诗派与两之际诗歌

国内外经典教材名师讲堂袁行霈

《中国文学史》第五编 宋代文学第五章

江西诗派与两宋之际的诗歌主讲教师：柏英杰在苏门作家中，黄庭坚在诗歌方面成就最为突出。在宋诗史上，黄庭坚与苏轼齐名。不仅与苏轼并称“苏、黄”，而且开宗立派，开创了影响深远的“江西诗派”。一、黄庭坚的生平黄庭坚（1045～1105），字鲁直，号山谷道

人，又号涪翁，洪州分宁（今江西修水）人，人称黄太史、黄文节公。英宗治平四年（1067）进士及第，调汝州叶县（今河南）尉。熙宁五年，以文章优等除大名府（今河北大名）国子监教授，留任七年。此后曾知吉州太和（今属江西）县、监德州德平（今属山东）镇等。元丰八年（1085），除授秘书省校书郎。元祐元年（1086），除神宗实录院检讨官，主持修撰《神宗实录》。元祐六年（1091）,《神宗实录》修成，擢起居舍人。绍圣初，黄庭坚被加以“诬毁”先朝的罪名，责授涪州别驾、黔州（今四川彭水）安置。元符元年（1098）移戎州（今四川宜宾）安置。宋徽宗建中靖国（1101）初，从贬所东归。崇宁二年（1103），除名羁管宜州（今广西宜山），崇宁四年（1105）九月病逝于宜州。黄文节公南宋初，黄庭坚被朝廷追赠为直龙图阁学士。南宋末年，谥“文节”，陈纬撰《太常寺议谥》说：“公之文名，愈久愈著，如皦日行天，终古不灭，非道德博闻不及此；公之气节，愈挫愈劲，如精金之在冶，百炼不磨，非能固所守不及此。”二、黄诗的题材取向及观照方式黄庭坚的诗歌内容丰富，而且具有非常鲜明的个性，这首先表现在他的诗歌的题材取向上。他写过一些关怀现实民生问题的作品，如《流民叹》、《上大蒙笼》等。不过，最能体现黄庭坚诗歌题材取向特点

的，主要还不是这一类作品。他流传下来的一千九百多首诗，题材以感时抒怀、描摹山水、思亲怀友、题咏书画为主，表面上似乎并无多少独特之处，但实际上他对题材的选择和把握都有独特的角度。他特别擅长发掘独特的感悟和体验，侧重表现个人的内心世界和道德情操，这其实就是他在题材取向和诗性观照上与其他诗人很不相同的地方。苏轼在讨论到如何写出好诗时说过，应该“阅世走人间，观身卧云岭”，强调“阅世”“观身”，这是苏轼。黄庭坚则与苏轼不同，他追求的是“格物”、“观心”。而就外物和内心相

较，则黄庭坚更重视内心，苏轼评价他是“轻外物而自重”。就自身和外物的关系而言，黄庭坚是“轻外物而自重”。《上大蒙笼》黄雾冥冥小石门，苔衣草路无人迹。苦竹参天大石门，虎迒兔蹊聊倚息。阴风搜林山鬼啸，千丈寒藤绕崩石。清风源里有人家，牛羊在山亦桑麻。向来陆梁谩官府，试呼使前问其故。衣冠汉仪民父子，吏曹扰之至如此。穷乡有米无食盐，今日有盐无食米。但愿官清不要钱，长养儿孙听驱使。《陈留市隐》并序陈留江端礼季共曰：“陈留市上有刀镊工，年四十馀，无室家子姓，惟一女年七岁矣。日以刀镊所得钱与女子醉饱，则簪花吹长笛，肩女而归。无一朝之忧，而有终身之乐。疑以为有道者也。”陈无己为赋诗，庭坚亦拟作。市井怀珠玉，往来人未逢。乘肩娇小女，邂逅此生同。养性霜刀在，阅人清镜空。时时能举酒，弹镊送飞鸿。《和答钱穆父咏猩猩毛笔》爱酒醉魂在，能言机事疏。平生几两屐，身后五车书。物色看《王会》，勋劳在石渠。拔毛能济世，端为谢杨朱。《双井茶送子瞻》人间风日不到处，天上玉堂森宝书。想见东坡旧居士，挥毫百斛泻明珠。我家江南摘云腴，落硙霏霏雪不如。为公唤起黄州梦，独载扁舟向五湖。三、黄庭坚诗歌的艺术个性首先是其章法结构曲折多变，往往出人意

表。变化出奇的章法结构，使其诗意显得深峭曲折。其次在诗歌的构思、修辞和字词锤炼上，追求新颖奇绝，出奇制胜。语言风格新奇生硬。第三以打破常规的声律结构制造奇峭的抒情效果。黄庭坚说：“作诗正如作杂剧，初时布置，临了须打诨。”(见《王直方诗话》)例如《次韵裴仲谋同年》的次联：“舞阳去叶才百里，贱子与公俱少年。”(《黄庭坚诗集注》外集卷一)黄诗运用修辞手段，善于出奇制胜。如用“煎成车声绕羊肠”(《以小龙团及半挺赠无咎并诗用前韵》，《黄庭坚诗集注》内集卷一)又如“程婴杵臼立孤难，伯夷叔齐采薇瘦”(《寄题荣州祖元大师此君轩》，《黄庭坚诗集注》内集卷一三)如“露湿何郎试汤饼，日烘荀令炷炉香”(《观王主簿家荼蘼》，《黄庭坚诗集注》外集卷一二)以美男子喻花，就招致了许多人的批评。《寄黄几复》我居北海君南海，寄雁传书谢不能。桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯。持家但有四立壁，治病不蕲三折肱。想得读书头已白，隔溪猿哭瘴溪藤。如“心犹未死杯中物，春不能朱镜里颜”(《次韵柳通叟寄王文通》，《黄庭坚诗集注》内集卷八)等，矫健奇峭。《题落星寺》落星开士深结屋，龙阁老翁来赋诗。小雨藏山客坐久，长江接天帆到迟。宴寝清香与世隔，画图妙绝无人知。蜂房各自开户牖，处处煮茶藤一枝。此诗第一联和第四联都出现了以一个字既救本句之拗又救对句之拗的情况；第二联和第三联都使用了对句相救，而且第二联的对句中还尝试了一种极少见的拗体。无论使用拗字的密度上（四联中分别有3个、

4个、2个、3个拗字，加起来则是在全部56字中出现了12个拗字；八句中每一句皆含拗字，最多的是第四句含有3个拗字）还是从使用拗救的频率上（两次使用“既本句自救又对句相救”，一次使用“对句相救”，一次疑似使用“本句自救”）来看，该诗确是一首“大拗大救”的作品。四、黄庭坚诗的创新表现和风格追求黄庭坚的创新，主要表现为思维方式上避熟就生，审美观念上标新立异，艺术技巧上推陈出新。山谷诗以鲜明的风格特征，在诗坛上产生了很大影响，当时就被称为“黄庭坚体”或“山谷体”。句法奇矫，音节拗健，想象奇特不凡，且有一股兀傲之气，是典型的“山谷体”。如果以唐诗为参照标准，那么“山谷体”的生新程度是最高的，它最典型地体现了宋诗的艺术特征。与此同时，“山谷体”也具有奇险、生硬、不够自然等缺点。所以当后人批评宋诗时，

“山谷体”往往首当其冲。黄庭坚在诗歌艺术风格上的追求，除了奇

崛、生新、瘦硬之外，他还推崇“不烦绳削而自合”的自然之美，主张“平淡而山高水深”（《与王观复书》），尤其晚年的一些作品，虽仍保持兀傲不平之气，但精光内敛，老成朴厚，已达到炉火纯青、返朴归真的境界。《雨中登岳阳楼望君山二首》投荒万死鬓毛斑，生出瞿塘滟灏关。未到江南先一笑，岳阳楼上对君山。满川风雨独凭栏，绾结湘娥十三鬟。可惜不当湖水面，银山堆里看青山。《跋子瞻和陶诗》子瞻谪岭南，时宰欲杀之。饱吃惠州饭，细和渊明诗。彭泽千载人，东坡百世士。出处虽不同，风味乃相似。《鄂州南楼书事》四顾山光接水光，凭栏十里芰荷香。清风明月无人管，并作南楼一味凉。黄庭坚诗歌之所以能新奇脱俗，形成自己独特的风格，与他对文学创新的深刻认识和人格上的不随流俗有直接的关系。他在理论上尤其重视艺术上的独创出新，反对模仿前人，《以右军书数种赠丘十四》说：“随人作计终后人,自成一家始逼真。”《赠谢敞王博喻》又说：“文章最忌随人后。”文学的发展在于创新，创新就必须破除陈规，因此他告诫后学说：“不可守绳墨令简陋”。关于山谷诗的风格及评价问题黄庭坚避熟就生、翻新出奇的诗法，形成了以生新、瘦硬、奇峭为主调，而兼有老朴平淡的独特诗风，使世人耳目为之一新，但对其艺术风格的评价，却往往走向两个极端。张耒《读黄鲁直诗》：“不践前人旧行迹，独惊斯世擅风流。”刘克庄《江西诗派小序》：（山谷诗）“荟萃百家句律之长，究极历代体制之变。”清方东树《昭昧詹言》卷十：（山谷诗）“不惟凡近浅俗、气骨轻浮，不涉毫端句下，凡千人胜境，世所程序效慕者，尤不许一毫近似之。”“英笔奇气，杰句高境，自成一家。”张戒《岁寒堂诗话》则称其为“邪思之尤者”。王若虚《滹南诗话》又称其为“剽窃之黠

者”。王若虚《滹南诗话》：“山谷之诗有奇而无妙，有斩绝而无横放，铺张学问以为富，点化陈腐以为新，而浑然天成、如肺肝中流出者不足也。此所以力追东坡而不及欤。”五、黄庭坚诗论关于多元与独创寄晁元忠十首其五楚宫细腰死，长安眉半额。比来翰墨场，烂漫多此色。文章本心术，万古无辙迹。吾尝期斯人，隐若一敌国。关于雅与俗黄庭坚《再次韵杨明叔并引》：“庭坚老懒

衰堕，多年不作诗，已忘其体律。因明叔有意于斯文，试举一纲而张万目：盖以俗为雅，以故为新，百战百胜。”（《山谷诗内集注》卷12）（苏轼《题柳子厚诗》：“诗须要有为而作，当以故为新，以俗为雅。”）黄庭坚《书缯卷后》少年以此缯来乞书，渠但闻人言老夫解书，故来乞尔，然未必能别功楛（kǔ粗劣）也。学书要须胸中有道义，又广之以圣哲之学，书乃可贵。若其灵府（精神之宅，心也，语出《庄子》）无程（典范、法度），政使笔墨不减元常（锺繇）、逸少（王羲之），只是俗人耳。余尝为少年言，士大夫处世可以百为，唯不可俗，俗便不可医也。或问不俗之状。老夫曰：难言也。视其平居，无以异于俗

人，临大节而不可夺，此不俗人也。平居终日，如含瓦石，临事一筹不画，此俗人也。虽使郭林宗、山巨源复生，不易吾言也。《题意可诗后》：“宁律不谐而不使句弱，用字不工，不使语俗，此庾开府之所长也，然有意于为诗也。至于渊明，则所谓不烦绳削而自合者。虽然，巧于斧斤者多疑其拙，窘于检括者，辄病其放。……说者曰：若以法眼观，无俗不

真；若以世眼观，无真不俗。渊明之诗，要当

与一丘一壑者共之耳。”关于自然与雕琢《与王观复书三首》之一（节录）好作奇语，自是文章病，但当以理为主，理得而辞顺，文章自然出群拔萃。观杜子美到夔州后诗，韩退之自潮州还朝后文章，皆不烦绳削而自合矣。《与王观复书三首》之二（节录）所寄诗多佳句，犹恨雕琢功多耳。但熟观杜子美到蘷州后古律诗，便得句法，简易而大巧出焉，平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成

就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。陆九渊《与陈帅书》：“至豫章而益大肆其力，包涵欲无外，搜抉欲无秘，体制通古今，思致极幽渺。贯穿驰骋，功力精到。……斯亦宇宙之奇诡也。开辟以来，能自表见于世若此者，如优昙花，时一现耳。”（《象山先生全集》卷

七）六、陈师道陈师道（1053～1101）字无己，又字履常，号后山居士。徐州彭城（今徐州）人。早年曾向曾巩学习古文，后来又得到苏轼的赏识，是所谓

“苏门六君子”之一。元祐二年，苏轼推荐他做了徐州州学教授。绍圣元年，贬逐旧党，他被目为苏轼馀党而罢职。元符三年（1100）任秘书省正字，次年病卒。陈师道的成就主要是诗歌，自称：“仆于诗,少好之，老而不厌，数以千计。及一见黄豫章，尽焚其稿而学焉。”(《答秦觏书》，《后山先生集》卷一四)虽说陈师道的诗最终自成一体，但毕竟与黄诗有一层渊源关系，因此他和黄庭坚并称为“黄陈”。是“江西诗派”所谓三宗之一。陈师道家境贫寒，性格狷介，一生中除了做过几年州学教授以外，一直是位布衣。直到48岁才任秘书省正字，次年冬天即因冒寒参加郊祀，又不肯穿妻子从品质不端的亲戚处借来的棉衣，受冻得病而卒。他的生活圈子相当狭小，曾自叹：“苦嗟所历小，不尽千里目。”(《和魏衍三日二首》之一，《后山诗注补笺》卷七)诗歌的题材内容也比较狭窄，主要是写个人的生活经历和人生感慨，但写得真挚诚恳，是寒士生活的真实写照。所以后人称赞说：“其境皆真境，其情皆真情，故能引人之情，相与流连往复，而不能自已。”陈师道作诗用力很勤，又以苦思著名，黄庭坚称他是“闭门觅句陈无己”。作诗要关起门来作，而且不是作，是“觅”，是苦苦搜索，可见其作诗之难，也可见其作诗态度之认真。由于他这种苦思冥想，他的诗一方面经过刻苦的锤炼而除去了浮华的辞藻，显得较有骨力，风格瘦硬而劲峭；但另一方面也不免雕琢过分，结果往往诗意不贯。《春怀示邻里》断墙着雨蜗成字，老屋无僧燕作家。剩欲出门追语笑，却嫌归鬓着尘沙。风翻蛛网开三面，雷动蜂窠趁两衙。屡失南邻春事约，只今容有未开花。《绝句》书当快意读易尽，客有可人期不来。世事相违每如此，好怀百岁几回开。《别三子》夫妇死同穴，父子贫贱离。天下宁有此？昔闻今见之！母前三子后，熟视不得追。嗟乎胡不仁，使我至于斯！有女初束发，已知生离悲；枕我不肯起，畏我从此辞。大儿学语言，拜揖未胜衣；唤耶我欲去，此语那可思！小儿襁褓间，抱负有母慈；汝哭犹在耳，我怀人得知！《怀远》海外三年隔，天南万里行。生前只为累，身后更须名？未得平安报，空怀故旧情。斯人有如此，无复涕纵横。《舟中二首》（其一）恶风横江江卷浪，黄流湍猛风用壮。疾如万骑千里来，气压三江五湖上。岸上空荒火夜明，舟中坐起待残更。少年行路今头白，不尽还家去国情。《示三子》去远即相忘，归近不可忍。儿女已在眼，眉目略不省。喜极不得语，泪尽方一哂。了知不是梦，忽忽心未稳。《九日寄秦觏》疾风回雨水明霞，沙步丛祠欲暮鸦。九日清尊欺白发，十年为客负黄花。登高怀远心如在，向老逢辰意有加。淮海少年天下士，可能无地落乌纱。七、黄庭坚的创作论和江西诗派的形成（一）黄庭坚的创作论

1．重视高尚思想，但反对讪谤怒骂

“其兴托高远，则附于《国风》；其忿世疾邪，则附于《楚辞》”(《胡宗元诗集序》，《豫章黄先生文集》卷一六)，即主张诗歌要有所寄

托，要批判现实。他也认同“文以载道”的观点：“文章者，道之器也。言者，行之枝叶也。”(《次韵杨明叔四首•序》，《黄庭坚诗集注》内集卷一二)但他更加强调诗歌应抒写性情，应以道德修养为其根本：“孝友忠信是此物根本,极当加意，养以敦厚醇粹，使根深蒂固，然后枝叶茂尔。”

(《与洪甥驹父》，《山谷老人刀笔》卷一)反对讪谤怒骂：“诗者，人之情性也。非强谏争于庭，怨忿诟于道，怒邻骂座之为也。”(《书王知载朐山杂咏后》，《豫章黄先生文集》卷二六)2．学诗的循序渐进第一步要多读前人的作品，从中汲取艺术营养，力求熟练地掌握炼字、造句、谋篇等写作技巧。第二步再力求打破技巧的束缚而进入“不烦绳削而自合”的境界，并争取超越前人而自成一家。黄庭坚的诗论内蕴丰富，既包括诗歌艺术的入门指南，也包括通向艺术极境的深刻启示。3．尊杜王安石和苏轼在政治思想和文学观点上都颇异其趣，但在尊杜方面却持基本相同的态度。王安石在杜甫像前顶礼膜拜，既是对杜甫“不忍四海赤子寒飕飗”的仁爱之心的崇敬，也是对他“丑妍巨细千万殊，竟莫见以何雕锼”(《杜甫画像》，《王荆文公诗笺注》卷一三)的艺术才力的钦佩。苏轼则提出了著名的尊杜观点：“一饭未尝忘君”说和“集大成”说。黄庭坚很重视杜诗的思想意义，曾说：“老杜虽在流落颠沛，未尝一日不在本朝，故善陈时事，句律精深，超古作者。忠义之气，感然而发。”(见《潘子真诗话》)但他倡导学杜的重点则在于借鉴杜诗的艺术经验。黄庭坚对杜甫在炼字、造句、谋篇等方面的艺术特点有许多细致的分析，尤其倾倒于晚期杜诗的艺术境界。他曾对一位青年诗人说：“但熟观杜子美到夔州后古律诗，便得句法简易，而大巧出焉。平淡而山高水深，似欲不可企及。文章成就，更无斧凿痕，乃为佳作耳。”(《与王观复书》之二，《豫章黄先生文集》卷一九)黄庭坚把晚期杜诗视为宋诗美学理想的参照典范，实即倡导超越雕润绮丽而进入精光内敛的老成境界。在这重意义上，黄庭坚的尊杜观点最能体现宋代诗学的时代精神。4．“点铁成金”说《答洪驹父书》自作语最难，老杜作诗，退之作文，无一字无来处，盖后人读书少，故谓韩杜自作此语耳。古之能为文章者，真能陶冶万物，虽取古人之陈言入于翰墨，如灵丹一粒，点铁成金也。文章最为儒者末事，然既学之，又不可不知其曲折，幸熟思之。至于推之使高，如泰山之崇崛，如垂天之云，作之使雄壮，如沧江八月之涛，海运吞舟之鱼，又不可守绳墨令简陋也。5．“夺胎换骨”说版本一，山谷云：“诗意无穷，而人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。”如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故

也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余，乃古人用心处。”所以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰

“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开；不知眼界阔多少？白鸟去尽青天回。”凡此之类,皆换骨法也。顾况诗曰：“一别二十年，人堪几回别。”其诗简缓而立意精确。舒王《与故人诗》曰：“一日君家把酒杯,六年波浪与尘埃；不知乌石江头路，到老相逢得几回。”乐天诗曰：“临风杪秋树,对酒长年身；醉貌如霜叶,虽红不是春。”东坡《南中作》诗曰：“儿童误喜朱颜在，一笑那知是酒红。”凡此之类，皆夺胎法也。学者不可不知。（惠洪《冷斋夜话》卷一,日本五山本）版本二，山谷云：“诗意无穷，而人才有限。以有限之才，追无穷之意，虽渊明、少陵，不得工也。”

然不易其意而造其语，谓之换骨法。规模其意形容之，谓之夺胎法。如郑谷《十日菊》曰：“自缘今日人心别，未必秋香一夜衰。”此意甚佳，而病在气不长。西汉文章雄深雅健者，其气长故也。曾子固曰：“诗当使人一览语尽而意有余，乃古人用心处。”所以荆公作《菊诗》则云：“千花百卉凋零后，始见闲人把一枝。”东坡则曰：“万事到头都是梦，休休，明日黄花蝶也愁。”又如李翰林诗曰：“鸟飞不尽暮天碧。”又曰：“青天尽处没孤鸿。”然其病如前所论。山谷作《登达观台》诗曰：“瘦藤拄到风烟上，乞与游人眼界开；不知眼界阔多少？白鸟去尽青天回。”凡此之类，皆换骨法也。“夺胎换骨”之范例《病起荆江亭即事十首》之八：“闭门觅句陈无己，对客挥毫秦少游。正字不知温饱未?西风吹泪古藤州。”杜甫•存殁口号二首其一席谦不见近弹棋，毕曜仍传旧小诗。玉局他年无限笑，白杨今日几人悲。其二郑公粉绘随长夜，曹霸丹青已白头。天下何曾有山水，人间不解重骅骝。（二）黄庭坚的典范作用

1．他的诗歌成就卓越，且鲜明地体现了宋代诗坛的美学风范；

2．他作诗的方式是字斟句酌，法度井然，便于别人仿效；他的诗论是循序渐进的，并大张旗鼓地倡导以杜甫为诗家宗祖，还为诗人们设计了摆脱窘境的策略，使人有具体的门径可入。比黄庭坚年轻八岁的陈师道率先向他表示：

“陈诗传笔意,愿立弟子行。”(《赠鲁直》,《后山诗注补笺》逸诗卷上)年辈更少的洪氏兄弟、李彭等人更是众星拱月似的围绕在黄庭坚周围。稍后，被黄庭坚视若畏友的陈师道开始在这个诗人群体中脱颖而出，并受到晁冲之、潘大临等青年诗人的推崇。于是，一个以黄、陈为核心的诗歌流派就逐渐形成。所谓“江西诗派”的说法，最初出自两宋之际的吕本中，他作的《江西诗社宗派图》，提出了江西诗社宗派的概念，后来被简称为“江西诗派”。吕本中《江西诗社宗派图》尊黄庭坚为诗

派开创人，把当时一批学习黄庭坚的诗人列入其中。吕本中原图已经失传，宋代一些诗话笔记记载了大概的内容和人名。据胡仔《苕溪渔隐丛话》前集卷四十八记

载，计有陈师道、潘大临、谢逸、洪刍、洪朋、洪炎、李彭、徐俯、汪革、韩驹、晁冲之、江端本、饶节、僧祖可等二十五人。吕本中原图中无陈与义，南宋严羽《沧浪诗话》说陈与义“亦江西诗派而小异”，开始把他看作“江西诗派”诗人，宋末元初方回《瀛奎律髓》）卷二十六于是提出“江西诗派”一祖三宗的说法，“一祖”指杜甫，“三宗”指黄庭坚、陈师道和陈与义。江西诗派诗人的基本情况一是社会地位都比较低，多是一些清寒的

士人，即使个别做官，官位也不高，还有三个和尚，但是这些人大都比较重视学问修养，看重道德品质，具有清高的人品。二是这些人在政治上都是受压制的一派，北宋后期蔡京专权，实行元祐党禁，严禁元祐学

术，苏轼、黄庭坚诗文都在被禁止之列。而江西诗派中大多数人，或是元祐党人的后代，或是元祐党人的同情者，吕本中本人则是出身于元祐学术世家,总之在政治上是属于当时被压制的阵营。一个诗派的形成总要有深刻的原因，文学内部的原因和外部的原因，江西诗派形成也一样。（三）江西诗派的演变靖康事变吕本中（1084～1145）吕本中字居仁，寿州（今安徽寿县）人。他所作《江西诗社宗派图》，在宋代诗歌史上产生了重要的影响。“江西诗派”之所以在宋代诗歌史上产生如此声势，正与他的标举直接有关。另一方面，他论诗主张“悟入”，提倡“活法”，追求“规矩具备而能出于规矩之外，变化不测而亦不背于规矩”（《夏均父集序》），兼重苏、黄两家的艺术精神，力图纠正江西诗派末流的弊端。其“活法”理论在南宋产生了很大影响。《兵乱后自嬉杂诗》二十九首其一晚逢戎马际，处处聚兵时。后死翻为累，偷生未有期。积忧全少睡，经劫抱长饥。欲逐范仔辈，同盟起义师。《兵乱后自嬉杂诗》二十九首其九万事多反复，萧兰不辨真。汝为误国贼，我作破家人。求饱羹无糁，浇愁爵有尘。往来梁上燕，相顾却情亲。《兵乱后自嬉杂诗》二十九首其二十四君父围城内，忽愈三月期。六龙时臲鼿，百雉日孤危。报国宁无策，全躯各有词：旄头渐低小，早晚定班师。洪炎《次韵公实雷雨》惊雷势欲拔三山，急雨声如倒百川。但作奇寒侵客梦，若为一震静胡烟?田园荆棘漫流水，河洛腥膻今几年?

拟扣九关笺帝所，人非大手笔非椽。徐俯《咏史》

楚汉分争辨士忧，东归那复割鸿沟?郑君立义不名籍，项伯胡颜肯姓刘?江西诗派理论的新变曾季狸在《艇斋诗话》中指出：“后山论诗说换骨，东湖论诗说中的，东莱论诗说活法，子苍论诗说饱参。入处虽不同，然其实皆一关捩，要知非悟人不可。”陈师道号后山居士。其《次韵答秦少章》

云：“学诗如学仙，时至骨自换。”(《后山逸诗笺》卷上)徐俯号东湖居士，其“中的”之论今已不可考。韩驹字子苍，他论诗说：“学诗当如学参禅，未悟且遍参诸方。一朝悟罢正法眼，信手拈来皆成章。”(《赠赵伯鱼》，《陵阳先生诗》卷一)这些论点连同吕本中的“活法”之说都是从黄庭坚的诗论引申发展而来的。“活法”

“学诗当识活法。所谓活法者,规矩具备而能出于规矩之外,变化不测而亦不背于规矩也。”

(《夏均父集序》，见刘克庄《后村先生大全集》卷九五)所谓“活法”，是主张摆脱既有的法则而自有所得，其中并没有特定的风格论内容。《春晚郊居》柳外楼高绿半遮，伤心春色在天涯。低迷帘幕家家雨，淡荡园林处处花。檐影已飞新社燕