鞋文化教案8篇

鞋文化教案8篇鞋文化教案篇1

一、教学目的：

1、阅读全文，概括北京胡同文化的内涵，体会对北京胡同文化流露的感情，并借以培育概括要点、提取精要的能力。

2、体会《胡同文化》中浓郁的文化气息，并借以理解汪曾祺散文的特点。

3、引导学生留意本文语言朴实、雅致的特点。

二、教学重点：

概括胡同文化的内涵和在文中流露出来的对胡同文化的感情，训练概括要点、提取精要的能力。

三、教学难点：

同教学重点。

四、课型：新授课

五、教学方法：以商量为主，教师作适当提示。

六、教学时数：1课时

课前预习：学生朗读课文，作适当的批注。提供有关背景资料给学生阅读。有兴趣的学生可以上网点击汪曾祺、北京胡同，搜寻相关材料。

七、教学内容及步骤：

一、导入

听一听北京城里的胡同歌，在歌声里走进悠悠的胡同，去领会胡同深处传唱的北京的民风。

不唱那辉煌的故宫，

也不唱那宏伟的长城，

单唱这北京城里的小胡同啊，

出名的胡同三千六，

无名的胡同数不清，

横胡同竖胡同，

半截胡同斜胡同，

就象那棋盘布在北京啊，

砖塔胡同年月最久，

交民巷它最长可分西东，

七拐八拐是九道弯哪，

钱市胡同两个人相遇，

您哪，要侧身行

提问：听了这首歌，大家又何感受？

商量、明确：(1)京腔京韵(2)对胡同了如指掌，如数家珍，对胡同的喜爱。

歌声里唱出的是往昔的岁月，如今的北京沧桑巨变，新城区面积不断扩大，旧城被大面积改造，大多北京市民走出狭小的胡同拥挤的四合院，住进了高楼大厦;现存的胡同都在没落着，甚至那些很出名气的胡同也在走向没落。

在北京胡同里住了40多年的作家汪曾祺先生对于胡同的没落是怎么想的？今日我们来学习汪曾祺先生为摄影艺术集《胡同之没》写的序言《胡同文化》，概括汪老先生笔下的胡同和胡同文化的特点，体会他对北京胡同文化流露的感情。

二、默读课文，思索：

〔1〕、北京城的建筑特色

〔2〕、北京胡同文化的内涵

〔3〕、对北京胡同文化流露的感情

提示：留意文中起概括作用的语句，也可以自己概括。

三、商量上述问题。参考答案：

〔1〕北京城的建筑特色：像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街、胡同都是正北正南，正东正西。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。

〔2〕北京胡同文化的内涵：封闭、忍耐、自足、安分守己、逆来顺受

〔3〕的感情：留恋、怀旧、伤感，知道它必将衰败、没落，带有肯定的批判意识。

四、阅读指导：

本文充溢着富有地方特色的文化气息，语言朴实、雅致，这些内容需要独特化的感悟和体会。课堂完成练习第二题。

五、小结

普一般通的胡同，在汪曾祺先生的笔下，洋溢着浓郁的文化气息。也正因此他的文章被称为文化散文。文化的空间是很大的。胡同是一种建筑文化〔幻灯片12〕，一地的建筑，一地的民风民俗。汪曾祺更擅长写吃的文章，如《四方食事》《五味》等，有兴趣的同学课后可以查一查资料，写写本地的食文化。

鞋文化教案篇2

[教学目标]

1、概括内容要点

2、体会的感情

[重点难点]

概括内容要点

[授课思路]

1、词语积累

安土重(zhòng)迁

熬(āo)白菜

没(mò)落(há)虾蟆陵

低佪(huái)

2、要点概括

方法指导：

①找关键语句；②无关键语句的找出共同的规律性的东西进行概括；③分清层次。

段落关键句要点概括备注

建筑特点(1)大街、胡同都是正南、正北、正东、正西方正

(2)生活化是通过总结下文中列举的胡同名字来源的共同性得来的，这些名字有着浓郁的乡土气息和人情味。

(3)正是因为小而多,才形成一种文化

(4)距闹市很近是从空间距离上说，但又似很远是从生活方式上说。

(2)胡同取名，有各种来源取名生活化

(3)出名的胡同三千六，没名的胡同数不清。通常提起胡同，多指小胡同。小而多

(4)这里没有车水马龙，总是安清静静的。清静

文化特点

(6)-(7)胡同文化是一种封闭的文化。封闭(6)段的第一句话概括(6)(7)两段的内容。从一些关键词句中可以看出。如安土重迁，独门独院，但是平常日子，过往不多，各人自扫门前雪，休管他人瓦上霜等，都是说封闭。

(8)北京人易于满足易满足

(9)北京人不爱管闲事冷漠

(10)北京胡同文化的精义是忍安分守已，逆来顺受。

感情(13)-(15)

怀旧、伤感无可奈何几分留恋，几分清醒。

3、北京胡同的建筑特点与文化特点有何关系？

北京胡同的建筑特点，在肯定程度上决定了其文化特点。由于胡同的清静闲塞，使胡同里的人们很少与外界接触，不了解外界的信息，不能接受一些新的思想，形成了他们封闭守旧，安于现状，两耳不闻窗外事，一心只过安逸日的小农意识；而胡同的方正特点又影响到他们的生活方式进而影响到其思想意识，封建正统思想较为严重，不思抵抗，安分守己，逆来顺受，甘做顺民。

4、在文中对胡同文化流露出一种冗杂的感情，这种感情在

文中是如何表达的？

对胡同文化在否认的同时又有几分憧憬留恋。例如在写到胡同取名的来源时，列举了许多胡同名字，这些名字有着浓郁的乡土气息，说明北京人的内心，有一种乡土情结；下文又写了北京胡同人们生活方式的安静、平和，闲逸恬谈，写了北京人讲究处街坊，懂礼数，写了他们的饮食习惯，这些都反映出北京市民的淳朴的风俗和田园式的生活，字里行间流露出的憧憬怀恋之情。但由于这种文化有封闭守旧一面，在商品经济大潮中它必定要被淘汰，清醒地认识到了这一点，是珍贵的。最终一句再见吧，胡同，末尾用句号而非感叹号，表现了一种无可奈何的心情。

5、补充材料

①北京人的生活习惯：

北京人的生活习惯接近农民。爱吃硬面饽饽，水饺，荞麦饼，冰糖葫芦，爱喝大碗茶，二锅头，爱过端午节、重阳节、春节，爱玩的是养鱼养鸟养蛐蛐，逮蜻蜓，粘知了，放风筝。这些都与某些城市现代化的生活方式如吃奶油蛋糕三明治，喝咖啡威士忌，过圣诞节、情人节，玩高尔夫球等形成了鲜亮对比。

②北京人的礼数

北京人特殊讲礼数，这是一种文化教养。具体表如今以下几个方面：

a、对外地人的看法。老北京人不卑视外地人。向老北京人问路，得到的几乎都是清晰、详尽、和气而又有人情味的回答。而上海人特殊卑视外地人，特殊卑视穿衣不体面的外地人。

b、人情方面。北京人顾人情面子，人缘好，如课文所说。

c、生活方式上。北京人生活简朴，但决不会因为穷而失了身份，丢了体面。即便不过是一碗老豆腐，二两烧酒，也会慢喝细品，那情态，那气度，那派头，简直像面对一桌满汉全席。

这表达了北京人悠闲自得、清淡典雅的生活作风。

③北京人的安分守己。

北京人的安分守己，逆来顺受是由其特别的历史政治环境造成的。京都之中，帝辇之下，人们看得最多的是城头变化大王旗，看得最透的是仕途险恶，天威难测，官运无常。今儿个，新科状元金榜题名，春风得意马蹄疾，一夜看尽长安花，明儿个，菜市场人头落地，大观园底儿朝天。这风云变化，世事沧桑，使北京人学会了忍耐，也学会了世故通达。做为专制制度下的小民他们太微缺乏道了，强大的皇权要消灭他们，比碾死只蚂蚁还简单，所以他们学会了忍耐，学会了明哲保身，学会了得过且过。

④前门情思大碗茶

我爷爷小时候常在这里玩耍，/高高的前门仿佛挨着我的家。/一蓬衰草，几声蛐蛐叫。/伴随着它度过了那灰色的年华。/吃一串冰糖葫芦就算过节。/它一日三餐窝头咸菜就着大碗茶。/世上的饮料有千百种，或许它最廉价/可谁知道，谁知道，谁知道它淳厚的香味含着泪花。

如今我海外归来，/又见红墙碧瓦，/高高的前门几回梦里想着它。/岁月风雨无情任吹打，/却见它更显得那英姿挺立。/叫一声杏仁豆腐味道真美。/我带着童心带着思念再来一口那大碗茶。/世上的饮料有千百种或许这最廉价，/可为什么，为什么，为什么，它淳厚的香味，直传到天涯？

鞋文化教案篇3

学习目标：

一、学问目标：

了解北京胡同的特点及胡同文化的内涵。

二、能力目标：

体会对北京胡同文化流露的感情，训练学生抓关键词概括要点的能力，

三、德育目标：

体会对传统文化的深厚感情，培育学生的批判意识。

教学重点：

1、对文章深层思想的理解，概括整体内容要点。

2、理清思路，体味的情感。

教学难点：

品味语言及在文中流露出的对传统文化的感情

教学设想：

1课时

一导入讲课

设计1在座的许多同学可能都去过许多地方旅游，有没有去过北京的同学？〔若有可以请他讲一下在北京都参观了哪些景点，然后引出胡同〕

设计2：假如预备去北京旅游，大家会准备去看什么呢？

〔可能出现的说法：万里长城！天安门！故宫！圆明园！颐和园等〕

这些都是大家很熟识的景物，故宫！圆明园！颐和园这些地方，以前都是那些皇宫贵族居住和游玩的地方，一般的老百姓大都住在什么地方？〔大大小小的胡同里面〕

放音乐及画面或电影(或投影歌词)

那我们就来看看北京的胡同是什么样的？它们有什么特点？胡同里的文化又有什么特点？〔投影《胡同文化》〕

二、理解课文

〔一〕及相关学问介绍：

一提到“文化〞，或许有的同学就觉得深奥很难把握。其实文化可以表达的很具体，可以在很小很微小的方面表现出来。比方，喝茶是种文化，饮酒是种文化，穿着是种文化，同样，老北京的胡同里也存在着文化。

这篇文章是谁写的呢？接下来就让我们来了解一下——汪曾祺〔多媒体出现的照片和文字介绍〕同学们请看，汪曾祺，现代有名小说家，师从沈从文。大家知不知道沈从文是谁啊？他的代表作是什么？〔《边城》〕沈从文的创造风格恬淡自然，而作为沈从文学生的汪曾祺也是这样，他的文字质朴、自然，给人以亲切自然的感觉。本文即表达了他的这一语言特点，这篇文章又比较口语化，也就是京味很浓重。同学们，你们所知道的作家中，还有谁是“京味〞的代表呢？〔老舍——老舍一生都在用北京话创作，他的作品也大都以北京为背景，比方戏剧《茶馆》、《龙须沟》，小说《骆驼祥子》、《我这一辈子》；还有戏剧大师曹禺，他的京味代表作品《北京人》，当代作家刘心武，他的作品《钟鼓楼》，还有女作家霍达；尤其是霍达的小说《穆斯林的葬礼》，全书都以北京的语言风格创作的，是本很好读的书，同学们有机会可以读一下〕

俗话说：一方水土养一方人，而北京这方土地也滋养出了一大批优秀的作家，在南方也存在另一个创作派别，那就是海派作家，也就是以上海为创作背景的作家群体，比方我们熟知的张爱玲、王安忆等等。

〔二〕阅读课文

1介绍过了，让我们跟随一起走进这篇文章。请同学们看书下解释一，说这篇文章是为摄影集《胡同之没》写的序，但这篇小文，即使单独拿出来，也是很有韵味的，所以我们还可以称它为小品文或艺术散文。我们先来熟识一下课文内容，在大家快速阅读课文之前，我们先来训练一下快速阅读能力。〔投影课文第一段〕

给学生一分钟时间阅读。然后问：你能记起什么内容来？一个字、一个词、一句话都行。把它们写下来，能写多少写多少。或是问：这一段里说北京城像什么？有什么特点？这个特点影响了北京人的什么方面？

“北京城像一块大豆腐，四方四正。城里有大街，有胡同。大街胡同都是正南正北，正东正西，北京人的方位意识极强。过去拉洋车的，逢转变处都高叫一声‘东去！’‘西去！’以防碰着行人。老两口睡觉，老太太嫌老头子挤着她了，说‘你往南边去一点’。这在外地是少有的。街道如是斜的，就特殊标明是斜街，如烟袋斜街、杨梅竹斜街。大街、胡同，把北京切成一个又一个方块。这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。〞

2学生快速阅读课文1——5段，然后提问几个问题考考学生的阅读质量。

a什么是胡同文化？引用的一句话回答。〔训练筛选信息〕

〔我们通常说北京的市民文化，就是指的胡同文化〕

b那为什么说是胡同文化，而不说是沙漠文化、草原文化、或是京剧文化？请再引用书上的话回答。

〔因为“胡同、四合院，是北京市的生活方式，也是北京市民的文化心态。〞

c那么北京的胡同又是怎样的呢？

〔1——4段内容：四方四正、取名和日常生活有关、胡同数量多、接近闹市却也清静〕

3一般来说，有什么样的文化，就有什么样的建筑。反过来也可以说：有什么样的建筑，就可以看出他是什么样的文化。那北京胡同这样的建筑又反映出北京胡同怎样的文化特点呢？

请几位同学朗读课文〔可以是自愿读〕，——配上音乐。

读的时候留意语速不要过快，要尽量读出韵味来。别的同学读的时候，其他的同学要留意听，整体感知课文。看看老北京胡同文化有哪些特点？胡同文化的内涵是什么？以怎样的感情来描绘胡同文化的。

4者从他那深邃的洞察力，从北京的胡同看出了北京的市民文化。找找文中的关键句，提取文章要点，说说胡同文化的内涵有哪些。

如：胡同文化是一种封闭的文化；北京人也很讲究“处街坊〞；北京人易于满足；北京人爱瞧喧闹；但是不爱管闲事；北京胡同文化的精义是忍。

〔三〕进一步理解课文，评味文章语言

北京文化有那么多内涵，你印象最深刻的是哪个？〔自由发言〕

提示：如封闭性，封建社会传了几千年，始终处于闭关锁国的状态，作为几朝古都的北京成了其中的代表。而美国，一辈子至少要搬三四次家，而我们却仍在“安土重迁〞，不太情愿搬家。这种封闭的思想必将带来观念上的保守与落后，我们如今虽然已经“入世〞了，国门打开了，不再闭关封国了，但我们的思想观念基本上还是封闭的，所以要跟上世界步伐，首先要解决的就是思想观念的问题。

如：“处街坊〞为一节。他们外表上是有来有往，礼尚往来，可是“平常日子〞“过往不多〞。可见他们的来往仅仅是一种礼节上的应酬，他们的内心还是封闭的。

如：“他们的爱睢喧闹不爱管闲事。北京是民主运动的发源地，但因为他们生活在皇城根下〔就是皇帝的眼皮子底下，所以他们不敢轻举妄动，否则随时会有杀头的的危急。所以他们只能忍。〔让大家发表一下对“忍〞的看法。〕

如北京人也有一个很大的优点〔你们发觉了吗？〕北京人易满足有几句特别典型的详情描写。〔请学生读读这几句话，要读出韵味，读出北京人的满足感和得意劲。〔在阅读中品味语言，比分析的效果好许多。〕〔有窝头，就知足了。大腌萝卜，就不错。小酱萝卜，那还有什么说的。臭豆腐滴几滴香油，可以待姑奶奶。虾米皮熬白菜。嘿！

然后比较阅读：〔大家齐读或指名读〕

“有窝头，较好。大腌萝卜，好。小酱萝卜，更好。臭豆腐滴几滴香油，很好。虾米皮熬白菜，最好。〞

比较阅读完之后，为加深对胡同文化内涵的理解，全体再朗读有关胡同文化特点的段落。可以是自己品味，也可以是同桌对同桌读。

〔四〕理解思想感情。

对北京胡同、北京胡同文化的感情集中表达在哪几段？〔最终三段〕

〔学生齐读第十三段，留意要能进入的感情世界，读出韵味。〕

〔齐读完后再让学生齐读最终几个短语：“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气。〞细细品味这几句语言。〕

1这几句语言有什么特点？和前面写北京人“易于满足〞一节是同样的语言风格吗？

不同：前面几句是北京市民的口头语言，而这几句是书面语。前者较轻快，后者较深沉。

2假如把它换成和前面一样的语言，该如何换？效果如何？试试看。

如：“那种衰落的样子，还有什么说的。〞“那荒凉的景象，真没得说。〞“那种衰败，的确很惨。〞

效果完全不同。口头语没有书面语的回味无穷，意韵悠长，而用了书面语之后，感伤惆怅之情扑面而来。

3面对如此衰败没落的景象，用了哪些词语表达他的心情？从下一段找。

怀旧，伤感，无可奈何。

4是不是只有伤感、悲伤而没有其他的想法了？

也有他理智、超脱的一面。如。。。。。。

5请大家用快、中、慢三种语速齐读结尾句，体味一下三种语速表现出的三种不同感情。可以读得夸张一点，快速的更快，慢速的更慢，这样简单体会、比较。

〔朗读：略〕

快速的表示什么感情？〔欢快、轻松〕

中速呢？〔仔细、严肃其事，有悲和喜，冗杂多样〕

慢速呢？〔深沉、悲凉〕

本文该用哪一种语速读才得体呢？〔中速〕

学生再齐读一遍。

三、小结扩展。

这节课，我们了解了北京胡同的特点和胡同文化的内涵，感受到了汪老先生京味语言的醇厚魅力，也体会到了北京市民的散淡平和自足及的怀旧伤感与超脱理智。的目光特别敏锐，从北京的胡同就可看出北京市民文化的特点。我们能不能也做点事情呢？看大家能不能从自己当地的建筑中发觉出什么东西来。〔见“单元学问〞〕〔介绍一处的民俗和建筑，如：客家围龙屋〕

假如你想了解的话，你会哪些方面去着手讨论呢？〔思索、商量后让学生自由发言，然后当作课外作业，让学生在课后去阅读或去调查讨论。〕

四、拓展阅读，认识居住环境与市民文化之间的关系

1阅读补充材料《夹缝中的上海人》，质疑商量：材料中上海的市民文化有什么特点？在看来上海为什么会形成这样的市民文化？上海市民文化的形成与北京市民文化的形成有何共通之处？这说明了什么？

明确：上海市民文化的特征：“精明、实惠、小家子气、自私自利〞。因为他们居住生活在狭小、拥挤的“羊肠小弄〞和狭窄阴暗的“鸽子笼〞里。两地共通之处：市民文化的形成都深受人们的居住环境与居住方式的影响。这说明一个城市中人们的居住环境和方式会对其市民文化的形成产生重要影响甚至是决定性的作用。

2仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气〞的语言形式，写一组自己熟识的景物，表达一种鲜亮的情感。

例：院落毗连，炊烟袅袅，引车卖浆，熙来攘往。

小街横贯，深巷悠悠，窗明几净，老树参天。

五、讨论性作业

对佛山旧城区〔或你自己所居住的地方〕进行考察，分析它们的居住环境、居住方式对当地市民文化产生的影响，并探讨当地市民文化中的优点与缺陷。仿照《胡同文化》的写法，介绍这类建筑表及其表现的人们的生活风俗和心理特点。

补充：

一、一生对传统文化怀有深情，但对这种封闭的小市民文化，并没有沉醉其中，是怀有一份清醒的。正因为胡同文化是一种封闭的文化，是下层平民的文化，是跟不上时代步伐的文化，是无力与现代文明抗争的文化，在理智上知道在商品经济地大潮下，这种文化肯定会衰落下去，遭到淘汰。但在感情上是怀有一种伤感的心情的，对胡同及胡同文化还是有一种留恋的。

二、提供下面材料，再次印证对胡同文化的感情：

“我是写过一些谈风俗,记食物,写草木虫鱼的文章,说是“悠然〞,并不冤枉。但我也写过一些并不悠然的作品……

“我不是不食人间烟火、不动感情的人。我不喜爱那种口不臧否人物。绝不议论朝政,无爱无憎,无是无非,胆小怕事,除了猪肉白菜的价钱什么也不关怀的离退休干部,这种人有的是。

“中国人有一种哲学,叫做“忍〞。我小时候听过“百忍堂〞张家的故事,就特别厌烦。如今一些名胜古迹卖碑帖的文物商店卖的书法拓本最多的一是郑板桥的“难得糊涂〞,二是一个大字“忍〞。这是一种特别庸俗的人生哲学。

“周作人很观赏杜牧的一句诗“忍过事则喜〞,我以为这不像杜牧说的话。杜牧是凡事都忍么?请看《阿房宫赋》:“使天下之人,不敢言而敢怒。〞(《汪曾祺全集·六》116页)

思索：以上材料中哪些词最能反映的看法？

鞋文化教案篇4

一、课文悟读

北京城为何“四方四正〞?这要从我国古代城市的布局理论讲起。我国古代城市布局十分讲究“方正〞。《周礼·考工记》记载：“匠人营国，方九里，旁三门；国中九经九纬，经涂九轨，左祖右社，面朝后市。〞意为：都城的建筑要作正方形，每边长九里，各有三个门。城中有纵横交叉的道路各九条。左边是祖庙，右边是社稷坛，南面建宫殿，北面设市场。这一城市布局理论自古至今始终影响着我国城市的布局形式和布局规划。最符合《考工记》设计思想的便是元大都。明清两代，北京城就是利用元大都原有城市而改建的。

这种讲究“方正〞的城市布局，是一种封闭的布局形式，必定导致居住格局的封闭性，进而导致人们思想意识的封闭、保守、固步自封、明哲保身。另；方面，这种讲究“方正〞的城市布局，其目的是为了突出皇权的威武和至高无上，以及由此而产生的尊卑长幼这种等级森严的社会制度。因此，讲究“方正〞，便是讲究等级，讲究“长幼有序、尊卑有别〞。而居住在胡同、四合院中的大都是处在社会最底层的劳苦群众。在那种等级森严的社会里，他们任人宰割。很多人奔波劳碌一生，尚无安身立命之地，无糊口度日之食，好不简单得到一间破屋，一口残羹，还有什么不能满足的呢?正所谓知足常乐。“窝头是贫苦的象征。〞(梁实秋：《雅舍小品·窝头》)很多人穷苦一生，不就是为了“窝头〞吗?有了窝头，自然就该满足了。假如还能有“小酱萝卜〞，那还会有什么不满意的呢?那还有什么可埋怨的呢?那还有什么不顺心的呢?即便是理应优待的姑奶奶，有了臭豆腐，再加上几滴香油，也可以款待得差不离。假如还能用虾米皮来熬白菜，那简直就是美味佳肴。一般人家肯定是可望不行求的，而一旦享用，便喜从天降。一声“嘿!〞道出内心的惊喜，美滋滋，乐盈盈，喜上眉梢，形神兼备。

此外，自己的身家性命尚且难保，又哪有能力去关照他人?能把自家的“门前雪〞清扫洁净、清爽，不让自家人受冻挨饿，就很了不得了。对于他人的“瓦上霜〞、别家的冷暖饥寒也就爱莫能助了。

因此，对于处在社会最底层的芸芸众生来说，也只能是安分守己，逆来顺受。因为，他们的命运捏在人家手里，无法主宰自身的命运。即使突遭横祸，也只能忍气吞声，当心奉陪。“君叫臣死〞，“臣〞也“不得不死〞，即使贵为“一人之下，万人之上〞，也无法保全自己，何况一介草民?不随遇而安，又能怎样?想抗争?门儿也没有!对于自家祸福，尚且如此，而对于与己无关的事，也只能置身事外，只能冷眼旁观了。否则，你又能要求他们咋样?假如你要求一个过江的泥菩萨去普度众生，不仅无理，而且是相当的残忍了。

这种“方正〞，也使得人们的内心世界呈现封闭性。人与人之间缺乏真心实意、开诚布公、推心置腹的沟通。即便有所沟通，也仅仅停留在外表上。“祸从口出〞，教训不行谓不深刻。所谓“随一点份子〞，便是“随大流〞，装装门面而已，礼到即可，很难说是真心实意。所以，古人云：人生得一知己，足矣。人之一生，即便是一位知己，也相当难求，足见人心之封闭。而在行为方式上，更是独来独往，缺乏真诚的团结与合作。

值得庆幸的是，封建时代毕竟已经过去。其遗留下来的这种“方正〞，这种封闭，这种等级观念，也必将被人摒弃。平等、自由、尊严，心灵的交融，真诚的合作，毕竟也是人与生俱来的执著追求。正如胡同的衰败、没落不行逆转一样，从禁锢走向自由，从等级森严走向人人平等，也是历史进展的必定。

因此，“再见吧，胡同〞就绝不仅仅是一句简洁的告辞语或文章的结束语。告辞胡同，就是告辞等级思想，告辞保守，告辞心灵的封闭，其中也蕴涵着对已逝和即将逝去的文化的无限怅惘。

二、亮点探究

1．文章首段末句：

“这种方正不但影响了北京人的生活，也影响了北京人的思想。〞请问：这种方正对北京人的生活和思想到底产生了怎样的影响?

探究学习：(1)对生活方式的影响。

①居住方式：胡同、四合院，“独门独院〞，“安土重迁〞。

②饮食条件：窝头，大腌萝卜，小酱萝卜，臭豆腐，大白菜。

③处世方式：讲究“处街坊〞，“随〞一点“份子〞。更多时候，则是置身事外，冷眼旁观。“各人自扫门前雪，休管他人瓦人霜。〞

(2)对思想意识的影响。

①易于满足，对生活的物质要求不高。有窝头，有棒子面，就知足了，就行了。

②安分守己，逆来顺受。“当了一辈子的顺民〞。

③方位意识极强，等级观念极强。

2．大白菜文化的内涵是什么?

探究学习：(1)惟我独尊。“哪儿也比不了北京。北京的熬白菜也比别处好吃。〞“方正〞的都城布局，突出了皇权的独尊地位。这种“独尊〞的思想意识也深刻地烙在久居都城的百姓心中。以为国都就与别处不同，国都就比别处尊贵，就连京城的狗也别出心裁，无比尊贵。过去，上海人就瞧不起外地人，一律称之为“乡下人〞，便是明证。遗撼的是，至今，我们还把全国的大小城市分为各种各样的等级。

(2)保守。这是与“惟我独尊〞相关联的。以为什么都比别处优越，自我感觉良好，也就将人家真正好的、有价值的东西拒之门外，思想上趋于保守。汪曾祺先生在《五味》一文中说：“北京人很保守，过去不知道苦瓜为何物，近年有人学会吃了。……北京人在口味上开放了；北京人过去就知道吃大白菜。由此可见，大白菜主义是可以被打倒的。〞

大白菜主义也即大白菜文化，之所以要被打倒，就在于他的保守和惟我独尊。看来，随着国际化潮流的到来，北京人自己也会从这种保守、独尊的封闭形态中走出来。北京人在口味上的开放，便能说明。

3．为什么要从“吃〞的角度来说明北京人的易于满足?

探究学习：在“衣食住行〞中，“吃〞占有极为重要的位置，尤其是在过去温饱问题尚不能解决的状况下。“民以食为天〞，我们这个民族对于吃食的追求恐怕是无与伦比的。菜系之多，名目之繁，口味之杂，都是任何一个民族无法比拟的。就日常生活而言，一个人对于吃食、口味的看法，便可看出他对于生活的看法。所以，选取极平常的吃食，便反映了人们的内心的思想意识、生活看法。信手拈来，意味无穷。

4．对“穷忍着，富耐着，睡不着眯着〞这句话该如何理解?

探究学习：此句写尽了北京市民的心态。之所以穷能忍着，是因为靠忍，才可以虽穷而仍能面对皇权的威武，才可以虽穷而仍可以鄙视皇权的盛衰。之所以富要耐着，是因为看惯了巨富豪商的朝盛夕衰，所以身处富中，才能够不显山不露水地不惊不乍。之所以睡不着眯着，是因为睡不着乃是心为外界所动，而眯着，才能养成看惯风云变化的大气，靠着这种大气，天子脚下的小民、草民才维持了自尊。

5．对“北京人，真有你的〞该如何理解?

探究学习：“北京人，真有你的〞真有你的什么呢?是真有你的应付各种状况、各种局面的方法。对此，汪曾棋先生在《跑警报》中说：“我们这个民族，长期以来，生于忧患，已经很‘皮实’了，对于任何猝然而来的灾难，都用一种‘儒道互补’的精神对待之。这种‘儒道互补’的真髓，即‘不在乎’。这种‘不在乎’精神，是永久征不服的。〞

这种“不在乎〞，便是凡事不必太仔细，不必太放在心上。别急，别烦，别躁，悠着点。“车到山前必有路〞，没什么事过不去。也就是说，心胸放宽些，用郑板桥的话来说，就是“难得糊涂〞。为什么要“不在乎〞?根本的缘由在于世事难料，风云难测。所谓“十年河东，十年河西〞，人们不行太在意于眼前的利益得失，须知“塞翁失马，焉知非福〞。有了这种“不在乎〞的精神，什么事都能沉着应对，从中透露出一种“忍〞劲儿。

“北京人，真有你的!〞言有尽，意无穷。赞许、褒奖之情溢于言表。

三、选题设计

1．我所知道的汪曾祺。

讨论方法：

(1)阅读汪曾祺作品，包括小说和散文。

(2)阅读汪曾祺传记及有关介绍汪曾棋的文章。

(3)选择汪曾祺某一方面的特点作较为细致的介绍。

参读书目：

(1)《汪曾祺文集》(散文卷、小说卷)，江苏文艺出版社。

(2)汪彬《老头汪曾祺》，人民大学出版社。

(3)陈建华《汪曾祺传》，江苏文艺出版社。

(4)汪曾祺《悠然的生活艺术》，贵州人民出版社。

(5)汪曾祺《去年属马》(“京味文学丛书〞之一)，北京燕山出版社。

2．建筑与文化的关系。

讨论方法：

(1)调查当地民居建筑风格的改变。如，建筑用料、框架结构等方面的改变。

(2)分析、归纳，从中反映出人们思想意识、思想观念上的改变。

(3)写成相应的调查报告。

参读书目：

(1)梁思成《中国建筑史》。

(2)丁俊清《中国居住文化》，同济大学出版社。

3．饮食与文化的关系。

讨论方法：

(1)调查当地的风味小吃。如品种、口味、制作方式等等。

(2)调查当地有关的饮食风俗习惯。如，逢年过节的饮食习惯，平常待人接物的饮食习惯等等。

(3)思索这些习惯的形成、演化与当地经济、文化和思想意识的关系。

参读书目：

(1)《中国文化史三百题》，上海古籍出版社。

(2)《汪曾祺文集》(小说卷、散文卷)，江苏文艺出版社。

摘自《中学语文教学通讯》

鞋文化教案篇5

教学目的

1.用朗读的方式学习本课的语??

2.概括文章的内容要点

3.品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有自己的见解

教学重点

概括文章的内容要点

教学难点

品味北京胡同所蕴含的文化韵味，对胡同文化有自己的见解

教学时数

一课时

教学过程

导入：

问题：1.你对汪曾祺有什么了解？

2.你了解北京的胡同吗？

3.你能用简短的语言概括文化的含义吗？

自读课文并商量

1.概括北京胡同的特点。

第一段：北京城四方四正。

第二段写胡同的原意，胡同取名的来源有许多种。

第三段写胡同的宽窄。

第四段写“胡同是贯通大街的网络〞。

第五段写胡同与四合院是一体。

2.学生朗读课文6-9段，教师配乐范读10-12段，概括胡同文化的特点。

第六段：北京人大都安土重迁。

第七段：北京人愿住“独门独院〞，平常过往不多。

第八段：北京人易于满足，对物质生活要求不高。

第九段：北京人爱瞧喧闹，不爱管闲事。

第十段到十二段：举例说明北京胡同文化的精义是“忍〞。

3请概括在文章中所表达的感情。

亲切、观赏、不满、批判、怀旧、怅然低徊。

4品味语言：

1让学生自己读第8段、第11段对话部分找同组同学分角色朗读、第12段读“这二位同声说〞后面的部分、第13段。读的过程中体味句中蕴含的感情。

2仿照“西风残照，衰草离披，满目荒凉，毫无生气〞的形式表达一种感情。

语言特点总结：

汪曾祺的语言文白夹杂，有时极雅，有时极俚，时能出人意表。他重视从古典文学中汲取养分，他的语言有文人气，但又和现代语言融合无间，是一种纯熟，寓绚烂于平极的语言。

延长商量

随着时代的进步，北京的胡同日渐被高楼大厦取代，更多的在高楼中长大的人认同“高楼文化〞“社区文化〞，你怎样看待这样的改变？

作业布置

以居住环境与人为话题，自选角度，自拟题目，写一篇二三百字的短文。

鞋文化教案篇6

教学目标：

德育目标：体会对传统文化的深厚感情，强化爱国主义教育

认知目标：通过对课文的学习，了解北京的胡同及给予胡同文化的内涵

能力目标：通过对课文的学习培育学生概括要点、提取精义的能力

教学重点：给予胡同文化的内涵

教学难点：对胡同文化所持的看法

教学方法：设置情境点拨法多媒体教学

课时支配：一课时

教学过程：

一、导入新课

1、导入

建筑是凝固的音乐，建筑是一首诗，它无声地传达着各种思想。走进一座座建筑，你会陡然觉得这空间依旧存在着祖先们灵魂。〔展示几幅古建筑图片〕

今日，我们学习涉及到另一种古老的建筑——胡同的文章——《胡同文化》

2、解题

胡同的由来、“文化〞的含义、课题的含义

二、课文学习

1、快速默读课文，理清全文思路

胡同——胡同文化——对没落的胡同文化的感情〔建筑——文化〕

2、指名朗读第一段，分析第一段的作用

总说——分说的关系

3、北京的胡同的特点

方正

取名有各种来源

宽窄和数量

胡同的环境

4、胡同文化的内涵

封闭安土重迁

渴望独门独院

各人自扫门前雪

易满足，物质要求不高

爱瞧喧闹，不爱管闲事

“忍〞安分守己，逆来顺受

5、通过哪些事例来表现胡同文化的精义是“忍〞？

?茶馆》

?八月骄阳》

电梯事件

6、对这种封闭的、以“忍〞为精义的胡同文化持一种什么样的看法呢？

〔观赏《前门情思大碗茶》，感受对老北京深厚的感情，也是对传统文化的深厚感情〕

听后三段朗读〔展示几幅衰败的胡同和现代化都市的照片〕

的看法：怀旧、伤感

8、文章的语言特色

1、京味、京腔〔胡同味〕

2、平淡、朴实、口语化

3、典雅

三、商量

学完本文后，你怎样评价“胡同文化〞？与今日的居住气氛相比，你更喜爱住在哪？试阐述理由。

四、总结

“过去的总归要过去、这是无可奈何的事。〞“在无可奈何之中，总有新的期望在生长。〞同学们，记住心中的那一份思念，去迎接新的明天。

鞋文化教案篇7

教学目标：

1.学习了解北京的胡同及给予胡同文化的内涵。

2.体味对胡同文化的冗杂情感。

能力目标：通过对课文的学习培育学生概括要点、提取精义的能力。

教学重点：理解给予胡同文化的内涵。

教学难点：对胡同文化所持的看法。

教学方法：1.教法：点拨法

2.学法：朗读法、商量法

辅助教具：多媒体课件

课时支配：一课时

教学过程：

一、导入新课

1.谈谈自己对于北京的印象.

〔庄严，古老，现代……〕

2.学生发言，谈谈对与北京的印象

3.用多媒体观看几张有关北京的图片

4.自己总结：北京不仅是帝王之都，也不仅是现代化大都市。在北京城里有着许很多多的胡同，它们一样也是北京文化进展和历史变迁的见证。今日我们就来学习一篇有关北京胡同的文章。

二、简介〔多媒体呈现〕

汪曾祺〔1920～1998〕，江苏高邮人，作家。1939年考入西南职大中国文学系。他当过教师、编辑。不平凡的生活经受，使之对社会、对人生有深刻独到的见解，尤其给人深刻印象的是汪先生对市井民居的熟识，高中三年级语文教案《《胡同文化》教案》。而且其人有“短篇圣手〞之称，代表作有小说《受戒》《大淖记事》等。

三、整体感知，明确学习内容

1．提问：你们觉得胡同是什么样的？

接着用多媒体观看几张胡同的图片。

2．提问：什么是文化呢？

利用多媒体总结明确：文化是人类历史进展过程中所创造的物质财宝和精神财宝的总和，特指精神财宝。文化具有阶级性、地域性、民族性。

3．提问：什么是胡同文化呢？请同学翻看文章找出有关语句。

然后用多媒体呈现有关语句：

“胡同文化是一种封闭的文化〞“北京人易于满足，他们对生活的物质要求不高〞“北京人爱瞧喧闹，但是不爱管闲事〞“北京胡同文化的精义是忍，安分守己，逆来顺受〞，等等

(学生分组商量)，谈谈比方“胡同文化是一种封闭的文化〞的看法，以及北京人“安分守己〞的优缺点，有意识得培育学生辨证思索问题的意识和习惯。

四、理清思路，理解胡同文化的内涵。

1．齐读1—4段，谈谈北京的胡同有哪些特点。

方法：抓关键句子和关键词

〔在学生读课文的同时自己板书：布局，名字，数目，环境〕

〔让学生走上来在黑板上填写有关特点的字词〕

胡同的特点〔1〕布局——方正〔2〕名字——市民气息〔3〕数目——多〔4〕环境——静

2．齐读5——12段，谈谈胡同里的居民形成了怎样一种生活习惯和精神状态？

方法：抓关键句子和关键词。

用多媒体呈现：

〔1〕安土重迁，不愿搬家

〔2〕独门独院，过往不多

〔3〕易于满足，要求不高

〔4〕爱瞧喧闹，不管闲事

〔5〕安分守己，逆来顺受

3．生活在胡同里的居民长期以来形成的这种生活习惯和精神状态，称之为“胡同文化〞。那么认为这种胡同文化是一种什么文化呢？其精义又是什么？

鞋文化教案篇8

一、教学目的：

1、培育学生概括要点的能力

2、让学生体会流露在字里行间的细腻感情

3、品位文化的内涵

二、教学重难点：

1、对北京胡同文化内涵的品读

2、概括要点的方法

三、课时支配：

一课时

教学过程

一、导入新课：

?论语》里面有这么一句话：仁者乐山，智者乐水。这句话的意思就是仁智的人喜爱山水。其实，不仅仅是仁智的人喜爱山水，在旅游渐渐风靡的今日，越来越多的人把山水圣地作为他们旅游的首选。我们旅游看的是什么？

请学生回答后，明确旅游看的是当地的文化，出示幻灯片：

1、江南水乡图片

2、张家界山的图片

明确：不同的风景给人的感觉是不一样的〔所代表的文化不是同一内型〕再出示两张同样是亭子的照片〔一张是苏州园林的照片，一张是颐和园里的照片〕

明确：两座亭子给人的感觉也是不一样的，皇家园林中亭子给人的感觉是“雄〞，而苏州园林给人的感觉是“秀〞。将内容引进课文：

北京，大家并不生疏，请说说北京有代表性的建筑〔学生大多都会说天坛、地坛、故宫、天安门、长城〕，今日我们就随着文化老人汪曾祺一同走进北京，走进北京胡同，感受胡同文化。

打出课件主页，显示课文标题