浅谈石田梅岩的俭约思想

浅谈石田梅岩的俭约思想摘要：江户时代享保时期的思想家，许多从武士本位的立场出发，秉持农本主义的经济观，强调“商人无用论”，石田梅岩在这种潮流中逆流而上，提出了“商人道”思想为商人正名，为提高商人的社会地位提出了重要的根据。梅岩的商人道思想包括“职分”“正直”等内容，其中“俭约”思想更是超越了商人阶级，类推至社会各阶层。本文从经济与道德论的角度探讨梅岩的俭约思想，试图从中找出其对当时社会的价值。关键字：石田梅岩；俭约；齐家论一、梅岩的生活时代与思想渊源石田梅岩出生于京都附近桑田郡东县村（现京都府龟冈市）。8岁的梅岩到京都商家当“奉公”（学徒），但不幸的是，商家没过一段时间便倒闭，梅岩辞归乡里，在23岁那年，重新回到了京都，这次他在吴服商黑柳家当学徒。当时，比起十二三岁的学徒，大龄的梅岩并没有理会周围的异样眼光，每天都努力工作，从不偷懒。此外，梅岩还坚持学习，为了提高自己的素养，四处求学，最后遇到了隐者小栗了云。自师承了云后，梅岩学到了“道”和“心”的知识，通过行善和修行，他的思想高度大大提升。42岁时梅岩辞去工作，53岁时在京都初开讲席，此为心学发端之时。梅岩生活的时期，是一个商品经济进入崭新阶段的时期，幼时耳闻目睹元禄时期的繁荣，中年时也经历了幕府旨在厉行俭约的政策，晚年又亲眼见证了日本历史上有名的“享保大饥馑”。这一切都对他经济思想的形成有着重要影响。梅岩生平主要著作是《都鄙问答》和《齐家论》，及其后学编辑的《石田先生语录》、《石田先生事迹》等。1.商人的崛起自进入江户时代，日本结束了长期以来的战国时代，带来了国内的统一和和平，城市兴旺、产业繁荣。其中，最能代表经济走向繁荣的要数城下町。当时，武士们集中居住在当时以藩为中心形成的城下町中，由于实行兵农分离，武士成为纯粹的消费者。为了满足武士的消费要求，大批工商业者前来掘金，商人阶层迅速壮大。另外，由于幕府建立“参觐交代”制度，大名们不得不往返于江户和领地之间，没有生产能力的大名们只好依赖于工商业者。不断壮大的商人阶级控制着全国的经济，甚至有“大阪商人一怒，天下诸侯惊惧”一说，当时的社会影响力可见一斑。然而，为了巩固统治地位，维护对各个阶层的约束?y治，当时的幕府在意识层面确立朱子学为官学，最终形成士农工商“四民”身份等级制。因此，哪怕商人们的社会影响力再大，也无法改变其处于社会底层的现实。贡”，本应纳三石的年贡减为二石，剩下的一石，丰年时可为百姓的润泽，灾年时可解百姓饥饿之苦，让百姓安居乐业便是统治阶级应做的“俭约”。2.道德论角度的俭约梅岩在《齐家论》中，将俭约上升为一种高尚的道德，并与治国齐家联系起来：“治国者应节用爱民。节约财宝的行为也蕴含爱民之理，因此俭约乃齐家治国之本。”梅岩把俭约与“爱民”联系起来，赋予它深刻的意义。需要明确指出的是，俭约并不是吝啬。梅岩认为，“私欲为世之害，然不知其味而行俭约，以致吝啬，为害甚矣。”?由此可见，梅岩认为吝啬是出于一己贪欲，而俭约出自于天理。贪欲则是有害于社会。如孟子所说，“为富不仁，为仁不富”。正统儒家思想都有商人性恶论的观点，认为商人必然有贪欲，但梅岩则认为商人为社会而厉行俭约，是出自天理，理所当然。从这个意义上讲，俭约是具有社会意义的高尚行为。因此，梅岩称俭约是为了世间利益而充分利用资源，为了社会而节约资源，“近仁矣”。梅岩还把俭约作为各个阶层都应遵守的道德，实际是倡导在等级森严的社会中，虽然各等级职分地位不同，但俭约是四民相通的美德。在这一点上，各阶层可以说是平等的。只要戒除私心，就能恢复生来的正直本性。“余云俭约，不仅在于服装财器之事，而旨在教化民众正直之心”。可以看出，梅岩把厉行俭约与正直的德行联系在一起。梅岩的目的并不仅在于具体的财产器物的俭约，而是通过在点滴小事而达到“正直”这样的道德的高度。厉行俭约中也蕴含一种正直的精神。三、小结俭约的观念并非梅岩独创。井原西鹤、三井高利等人也提倡俭约，但是他们基于商人的立场，劝导商人厉行俭约，以利于延续家业。他们的目标十分明确，就是为了自家商业资本的增值，俭约在他们看来，是一种手段。而梅岩的俭约作为追求人的本“心”的道德实践方法，格外强调了俭约的道德性价值。另外，梅岩不仅关注一己一户的致富，还把目光投向社会，认为即使是生活必需品，也是天下千万人辛苦的结晶，因此不应无谓消费。自己一人厉行俭约，也是为整个社会做出贡献。相比之下，井原西鹤等人所提倡的俭约未免落于狭隘。梅岩去世之后，由其高徒手岛堵庵将心学的思想以通俗易懂的格言和喜闻乐见的诗歌形式撰写成书，从而将梅岩的学问普及化。梅岩的俭约思想对于商人们的影响常见于商人的家训店则之中，大量商家的家训和店则是随着心学运动的展开及其思想的传播而出现，他们往往参照心学书或者委托石门心学各舍的人帮忙制定，一直流传至今。可见梅岩的俭约思想深深影响着日本的商人们，是商人们的家业得以传承的重