文档课文及译文

PAGEPAGE4五年级第十册《国学》教材第1课北冥有鱼北冥（míng）有鱼,其名为鲲。鲲之大,不知其几千里也。化而为鸟,其名为鹏。鹏之背,不知其几千里也。怒而飞,其翼（yì）若垂天之云。是鸟也,海运则将徙（xǐ）于南冥。南冥者,天池也。《齐谐》者,志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙(xǐ)于南冥也,水击三千里,抟（tuán）扶摇而上者九万里,去以六月息者也。”野马也,尘埃也,生物之以息相吹也。天之苍苍,其正色邪?其远而无所至极邪?其视下也,亦若是则已矣。(《逍遥游》)第1课北冥有鱼(译文)北方的大海里有一种叫做鲲的鱼，它不知有大几千里那么大；鲲变化成为鸟,名字叫做鹏。鹏的脊背不知道有几千里那么长。当鹏鸟奋飞时,展开的双翅就像天边的云彩。这样的鹏鸟,随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书,这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海时,翅膀拍击水面，激起的波涛有几千里那么高,它随着海面上急骤的狂风盘旋而上，直冲到数万里的高空,一直飞了好几个月才停歇下来。”山林、沼泽、原野上升腾的像奔马一样的雾气,和在低空里随风漂浮的尘埃,都是各种生物互相吹拂的气息。天空是那样湛蓝,这是它真正的颜色呢，还是因为高旷辽远没法看到它的尽头呢?鹏鸟从高空往下看,大概就像这个样子罢了。第2课姑射仙人肩吾问于连叔曰：“吾闻言于接舆，大而无当，往而不反。吾惊怖（bù）其言，犹河汉而无极也，大有径庭，不近人情焉。”连叔曰：“其言谓何哉？”“曰：“‘藐（miǎo）姑射(yè)之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖(chuò)约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵（cī）疠(lì)而年谷熟。’吾以是狂而不信也。”连叔曰：“然，瞽(gǔ)者无以与(yù)乎文章之观，聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸(hái)有聋盲哉？夫知亦有之。”(《逍遥游》第2课姑射仙人（译文）肩吾对连叔说：“我曾听接舆谈话，大话连篇，不知所云，一说下去就没完没了。他的言论使我非常惊恐，就像天上的银河没有边际，跟一般人的言论有很大差别，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说了些什么呢？”肩吾道：“他说在遥远的姑射山上，住着一位神人，神人的皮肤就像冰雪一样洁白，体态像女子一样柔美；不吃五谷杂粮，而吸清风，饮甘露；乘云气，架飞龙，遨游于四海之外。神人的精神是那样专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这些全是虚妄的话，一点也不可信。”连叔说：“是呀！俗话说，没法同瞎子一起欣赏花纹和色彩，也没法同聋子一起聆听钟鼓的乐声。难道只是形体上有聋与瞎吗？思想上也有啊！”第3课至德之世吾意善治天下者不然。彼民有常性，织而衣，耕而食，是谓同德；一而不党，命曰天放，故至德之世，其行填填，其视颠颠。当是时也，山无蹊（xī）隧(suì)，泽无舟梁;万物群生，连属其乡;禽兽成群，草木遂长。是故禽兽可系羁(jī)而游，鸟鹊之巢可攀援而窥（kuī）。夫至德之世，同与禽兽居，族与万物并，恶乎知君子小人哉，同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣。(《马蹄》)第3课至德之世（译文）我认为善于治理天下的人不这样做。黎民百姓有固定不变的本性，织布而后穿衣，耕种而后吃饭，这是人类的共性。人们的思想和行为浑然一体，没有偏私，这就叫做顺其自然。所以，在人类天性保留最好的上古时代，人们的行动总是那么自然，人们的目光又是那么专一。那时，山野里没有路径和隧道，水面上没有船只和桥梁，万物共同生活，也没有乡、县差别，禽兽成群结队，草木自由生长。因此，禽兽可以牵着禽兽玩耍，可以攀上鸟巢窥望。在那人类天性保留最完善的时代，人类跟禽兽同样居住，跟万物并存聚合，哪里知道什么君子、小人呢！人人都纯朴无私，人类的天性就不会丧失；人人都愚昧无知，这就叫做“素”和“朴”。能够像生绢和原木那样保持其本来的颜色，人类的天性就会完整地留传下来。第4课濠梁观鱼庄子与惠子由于濠（háo）梁之上。庄子曰：“鲦（tiáo）鱼出游从容，是鱼之乐也。”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣！”庄子曰：“请循其本。子曰‘汝安知鱼乐’云者，既已知吾知之而问我，我知之濠上也。”(《秋水》)第4课濠梁观鱼（译文）庄子与惠子在濠水的桥上游玩。庄子说：“白鲦鱼游得多么自由自在呀！这就是鱼的快乐。”惠子说：“你不是鱼，怎么知道鱼是快乐的呢？”庄子说：“你不是我，怎么知道我不知道鱼是快乐的呢？”惠子说：“我不是你，固然不知道你；你也不是鱼，你不知道鱼的快乐，也是完全可以肯定的。”庄子说：“还让从我们顺着先前的话来说吧。你刚才所说的‘你怎么知道鱼的快乐’的话，就是已经知道我知道鱼快乐而问我，而我则是在濠水的桥上知道的。”第5课天籁子綦(qí)曰：“夫大块噫(ài)气，其名为风，是唯无作，作则万窍怒呺(háo)，而独不闻之翏(liáo)翏乎？山林之畏(wéi)佳(cuī)，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅(jī)，似圈，似臼(jiù)，似洼者，似污者、激者、謞（xiāo）者、叱(chì)者、吸者、叫者、譹（háo）者、宎者(yào)、咬者(jiāo)，前者唱于而随者唱喁(yú),泠(líng)风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。而独不见之调(tiáo)调之刁刁乎？”子游曰：“地簌则众窍是已，人簌则比竹是已，敢问天簌。”子綦曰：“夫吹万不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其谁邪？”(《齐物论》)第5课天籁(译文)子綦说：“大地吐出的气，名字叫风。风不发作则已，一旦发作，整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。你难道没有听过那呼呼的风声吗？山陵上各种陡峭的去处，百围大树上无数的孔窍，有的像鼻子，有的像嘴巴，有的像耳朵，有的像圆柱上插入横木的方孔，有的像围成的栅栏，有的像舂米的臼窝，有的像深池，有的像浅塘。它们发出的声音，像湍急的流水声，像迅疾的箭镞声，像大声的呵叱声，像细细的呼吸声，像放声叫喊，像嚎啕大哭，像在山谷里深沉回荡，像鸟儿鸣叫叽喳，前面呜呜响起，后面呼呼应和。清风徐徐，就有小的也！天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉！福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德；殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。吾行郤（xì）曲，无伤吾足。”（《人世间》）第10课孔子适楚（译文）孔子到楚国去，楚国隐士接舆有意来到孔子面前，唱道：“凤鸟啊，凤鸟啊！你怎么怀有大德却来到这衰败的国家！未来不可期待，过去无法追回。天下大治，圣人便成就事业；天下混乱，圣人只得苟且性命。当今这个时代，恐怕就只能免遭刑辱。幸福比羽毛还轻，而不知道怎么取得；祸患比大地还重，而不知道怎么躲避。算了吧，算了吧！不要在人前宣扬你的德行！危险啊，危险啊！人为地划出一条路让人奔走！遍地的迷阳草啊，不要妨碍我的行走！到处的荆榆树啊，不要伤害我的双脚！”第11课涸辙之鲋庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺，我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”庄周忿（fèn）然作色曰：“周昨来，有中道而呼者,周顾视车辙,中有鲋(fù)鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来！子何为者邪？’对曰：‘我，东海之波臣也。君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺！我且南游吴越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳，君乃言此，曾（céng）不如早索我于枯鱼之肆!”（《外物》）第11课涸辙之鲋（译文）庄周家境贫寒，所以向监河侯借粮。监河候说：“行，我即将收取封邑之地的税金，打算借三百金给你，好吗？”庄周听了勃然大怒，愤愤地说：“昨天来的时候，听到半路上有个声音在叫我。回头一看，车轮辗过的小坑洼处，一条鲋鱼在那里挣扎。我问它：‘鲫鱼！你干什么呢？’鲋鱼回答：‘我是东海水族中的一员。你也许能用一点点水救我吧。’我对它说：‘行啊，我将到南方去游说吴王和越王，引来西江之水迎接你，可以吗？’鲫鱼变了脸色，生气地说：‘我失去平常生活的环境，没有安身之处。哪怕眼下只能得到一斗或一升水，也能活命，你竟然说出这样的话，还不如早点到干鱼店里去找我！’”第12课材与不材庄子行于山中，见大木枝叶盛茂，伐木者止其旁而不取也。问其故，曰：“无所可用。”庄子曰：“此木以不材得终其天年。”夫子出于山，舍（shè）于故人之家。故人喜，命竖子杀雁而烹(xiǎng)之。竖子请曰：“其一能鸣，其一不能鸣，请奚杀？”主人曰：“杀不能鸣者。”明日，弟子问于庄子曰：“昨日山中之木，以不材得终其天年，今主人之雁以不材死；先生将何处？”庄子笑曰：“周将处夫材与不材之间。（《山木》）第12课材与不材（译文）庄子在山中行走，看见一棵枝繁叶茂的大树，伐木的人停留在树旁却不去动手砍伐。问他们原因，回答说：“这棵树没有什么用处。”庄子回头对弟子说：“这棵树就是因为不成材而能够终享天年啊！”庄子走出山来，在朋友家留宿。朋友非常高兴，赶快叫童仆杀鹅款待他。童仆问主人：“一只能叫，一只不能叫，请问杀哪一只呢？”主人说：“杀那只不能叫的。”第二天，弟子问庄子：“昨天遇见山中的大树，因为不成材而能终享天年，如今主人的鹅，因为不成材而被杀掉；先生你将怎样面对这种困境呢？”庄子笑道：“我将处于成材与不成材之间。”第13课藏天下于天下泉涸，鱼相与处于陆，相呴(xǔ)以湿，相濡(rú)以沫，不如相忘于江湖。与其誉尧而非桀也，不如两忘而化其道。夫大块载我以形，劳我以生，佚(yì)我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣！然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。特犯人之形而犹喜之。若人之形者，万化而未始有极也，其为乐可胜计邪!故圣人将游于物之所不得遁而皆存。善夭善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系而一化之所待乎！（《大宗师》）第13课藏天下于天下(译文)泉水干涸了，鱼儿困在陆地上，它们相互依偎，以呼吸和唾沫相互润湿，还不如互不相干的在江湖里生活。与其赞誉唐尧圣明，非议夏桀暴虐，不如在“道”的境界中把他们都忘掉。大地托载我的形体，用生存使我劳苦，用衰老供我闲适，用死亡让我安息。所以，把活着看作好事的，也就因此把死亡也看作是好事。把船儿藏在大沟之内，把山林藏在原野之中，算是十分稳固了吧。然而，有个大力士在半夜里把它们连同山谷和原野一块儿背着跑了，睡梦中的人们还毫不知情。将小东西藏在大东西里是合适的，不过还是会有丢失。把天下藏在天下里而不会丢失，这就是事物的固有之情。仅仅具有了人的形体便欣喜若狂。世界上类似的形体，千变万化而没有穷尽，那么，值得狂喜的难道还能数得清吗？所以圣人生活在各种事物都不会丢失的地方，与万物共存亡。以少为善，以老为善，以始为善，以终为善，人们尚且加以仿效，何况与万物相连、与变化相依的“道”呢！第14课许由辞帝位尧让天下于许由，曰：“日月出矣而爝（jué）火不息；其于光也不亦难乎!时雨降矣而犹浸灌(guàn)；其于泽也不亦劳乎!夫子立而天下治，而我犹尸之,吾自视缺然。请致天下。”许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者，实之宾也。吾将为宾乎？鹪（jiāo）鹩(liáo)巢于深林，不过一枝；偃(yǎn)鼠饮河，不过满腹。归休乎君，予无所用天下为！庖(páo)人虽不治庖，尸祝不越樽(zūn)俎(zǔ)而代之矣！”（《逍遥游》）第14课许由辞帝位（译文）尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮升起来了，小小的炬火还在燃烧；它要和日月比光亮，不是很难吗？雨水及时降落了，还在不停地浇水灌地；这对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能接受国君之位，一定会使天下大治，可是我还空居其位；我觉得能力不够，请允许把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经得到了治理，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？‘名’是‘实’所派生出来的次要东西，还值得追求吗？鹪鹩在林中筑巢，不过占用一棵枝条；鼹鼠到河边饮水，不过填满肚子。你还是打消念头回去吧，对于我来说，天下没有什么用处啊！厨师即使不下厨，主持祭祀的人也不会越俎代庖的！”

第15课马蹄马，蹄可以践霜雪，毛可以御风寒，龁（hé）草饮水，翘(qiáo)足而陆，此马之真性也。虽有义台路寝，无所用之。及至伯乐，曰：“我善治马。”烧之，剔之，刻之，雒(luò)之。连之以羁（jī）絷（zhí），编之以皁(zào)栈(zhàn)，马之死者十二三矣!饥之渴之，驰之骤之，整之齐之，前有橛(jué)饰(shì)之患，而后有鞭策（cè）之威，而马之死者已过半矣！陶者曰：“我善治埴(zhí)。”圆者中(zhòng)规，方者中矩。匠人曰：“我善治木。”曲者中钩，直者应绳。夫埴木之性，岂欲中规矩钩绳哉！然且世世称之曰：“伯乐善治马，而陶匠善治埴木。”此亦治天下者之过也。（《马蹄》）第15课马蹄（译文）马，蹄可以用来践踏霜雪，毛可以用来抵御风寒，饿了吃草，渴了喝水，有时扬起蹄脚奋力跳跃，这就是马的天性。即使有高台正殿，对马来说也没有什么用处。等到世上出了伯乐，说：“我善于训练马。”于是，用烧红的铁器灼烧马毛，用剪刀修剔马鬃，凿削马蹄甲，烙制马印记；用笼头