益。《汉碑全集》徐玉立主编，全六册。河南美术出版社，2006年8月第1版。第四节简帛文献简，指简和牍。简是将竹或木劈成长而窄的条，再编连成册，用作书写材料。牍是木制的方版，主要用于写信或上奏，也用于记载其它内容的文字。先秦时期竹简已常用。直到东晋时期，即公元3—4世纪简牍才逐渐被纸取代。汉简的长度是有讲究的，一般以二尺四寸之长简写经，一尺二寸之简写传，八寸之简写记。制作竹简时，将竹子破成条后，还要刮平，再用火烤干以防虫蛀，这道工序叫“杀青”。所以竹简又叫“杀青简”、“汗简”、“汗青”，文章写好了叫“杀青”。在简上书写，如果出了错就用刀刮去重写，所以刀和笔要配合使用。刀和笔的关系，大概相当于今天橡皮和铅笔的关系，极为密切，故连为一词，称之为“刀笔”。汉代把从事文书工作的小吏称为“刀笔吏”。牍，是较宽的木板。板牍用来上奏，《史记•滑稽列传•东方朔传》：“至公车上书，用三千奏牍”。写信也用板牍，一般一尺长（约合23.5厘米），所以叫“尺牍”。从出土木牍来看，其长度并不严格，称作尺牍，是约略言之。后来尺牍成为书信的代称。近世出土的重要简帛文献：1、曾侯乙墓竹简1978年出土，地点是湖北省随州市擂鼓墩，墓主为战国早期曾国国君曾侯乙。简文照片、释文及考释见1989年文物出版社出版的《曾侯乙墓》。湖北江陵、荆门一带是战国时期楚国郢都所在地，有众多楚国墓群。20世纪60年代以来，国家考古队在这些楚墓发现的竹简字数超过了4万，其中价值最大的是郭店楚简。这批简中有字者730枚，收入1998年文物出版社出版的《郭店楚墓竹简》。3、云梦秦简1975年，湖北云梦县睡虎地11号秦墓出土竹简1155枚，墓主为秦狱吏喜，简文内容主要是法律、行政文书及占书。1977年，文物出版社出版的《睡虎地秦墓竹简》收入了《日书》两种以外的所有秦简，并有释文、注释、语译。4、马王堆汉墓帛书1973年长沙马王堆3号西汉墓出土，约29件12万字，该墓入葬时间为汉文帝十二年。专家推定为秦末至西汉初抄写而成。这些帛书被整理成《马王堆汉墓帛书》六册，从1981起由文物出版社陆续出版。其中的《老子》甲本及卷后佚书四种，存465行13000多字，字体在篆隶之间。《老子》乙本及卷前佚书四种，共252行16000多字，字体为隶书。5、银雀山汉简1972年山东临沂银雀山西汉墓出土。下葬时间为汉武帝时期。出土的简均为竹简，有4900余枚，内容主要是古书，其中的《孙子兵法》、《孙膑兵法》闻名世界。另有《尉缭子》、《晏子》、《地典》等。6、居延汉简指汉代张掖郡居延都尉和肩水都尉下辖的城障、烽燧、关塞遗址出土的简牍。主要是木简，少数为竹简。地点在今内蒙古自治区额济纳旗和甘肃省金塔县境内。这部分汉简，以1980年中华书局出版的《居延汉简甲乙编》收罗较齐备。7、尹湾汉墓简牍1993年江苏东海县温泉镇尹湾村西南汉墓出土。时代为西汉晚期。这批简牍已收入《尹湾汉墓简牍》一书（1997年中华书局出版）。2000年8月，文物出版社出版了这批简牍中《神乌傅》的放大影印本。《神乌傅》在书体上属于西汉晚期的隶草。8、长沙三国吴简1996年，长沙市走马楼出土三国时吴国简牍达十余万片，超过全国历年出土量的总和。内容主要有券书、官府文书、长沙郡所属户籍、名刺、信函、帐簿等，是研究三国史特别是吴国史的重要资料。9、《简牍名迹选》日本西林昭一主编，二玄社2009年版。16开，共8册。收湖南、湖北、甘肃三省出土的简牍名迹，其断代为战国至三国时期。第五节纸质文献早在西汉初年就有了纸。纸在三国到西晋时期还没有取代简牍，但已广泛使用。纸质文献的装潢形式经历了以下几个阶段：1、卷子早期纸质文献是以卷子的形式出现的。仿简的形制，上画竖格，卷起来存放。卷子作为书籍装潢形式流行于六朝到唐五代时期，从敦煌卷子中可以得到证明。后来，主要是字画保持了卷子的装潢形式。一个完整的卷子包括卷、轴、襟、带四个部分。卷子摆在架上，不易寻捡，因此一头悬挂牙质的标签，叫牙签。因卷子不便携带，就有了装书的袋子，叫“帙”。帙即书衣，现已变成书册外封皮的称呼了。卷子每十卷为一帙，是通行做法。帙一般为丝织品。“卷”和“帙”是两相配合之物，故称“卷帙”。2、经折装就是把卷子改成折叠式，纸仍是连接起来的长幅，按一定宽度一反一正折成长方形的册子。轴和襟换成两块硬纸板或薄木板，把册子夹起来。约在北宋中叶，即公元11世纪，经折装取代了卷子。经折装主要用于佛经装潢，尤其南宋以后，图书装订形式已变为蝴蝶装、包背装、线装时，佛经仍用折装，更显特殊，故称“经折装”。3、蝴蝶装蝴蝶装是由经折装演变而来的。因经折容易折断，人们又将书变成单叶装订成册的形态，订成册。这种形态已接近现代意义上的图书册页了。大约在北宋，蝴蝶装逐步取代经折装，成为儒家经典及一般书籍的装订形式。现存的蝴蝶装实物极少。南宋的蝴蝶装书有如北图藏宋刻《欧阳文忠公全集》、《册府元龟》、《文苑英华》、《焦氏易林》等。蝴蝶装主要通行于宋元两朝，宫廷中则沿用到清代，清顺治内府刻《资政要览》仍用蝴蝶装。优点：蝴蝶装书是立着放的，书背朝上，口朝下，这样书口不怕磨，书背又不进灰。4、包背装包背装与蝶装不同的是：每页版面向外对折，装订不在版心一边，而在版心折线对面的余纸上。再打眼，穿纸捻子，订好后包背封皮。古书是一面印刷的，所以翻开蝶装书有时有字，有时没字。包背装把无字的一面包在里面了，更方便。一般认为包背装起于元代，到明中期以前多用此法。包背装书口有字，就改为平放。明代《永乐大典》、清代《四库全书》都是包背装。5、线装包背装书背易破，书易散页，于是出现线装。不同是：护页由一张纸裹背改为前后两张，不包书背。装订时先订纸捻，再上封皮，然后切齐、包角、打眼上线。线装书大约在明代中叶兴起，沿用至清末民国间，被洋装书取代。但至今古书还用线装。第三章文献的形成文献的形成方式大体有著、述、编、译四种。一、著著，也叫“作”、“造”、“著作”。王充《论衡•对作篇》曰：“造端更为，前始未有，若仓颉作书，奚仲作车，是也。《易》言伏羲作八卦，前是未有八卦，伏羲造之，故曰作也”。文献中的著作，其结论不能是前已有之的，必须是新的，且要证据确凿、可以立于不败之地。二、述开创者为“作”，遵循者为“述”。孔子说自己“述而不作，信而好古”，《中庸》也说“仲尼祖述尧舜，宪章文武”。著、述虽不同，但述的学术价值和难度都未必在著作之下。三、编编又叫纂、辑。是以一定体例缀辑旧文，对原始条文不加改动。最常见的编纂成果有总集，如《诗经》、《楚辞》、《玉台新咏》等；类书，如《艺文类聚》、《太平御览》、《册府元龟》、《永乐大典》；丛书，如《四库全书》、《四部丛刊》、《昭明文选》等。编纂是一一门大学问，要区别优劣，去伪存真。四、译即翻译，是把一种语文的文献转换成另一种语文的文献，有佛典翻译、学术翻译、文学翻译等。佛典翻译始于东汉。学术翻译主要是西方科技和人文社科书籍的汉译。三个时期：一是明末清初西方传教士和我国学者的代表作翻译。二是清代后期西方学者和我国学者的合作翻译。三是二十世纪我国学者的独立翻译。明末科学家徐光启与意大利传教士利玛窦合译欧几里德的《几何原本》。李之藻、庞迪我等翻译《坤舆万国全图》，这些世界地图使中国人开阔了眼界，具有了五大洲的观念。第四章版本目录学常识第一节版本版本的含义：原作“板本”，该词产生于宋代，仅指雕版印本。后来“板本”的含义逐渐丰富，变成以雕板印本为主体而包括写本、活字本、批校本、手稿本、石印本、铅印本在内的一个大概念，近年来又包括光盘等“电子版”。现在，“版本”的概念大约相当于“异本”，即不同的本子，而不再限于木版印刷本，甚至不再限于各种纸质的书本。一、版本类型纸质文献的版本类型有写本、刻本、套印本、活字本、石印本、珂罗版印本、批校本、题跋本等：（一）写本。又叫抄本。在印刷术发明之前，书籍都是写本。印刷术发明的早期，仍以写本居多。宋以来，印刷术普及，写本逐步减少，但其绝对数量仍相当大。明清及近代，写本仍发挥着巨大作用，《永乐大典》、《四库全书》就只有写本，因为国家没有财力刻印这么大的书。明清时期的藏书家都极重视写本。宋以后规模最大的两次佣书活动，是《永乐大典》和《四库全书》及《四库全书荟要》的缮写。《永乐大典》共22877卷，《四库全书》79000多卷，这两部书均因规模过大，在当时的条件下无法制版印刷，只好雇用书手誊录了全部书稿。而四库全书馆选择誊录人员的方法却几经变更，先是由四库馆的提调、纂修人员从在京举人及贡监生中保举，经总裁复查后录用。誊录期满五年者可照例议叙得官。因此，不少科场落第之人把进馆抄书当作入仕捷径，纷纷请托。不得以，只好取消了保举法，改用自愿报名、当堂考查的办法录用擅书者。为保证缮写速度和质量，四库馆制定了严格的考核办法，并打破历来各馆誊录“不核计字数”的惯例，明确规定：“每人每日写一千字，每年扣去三十日为赴公所领书交书之暇，计每人每年可写三十三万字”。五年期满，按字数多少、字迹工拙决定等次，缮写二百万字者为一等，一百六十五万字者为二等，分别以州同、州判、县丞、主簿四项官职作为“议叙之阶”。（二）刻本。从时代早晚来看，有唐五代刻本、宋刻本。金刻本、元刻本、明刻本、清刻本、民国刻本。从刻书地域看，南宋有四川刻蜀本、浙江刻浙本、福建刻建本（或叫闽本）。金、元时期有山西临汾刻平水本等。从出资者来看，有官刻本、家刻本、坊刻本。从刊刻先后看，有初刻本、重刻本、覆刻本等。从刷印早晚来看，有初印本、后印本、重修本、增修本等。从墨色看，又有蓝印本、朱印本、墨印本。蓝印、朱印多是刷印校样，大抵明人多蓝印，清人多朱印。从开本大小看，开版小的又叫巾箱本或袖珍本。（三）套印本。用两种或两种以上的颜色、经过多版次印刷而成的版本。（四）活字本。雕版印刷属于整版印刷，一页一块版。活字则是每个字一个字模，检字排版，印完拆版，字模可多次使用，经济方便。在敦煌及黑水城遗址，曾发现西夏文活字印刷物，其印刷时间约在毕昇发明活字后一个世纪，是今存最早的活字印刷品。（五）批校本、题跋本写本或印本，经读书人批注、校勘或加写题跋，就成为批校本、题跋本。这两种版本一向受藏书家重视。如清代何焯、缪荃孙、傅增湘、王国维的批校本，钱谦益、朱彝尊、、黄丕烈、叶德辉、郑振铎等人的题跋本，均极受重视。二、善本“善本”是指具有较高学术价值和文物价值的版本。学术价值高是指错误少、不残缺；文物价值高是指时代早、稀有。学术意义上的善本基本上不受时代早晚限制，而且常常表现为后出转精。第二节文献的目录一、目录的产生从现存文献来看，“目录”一词最早出现在《汉书•叙传》中，“刘向司籍，九流以别，爰著目录，略述鸿烈”。刘向是我国目录学的创史人。刘向和他的儿子刘歆等人，在整理完毕的每一书后都撰写有一篇书录，当时把这些书录单独辑成一部书，叫《别录》。刘歆又在《别录》的基础上，写成《七略》。《别录》、《七略》都是群书目录，同时也是了不起的学术著作，是西汉及西汉以前我国学术史的系统总结。但这两部目录都亡佚了，它们的基本面貌通过班固的《汉书•艺文志》保存了下来。所以《汉书•艺文志》是我们认识西汉及西汉以前中国学术史的重要门户。章学诚把目录学的最高要求归纳为“辨章学术，考镜源流”八个字，是非常恰当的，得到了学术界的广泛认同。乾嘉时期的学者王鸣盛，在《十七史商榷》曰：“目录之学，学中第一要紧事，必从此问途，方能得其门而入"。又曰：“凡读书，最切要者目录之学。目录明，方可读书；不明，终是乱读。”可见，目录学是读书和从事学术研究的入门之学。二、古籍分类图书多了，就需要将其分类，原因有二：一是为查找方便。书多了不便查阅，于是根据内容，把相同相近的书放在一起。如经类图书:《易》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《春秋》。解释《诗》的书：《毛诗故训传》、《毛诗笺》、《毛诗正义》、《诗集传》二是通过分类总结学术源流。历代图书分类情况：西汉刘向、刘歆父子《七略》分图书为六大类三十八小类。框架如下：六艺略：易、书、诗、礼、乐、春秋、论语、孝经、小学。诸子略：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家、小说家。诗赋略：屈赋之属、陆赋之属、荀赋之属、杂赋、歌诗。兵书略：兵权谋、兵形势、兵阴阳、兵技巧。数术略：天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法。方技略：医经、医方、房中、神仙。六略之前的《辑略》，是“六篇之总最，故以辑略为名”。所以《七略》中实有六类，可称之为“六分法”。梁阮孝绪《七录》（已佚），则是真正的“七分法”。西晋荀勖所编《晋中经簿》分为四部：甲部：六艺、小学。乙部：古诸子、近世子家、兵书兵家、数术。丙部：史记、旧事、皇览簿、杂事。丁部：诗赋、图赞、汲冢书。东晋校书郎李充编《晋元帝书目》，仍用四部分类法，但他将荀勖的乙、丙两部次序互换，即史书升到第二成为乙部，子书降到第三位成为丙部。从此，四部分类的格局基本确定下来。《隋书•经籍志》是现存较早的四部分类目录，学术价值较大。清代《四库全书总目》是先秦至清初学术史的系统总结，堪称中国古代图书目录之典范，它标志着四部分类体系已趋于成熟。《四库全书总目》是“四分法”的代表，凡四部四十四类，有些类下增设三级类目。其框架如下：经部：易类、书类、诗类、礼类、春秋类、小学类（训诂、字书、韵书）等。史部：正史类、编年类、传记类、时令类、地理类、目录类（经籍、金石）、史评类等。子部：儒家类、兵家类、法家类、天文算法类、艺术类（书画、琴谱、篆刻、杂技）、杂家类、类书类、小说家类等。集部：楚辞类、别集类、总集类、诗文评类、词曲类。至清末张之洞《书目答问》，把丛书从子部杂家类杂编之属分出来，别立“丛书部”，次于集部之后，成为五部分类体系。《中国古籍善本书目》就分经、史、子、集、丛五部。《中国丛书综录》仍是四部分类。三、目录的主要内容一部目录应当包括以下构成成分：书名、篇名、时代、著者、提要、大小序。（一）书名1、古书命名的方式（1）以通称为书名。如《诗》、《书》、《史记》等。（2）摘取书中一二字为书名。《急就章》首句：“急就奇觚与众异”。取首二字为书名。唐太宗集王羲之法帖为一卷，因首帖开头为“十七日”，故取名《十七帖》。⑶以姓名为书名《汉书•艺文志》著录有《李克》、《宁越》、《邓析》、《邹阳》等，皆是以人名为书名。为表尊重，于姓后加“子”字给书命名，如《孟子》、《荀子》、《管子》等。文集以人名加上“集”字，如《陶渊明集》、《李太白集》等。（4）以朝代命名二十四史都以朝代加“书”、“志”、“史”等命名，如《后汉书》、《宋书》，《三国志》，《南史》、《北史》。总集如《全唐诗》、《全宋词》、《元曲》等，也属于这种命名方式。（5）以时间命名如唐代元稹、白居易都有《长庆集》，宋代曾巩有《元丰类稿》。2、同书异名与异书同名⑴同书异名如《国语》又名《春秋外传》，《史记》又名《太史公书》，《淮南子》又名《淮南鸿烈》等。有的是避讳改名，如《广雅》因避隋炀帝杨广讳改名《博雅》。明清小说同书异名者更多，如《红楼梦》与《石头记》，《聊斋志异》与《异史》。⑵异书同名如《后汉书》有谢承、薛莹、华峤、谢沈、袁山等六家，《晋书》则有王隐、虞预、朱凤、徐广、谢灵运、臧荣绪、沈约、萧子云八家。唐柳宗元、宋柳开都有《河东集》，清王念孙、杨开城均著有《读书杂志》。近年来，《中国文学史》、《中国通史》、《古代汉语》等书都有多部问世，也是异书同名，且是有意为之。（二）篇卷篇和卷都是古书数量单位，但篇与内容起止有密切关系，如《史记》一百三十篇。而卷则是从物质形态上划分的，竹木简、帛书、卷子都可以卷起来，故以卷为单位。早期篇和卷基本统一。后来往往不统一，一卷、一册中可包括若干篇。无论书籍形式怎样变，篇是基本不变的。（三）提要提要即内容提要。提要应介绍著者生平，如里籍、字号、科第、官位、生卒年等。然后介绍书的内容。再评价得失，或者考其流传情况、版本源流。（四）大小序《四库总目》四部有总叙，各类有小序。这些大小序在辨明学术源流方面作用很大。《四库总目》经部大序实际上是一篇最简明的西汉至清初的经学史，非常精彩，研究中国学术史、经学史及小学的人都应该读一下这篇序。可见，好的目录绝不仅仅是“部次甲乙”，它经常包含有丰富的内容。第五章类书与丛书一、类书类书是抄集群书词、句、段、篇，分类排纂，以供检查的工具书。类书与丛书的不同，在于丛书是整部书整部书地排列在一起，原书完好，不分割。类书则要摘取各书的词句或段落，按类编排。其相似之处，是对原文一般不作改动。（一）类书的功用：1、查找史料。如欧阳询等人编纂的《艺文类聚》，卷二十一《人部》五“交友”：《周易》曰：二人同心，其义断金。同心之言，其臭如兰。《礼记》曰：君子之交淡如水，小人之交甘如醴。君子淡以成，小人甘以坏。《论语》曰：君子以文会友，以友辅仁。2、查找词藻如《佩文韵府》卷二十六上《尤部》“秋”字条，罗列“春秋”、“三秋”、“仲秋”、“孟秋”、“长秋”、“麦秋”等240个以“秋”为词尾的词语。此外，类书还可用于校勘、考订古书，辑佚。二、丛书丛书，丛是丛聚之义，丛书指把多种不同的书编在一起，冠以一个总名。丛书和类书都属于编纂而成的书，但体例不同，类书要打乱拆散原书，丛书则保持原书的完整性。丛书分综合性丛书和专科性丛书。专科性丛书起源很早，可以上溯到先秦时期的“六经”。后来，儒家的经书逐渐扩展为《毛诗》、《尚书》、《周易》、《仪礼》、《周礼》、《礼记》、《春秋左氏传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《尔雅》、《孝经》、《孟子》，形成十三经。一般认为，综合性丛书起于南宋俞鼎孙、俞经所编的《儒学警悟》，这部丛书收录了六部宋人著作。其次是南宋左圭《百川学海》，收录唐宋人著作100种179卷。到明代，丛书已较多，清代以后丛书更是为数众多，不胜枚举。书法方面的书籍散存于各类丛书中，如《四库全书•子部•艺术类》中收录了大量的书法文献，《丛书集成》中也有不少金石书画方面的著作。明清及近代丛书数量极大：《中国丛书综录》著录古籍丛书2797种，作为《丛书综录》续编的《中国丛书广录》，著录古籍丛书3279种，合计6076种。《中国近代现代丛书目录》，仅上海一馆丛书即有5549种。近年来又出现许多新丛书，如《四库全书存目丛书》收古籍4508种，《续修四库全书》收古籍5000种。丛书举要：1、《四库全书》文渊阁本3461部79309卷。先藏清宫，现存台北故宫博物院。文溯阁本3590种79897卷。先藏沈阳故宫，现存甘肃。文津阁本3503种79337卷。先藏承德避暑山庄，现存北图。文澜阁本3450种72780卷。藏杭州西湖圣因寺。文源阁本藏圆明园，咸丰十年英法联军毁。文汇阁本藏扬州大观堂，太平军毁。文宗阁本藏在镇江金山寺，太平军毁。文津阁《四库全书》共36,304册，分装6,144个书函，陈列摆放在128个书架上。文津阁《四库全书》是现存惟一原架、原函、原书一体的版本，是南北七阁中最幸运的一部。乾隆在《文津阁记》中写道：“欲从支脉寻流，以溯其源，必先在乎知其津。”津，就是水的渡口。文津，就是文化知识的渡口。从乾隆三十八年四库开馆，至五十二年江南三阁《四库全书》告成，在长达十四年的时间里，七份《四库全书》共动用誊录三千八百四十一名，参与者之众可谓空前绝后。这项宏伟的工程结束之后，许多书手闲居京城，致使佣书价格大跌。在翰林院任职的蒙古族学者法式善，借这个机会雇用书手，誊录了《四库全书》底本中的集部书籍近百种。文津阁《四库全书》是国家级重点文物、国家图书馆镇馆之宝。2005年12月22日，从秘藏深阁200多年的文津阁《四库全书》经、史、子、集四部中各取一函，在人民大会堂对外展示。这是该书自1915年入藏北京图书馆后第一次，也许是最后一次在国家图书馆之外的地方展出，此后它将被移进专门新建的地下书库永久性地保存起来，不再对外展示和流通。2、《知不足斋丛书》七百八十一卷。清鲍廷博编。清乾隆到道光年间鲍氏知不足斋刻本。这部大丛书所据底本多旧抄旧刻及名家校本，久为世人所重。3、《敦煌石室遗书》二十二卷。罗振玉等辑。4、《丛书集成初编》四千册。王云五主编。1935年至1937年商务印书馆排印、影印本。该丛书择宋代至清代重要丛书一百部，重新分类编排而成。此系特大丛书，较常用。近又有上海书店编《丛书集成续编》。5、《海宁王静安先生遗书》王国维撰，赵万里编。1940年商务印书馆长沙石印本。1976年台湾大通书局有限公司影印《王国维先生全集》二十五册，又增加了一些王国维著述。6、《十三经注疏》三百三十五卷。有元、明、清多种版本。7、《二十四史》三千二百五十卷。有多种版本。以1959年至1978年中华书局排印点校本最佳。8、《十通》商务印书馆将其收入《万有文库》丛书，二十册，附《十通索引》一册。包括唐杜佑《通典》、宋郑樵《通志》、元马端临《文献通考》，合称“三通”。加上清乾隆官修《续通典》、《皇朝通典》、《续通志》、《皇朝通志》、《续文献通考》、《皇朝文献通考》、清末民初刘锦藻修《皇朝续文献通考》，遂成“十通”。《十通》为政书，是研究中国封建社会政治、经济、军事、文化、外交等状况的大型工具书。第二部分中国古代书法文献选读学习意义：古代书法文献是我们认识书法史、研究书法现象，总结书法发展规律，掌握书法技能的依据。广义的书法文献，包括书家、书法作品及书学著作。狭义的书法文献则专指书学著作，包括书法史传、技法、论述、品评、著录等多种文献。学习本课的目的任务：了解狭义书法文献的发展状况，并能读懂其中一些重要的书学理论，并以此指导书法的技法学习。第一章汉魏六朝时期的书法文献汉魏六朝时期的士人好重文学，书法文献也带有浓厚的文学色彩，以想象丰富、语言华美的韵文居多，其文体有书势、铭、赞、赋等，如汉末崔谖的《草书势》、西晋卫恒《四体书势》、索靖《草书势》、南朝齐王僧虔的《书赋》等，内容多是描述各种书体的特点与美感。崔谖《草书势》崔谖（78-143），字子玉，涿郡安平（今属河北）人。东汉名儒。官至济北相。年轻时游学京都洛阳，与马融、张衡特相友好。崔谖书法师杜操，擅章草，后世称之为“崔杜”。《草书势》是今存最早的一篇论书法艺术的文章。见《历代书法论文选》卫恒《四体书势》。袁昂《古今书评》袁昂（461—540），南朝梁书画家。梁武帝用为吏部尚书，迁尚书令。《古今书评》为奉勒品评之作，凡二十五人，特推张、钟、二王。王右军书如谢家子弟，纵复不端正者，爽爽有一种风气。王子敬书如河、洛间少年，虽皆充悦，而举体沓拖，殊不可耐。羊欣书如大家婢为夫人，虽处其位，而举止羞涩，终不似真。一、传蔡邕《笔论》、《九势》蔡邕（133—192），字伯喈，东汉文学家、书法家。《笔论》、《九势》选自宋陈思《书苑菁华》一书，《笔论》论述书者应有的精神状态，《九势》论述运笔规则，或作《九势八字诀》。势，本意是指一切事物表现出来的力量趋向。在古代书法理论中，与势相关的术语非常多,如笔势、体势、气势、顺势、逆势、仰势、侧势、涩势……等等。书法的外在表现为形，有形必有势。有了势，文字就有了骨、筋、肉、血、气，不仅具备语言符号的功能，而且成为具有审美价值的书法。正因为势在书法中起到的重要作用，古代书家无不对势孜孜以求。二、传卫铄《笔阵图》选段卫铄（272—349）,字茂漪，东晋女书法家。汝阴太守李矩妻，卫恒从女，世称卫夫人。注释：三端：即笔端、剑端、舌端，指文人的笔头，武士的剑术，辩士的口才。银钩：索靖称自书“铁画银钩”，后人以“银钩”指代书法。鸿都：即鸿都门，汉代灵帝藏书之处。缘情弃道：只凭兴趣，无视书法规律。注释：寸：古代长度单位，一指宽为一寸。钧：古代重量单位，三十斤为一钧。三、传王羲之《题卫夫人〈笔阵图〉后》选段算子：又称算筹、筹、策、焚。中国古代的计算工具。最晚在春秋时已普遍使用。多以长短粗细一致的竹条制成，亦有用骨、玉、铁、牙、木为之者。元明时期，算子逐渐被算盘取代。四、虞稣《论书表》选段虞稣，南朝宋书法家，会稽余姚人。少好学，居贫屋漏，恐湿坟典，乃舒被覆书，书获全而被大湿，时人以比高凤。位中书郎，廷尉。曾奉诏编次二王书。《论书表》作于宋明帝泰始六年。记载了刘宋宫廷及权贵们搜访、收藏书法名迹的情形。值得注意的是，南朝人能较为客观地评价二王书法，其观点与唐以后的崇王论大不相同。五、王僧虔《笔意赞》王僧虔（426—485）,琅邪人。南朝齐书法家。喜文史，擅音律，工书。齐高帝尝与赌书，书毕，问曰：“谁为第一？"僧虔曰：“臣书臣中第一，陛下书帝中第一”。高帝笑曰：“卿可谓善自为谋矣”。齐武帝欲擅书名，僧虔不敢暴露其能，常用拙笔写字，以此见容。注释：剡纸：剡即今浙江省嵊县，盛产竹藤，可制纸，县南有剡溪，溪水适宜造纸。剡县藤纸颇负盛名。易墨：易县属河北，古代易人多有善制墨者。王琰帖》（又称《太子舍人帖》），见于辽博藏《唐摹万岁通天帖》，传为王僧虔书。六、庾肩吾《书品》选段庾肩吾（487—551）,南朝梁书法评论家，文学家。字子慎，南阳新野人。官度支尚书。擅诗赋，工书法，草隶兼善。子信为北周文学家，有《哀江南赋》、《小园赋》等名作传世。《书品》一卷，载汉至齐、梁能真、草者一百二十三人，分为九品，每品各系以论，而以总序冠于前，其论多有理致。第二章唐代的书法文献唐代书法文献硕果累累，如李嗣真《书后品》，张怀瓘《书断》、窦臬《述书赋》都是兼具史传和品评性质的大作。孙过庭《书谱》通论书法，多有真知灼见。技法论著尤其是论楷书技法之作大量出现，且多有伪作，如传欧阳询《用笔论》、《三十六法》，传唐太宗《笔法诀》，传张怀瓘《论用笔十法》等。唐代出现了书法丛辑，最著名的是张彦远《法书要录》。从文体上看，唐代书法文献仍有韵文遗风，如《书谱》、《述书赋》及一些歌诀等。虞世南《笔髓论•契妙》鲁庙之器：即欹器，欹本作“鼓”，不正之意。古代的一种器具，是古人利用物体重心移动原理制成的，“注酒其中，虚则欹，中则平，满则覆”。又名侑坐之器，宥坐之器。宥坐，有两解：一是认为宥通“右”，国君置之于座右；二是认为宥同“侑”劝戒之意。传说古代国君在座位旁设置欹器，用来警戒自己行事不要过火，也不要不及。《荀子•宥坐》说孔子在鲁桓公庙见到欹器，感慨道：“哪里有满盈而不倾覆的道理！”。蔡希综《法书论》选段蔡希综，唐天宝年间书法家。曲阿（今江苏丹阳）人。希逸、希寂之弟。希综工翰墨。兄弟三人皆为时所重，唐《治浦桥记》即天宝十二载蔡希综撰并行书。蔡希综《法书论》一卷，自述家世及诸家授受渊源，杂采诸家论旨，而归本于用笔。七、徐浩《论书》徐浩，字季海，越州（今浙江绍兴）人。盛中唐时期的馆阁书法家。官至太子少师。大历年间与颜真卿齐名，有“颜徐”之称。四方诏令，多出浩手，书法至精。其书得父峤之传授，最精楷法，圆劲肥厚，自成一家。后人论其笔法如“怒猊抉石，渴骥奔泉”，然窘于绳律，稍乏韵致，存世法书有朱巨川告身，碑刻有《不空和尚碑》、《大智禅师碑》等。自郐不讥：即自郐以下，郐是西周时的诸侯国名。《左传•襄公二十九年》记载，公元前544年，吴国公子季札在鲁国观赏周王朝建立以来的音乐和舞蹈，对一些诸侯国的乐曲都作了评价，但对郐国以下的就再没有发表评论。后来就用“自郐以下”表示从什么以下就不值得一谈。陆羽《释怀素与颜真卿论草书》陆羽（733—804）,字鸿渐。唐复州竟陵人（今湖北天门）。上元初隐居苕溪，杜门著书，著《茶经》三篇，后世称陆羽为“茶神”。此篇为陆羽《怀素别传》中的一段。虽极简，却提出了“坼壁路”、“屋漏痕”这些著名的概念。“孤蓬自振，惊沙坐飞”此句出自魏晋文学。孤蓬自振，指船帆受风得势而张开，带动船前行；惊沙坐飞，指沙受风后飞扬而起，极具气势。此处谓用笔要得势。坼壁：裂开的墙壁。第三章宋代的书法文献宋人继承和发展了唐代的书法文献，如朱长文《续书断》，姜夔《续书谱》。宋代书法文献的特点：一、受金石学的影响，考证、著录之作增多，如欧阳修《集古录》，赵明诚《金石录》，曾宏父《石刻铺叙》等。二、出现了以笔记题跋论书的形式，如苏轼《东坡题跋》、黄庭坚《山谷题跋》、米芾《海岳题跋》、朱熹《晦庵题跋》等。三、产生了一批研究阁帖的文献，如刘次庄《法帖释文》、黄伯思《法帖刊误》、曹士冕《法帖谱系》等。四、在文体上，宋代及其后的书法文献大多是散文，语言朴实，有形而下的特点。欧阳修《试笔》选段《试笔》摘自《欧阳文忠集》，包括《学书为乐》、《学书消日》、《学书作故事》等几则小品，大约是平时信手记下的学书体会。按：宋人崇尚个性，善学书者都是“得其意而忘其形”。欧阳修”虽因邕书得笔法，然为字绝不相类”苏轼、黄庭坚学晋唐书法亦是如此，即从唐法入手追求晋韵，故其书不俗。苏轼论书以下书论摘自《东坡集》。书必有神、气、骨、肉、血，五者阙一，不为成书也。按：宋以后人论书，仍然重视风神骨气，但已神、气、骨、肉、血并重。凡筋骨劲健、生动脱俗者皆名之为有神。书法备于正书，溢而为行草。未能正书，而能行草，犹未尝庄语，而辄放言，无是道也。按：此论是唐人首先提出来的，他们学书就是依从楷到行，再到草的顺序。这种顺序不同于书体演进的规律。有人认为今人作书已远离古雅，在一定程度上与这种学书的顺序有关。故有人主张学习书法要从篆隶入门。朱长文《续书断》选段朱长文(1039—1089)，字伯原，宋代书法家。吴县(今属江苏)人。未冠举进士而不仕，多有著述。元祐中召为太学博士，迁秘书省正字。撰《墨池编》，选辑历代书法论文汇为一编，其中《续书断》是他自己的著作。《续书断》继张怀瓘《书断》之后，仿其体例，将唐宋时期的书家按神、妙、能三品一一评论，以补《书断》之缺。黄庭坚论书按：“优孟抵掌谈说”这个典故出于春秋时代，优孟是楚国以乐舞戏谑为业的艺人。楚庄王的爱相孙叔敖死后，优孟扮作孙叔敖的模样与庄王谈说，以慰其思念之情。黄庭坚借此表达自己对学习古代经典的看法，即舍其形而取其意，“自成一家”才是他学习古人的目的。米芾《海岳名言》选段蔡卞：蔡京弟，擅书。米芾认为蔡卞虽得到了古人的笔法，但其书法缺少逸气和韵味。沈辽：沈括从弟。米芾说他“排字”，是指沈辽的字拘于法度，排列整齐，缺少大小、姿态等方面的变化。按：蔡襄作书法度严谨，用笔多取涩势，故米芾评之为“勒字”；黄庭坚作书用抖笔，书写速度慢，故米芾评之为“描字”苏轼写字的总体速度也不快，所以米芾说他“画字”。米芾评自书“刷字”，与苏轼所评“风樯阵马，沉着痛快”大体相当。姜夔《续书谱》选段姜夔（1163—1203?），字尧章，号白石道人。鄱阳（今江西波阳）人。南宋词人，音乐家，善书法。一生未入仕途，以布衣终。著有《白石道人歌曲》、《琴瑟考古图》、《白石道人诗集》、《绛帖平》、《续书谱》等。《续书谱》一卷，意在继孙过庭之《书谱》。分论书体、用笔、用墨、临摹、章法、气韵等。第四章明代的书法文献总体上看，明代书法文献的种类并未超出唐宋的范围，但文献数量急骤膨胀，且良莠不齐，多有沿袭前人之作。项穆《书法雅言》、董其昌《画禅室随笔》，是明朝有代表性的论述类著作。一、丰坊《书诀》丰坊，明嘉靖间书法家。字存礼，又字人翁。浙江鄞（音银）人。嘉靖进士，官至吏部考功主事。博学工文，尤精书法，然丰坊好伪造古书，为后人诟病。黄宗羲《丰南禺别传》曾对他有很形象的描写：“读书注目而视，瞳眶外半寸，人有出其左右，不知也。”丰坊不善治家理财，致使家财丧失殆尽。家有万卷楼，藏书甚富。然其中宋椠和写本，为门生辈窃去十之有六，后又不幸遭大火，故所存佳本无多。丰坊后将万卷楼劫余之书尽售天一阁范钦。他晚年贫病交加，客死僧舍。项穆《书法雅言》项穆，明代万历年间书法家。项元汴之子，字德纯，号贞元。秀水(今浙江嘉兴)人。官中书。工书法。著有《书法雅言》、《元贞子诗草》等。穆父元汴鉴藏书画，甲于一时。穆承其家学，工书法，精书学。《书法雅言》行文大体拟孙过庭《书谱》。凡十七篇，大致以晋人为宗，而排苏、米之书，持论稍高，然全篇论旨一贯，条理井然，独抒心得，无剽袭苟且之弊，在明代书学论著中实为罕见。董其昌《画禅室随笔》董其昌(1555—1636),明代书画家。字玄宰，号思白、香光居士。华亭人。官南京礼尚书，谥文敏。著有《容台集》、《容台别集》、《画旨》、《画眼》、《画禅室随笔》。《画禅室随笔》于笔法、墨法均有独到见解。第五章清代书法文献清代的书法文献较有特色，成就亦高。乾嘉学派兴起以后，金石学也影响到书法文献的发展，考据之作增多。这一时期的书法文献，多有总结前代书