人教版八年级语文下册第22课《《礼记》二则》优质课件

《礼记》二则《虽有嘉肴》《大道之行也》1.结合注释疏通文意；积累重点文言词语，背诵课文。（重点）2.体会两篇短文的句式特点，学习运用类比论证的方法论述观点。（难点）3.理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想，培养高尚的道德情操。（素养）学习目标《礼记》二则选自《礼记》又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一。第一则《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》。《学记》是《礼记》中的一篇，是中国教育史上，也是世界教育史上第一部教育学的论著。《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。《礼运》，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。作品简介

戴圣，西汉官员、学者，汉代今文经学的开创者。生卒年不详，字次君，世称小戴，西汉梁（郡治在今河南商丘）人。与叔父戴德同学《礼》于后苍，宣帝时以博士参与石渠阁论议，任九江太守，今本《礼记》，即《小戴礼记》传为圣编。戴圣一生以学习儒家经典为主，与叔父戴德及庆普等人曾师事经学大师后苍，二人合称为“大小戴”。作者简介《虽有嘉肴》《虽有嘉肴》出自《礼记》之中的学记《礼记》，是中国古代一部重要的典章制度书籍。该书编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入“十三经”之中，为士者必读之书。《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。与《周礼》《仪礼》合称“三礼”。创作背景

虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半。”其此之谓乎！

美味的菜味美最好的道理好处所以困惑虽然疏通文意自我反思自我勉励教与学是互相推动、互相促进的教别人，占自己学习的一半。第一个“学”同“敩”，教导表示推测宾语前置的标志

虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它的味美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教人之后才知道自己有困惑的地方。知道了自己的不足，然后就能自我反思；知道了自己困惑的地方，然后才能勉励自己。所以说，教与学是互相推动、互相促进的。《尚书·兑命》说“教别人，占自己学习的一半”，说的就是这个道理。译文：朗读课文，说说《虽有佳肴》的中心论点是什么？教学相长。整体感知作者是怎样进行论述的？作者用类比的方法切入话题，先以“嘉肴”为喻，指出“弗食，不知其旨”，自然引出“虽有至道，弗学，不知其善”的道理；然后，再对举“学”与“教”所产生的“知不足”和“知困”两种情境，并进一步解释，将论述引向深入，得出“教学相长”的结论；最后引用《尚书》中的话印证观点。讨论：说说你对“教学相长”的理解。见解①：“教学相长”是一个人学习成长的过程：一方面“学然后知不足”，而后“自反”；另一方面“教然后知困”，而后“自强”。学与教相互促进。见解②：“教学相长”是对师生关系的一种描述。教师在教学中受到教益，加深对问题的认识；学生在学习过程中提出问题，对教师的教学有所启发。合作探究文中多用对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势。读课文，找出这样句子分析体会。1.虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。2.学然后知不足，教然后知困。3.知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。两相对举，结构相同，用词相对，语气一致，相互辉映，明快有力，连用铺排，强化了比喻说理的效果。艺术特色《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）《大道之行也》《大道之行也》选自《礼记·礼运》。《礼记》是儒家经典之一，是《礼记·礼运》开头部分中孔子的一段话，是为阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。孔子是因为生活在一个动荡不止、变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，一个理想社会，所以才有了这番言论。创作背景

大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。

货恶其弃于地也，不必藏于己；施行公共同“举”培养疏通文意所以以……为亲以……为子同“鳏”，老而无妻……的人有终老的保障能够发挥自己的才能，为社会效力。职分、职守女子出嫁财物力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此、所以作乱害人兴起这称作、叫做译文：

在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人。讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼儿无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职分，女子要及时出嫁。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物和作乱害人也不会兴起，家家户户都只是把门从外面带上而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。朗读课文，思考下列问题：1.“大同”社会的根本特征是什么？2.本文是从哪几个方面来说明“大同”社会的基本特征的？3.作者理想中的大同社会是什么样子的？整体感知归纳一下儒家的大同社会理想包括哪些方面？

儒家大同社会的核心是“天下为公”，内容有：选贤任能，诚信和睦，普遍仁爱；全体社会成员各有所养、各有所用、各尽其职，行为皆出于公心；杜绝奸诈之心、害人之事，人们道德水平普遍提高，货尽其用，人尽其力，路不拾遗，夜不闭户。精读细研讨论：你如何理解文中描绘的“大同”社会？见解①：文中描绘的“大同”社会是一个没有阶级、没有剥削和压迫、人人平等的社会。尽管这个理想社会在当时不可能成为现实，但两千多年以来，它一直是许多进步思想家和社会改革家所向往和追求的目标，是我国社会思想史上一份宝贵的财富。见解②：文中描绘的“大同”社会，是根据当时的社会现实构想出来的。现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、造反作乱等在“大同”社会中将不复存在，取而代之的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的社会，这当中折射出当时现实社会的真实情形：社会纷乱，动荡不安；尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。合作探究文中的“大同”社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“大同”社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是“大同”社会中的“老有所终”“幼有所长”“矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”的体现。

“世外桃源”显然是根据“大同”社会的体制构想出来的，是“大同”社会的生活风貌的艺术再现，二者都描绘了理想的社会蓝图。

合作探究文中的“大同”社会理想对后世产生了怎样的影响？对我们今天的社会建设有何启示？陶渊明《桃花源记》

康有为《大同书》太平天国运动《天朝田亩制度》孙中山“天下为公”“中国梦”“两个一百年”合作探究文中用了大量的对偶句，造成铺排效果，增强了文章的气势，试举例分析。1.选贤与能，讲信修睦——对偶精严，平仄相对，简捷凝练。2.不独亲其亲，不独子其子——句式相同，表意相对，顺承自然。3.男有分，女有归——对举男女应该得到的“待遇”，简明有力。4.货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己——对比面对财货浪费和力气付出的两种无私的态度，加重了推理的意味。5.谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作——句子结构、表意风格具有对偶和铺排的特点。艺术特色

《大道之行也》通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。主题归纳《礼记·学记》中有一些格言警句，结合自己的经验谈谈你的理解。1.时过然后学，则勤苦而难成。就学年龄过了然后才去学习，那么就劳苦而难有成就。（强调学习的时效性）2.独学而无友，则孤陋而寡闻。独自学习而没有学友（一起研讨），就会孤陋寡闻。（提倡共同探讨交流、互相启发、增广见闻的学习方法）拓展延伸3.人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。人在学习过程中，有的错在贪求太多（而难以消化），有的错在所学太少(而浅陋狭隘），有的错在把学习看得太容易，有的错在畏难而止步不前。（指出学习中容易出现的四种错误）4.善问者，如攻坚木，先其易者，后其节目。善于提问的人，如同砍伐坚硬的树，先砍伐纹理平顺的地方，最后砍伐（纹理不平顺）有疙瘩的地方。（提议先易后难、循序渐进的学习方法）22虽有嘉肴导入课文节选自《学记》，是中国教育史上第一篇系统性的教育学论文。它对教育作用、教育目的、学校制度、教育内容、教学原则、教学方法以至师生关系、教师问题等方面，都做了比较系统而精辟的概括和理论的阐述。今天我们就认真研究这篇《虽有嘉肴》，古代先哲的教育思想。学习目标12反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。阅读目标初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。重点，涉及思考探究三3积累文言词语，疏通文意。难点，涉及思考探究一、二重点，涉及积累拓展四品格素养学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱学习，有理想，有道德的人。《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学等方面，其中一些篇章有较丰富的哲学思想。作者简介预习资料速查弗（）食嘉肴（）学（）学半fú文言知识积累重点字yáoxiào···1.学学半（）文言知识积累·学，同“敩”，教导。通假字xiào1.虽有嘉肴（）2.虽有至道（）3.教然后知困（）4.教学相长也（）文言知识积累古今异义·古义：即使；今义：虽然。古义：达到极点；今义：到。古义：困惑；今义：困难。古义：促进；今义：增进，增加。···文言知识积累学学半（）学学半（）1.学··动词，同“敩”，教导动词，学习一词多义◎省略句学然后知不足（）◎判断句教学相长也（）◎倒装句其此之谓乎（）文言知识积累文言句式“知”后面省略“己”。“……也”表判断。宾语前置，正常语序为“其谓此乎”。1.教学相长：通过教学，不但学生得到进步，教师自己也得到提高。文言知识积累成语积累1.是故学然后知不足，教然后知困。文言知识积累名句积累《虽有嘉肴》写“嘉肴”的目的是什么？比喻论证教学相长预习思考问题你对“教学相长”是怎么理解的？2导思1带着问题读课文导思关键词:教学相长课文整体感知简要概括课文主旨。《虽有嘉肴》先强调了实践的重要性，然后论述了教与学的关系，得出了教学相长的结论。板书设计虽有嘉肴教学相长嘉肴至道学教食学不足困不知其自反自强弗知旨善课文细读品味1.开头写嘉肴的作用是什么？以嘉肴喻至道，运用比喻论证的方法，说明“弗学，不知其善”的道理，将抽象的道理具体化，通俗易懂。课文细读品味2.“教学相长”该如何理解？教和学两方面互相影响、互相促进，教使学有所增长，教人学习又反过来促进教人者知识的积累。课文细读品味3.结尾引用《兑命》中的言论有什么作用？引用《兑命》中的言论，证明教和学是相辅相成的，使论证更有权威性。[重点]试分析《虽有嘉肴》一文的论证思路。本文在论证时先以“虽有嘉肴，弗食，不知其旨也”作比，继而引出“虽有至道，弗学，不知其善也”，进而又从教与学两个方面加以论证，最后得出“教学相长”这个结论。课文全篇探究逻辑严密，有条有理。文章开头设喻类比说理，接着讲到教与学的关系，最后得出教学相长的结论，逻辑严密，条理清晰。归纳总结特色总结22大道之行也导入十三四岁是有很多愿望的年龄。你能讲一讲你有哪些愿望吗？大家的愿望都很美好，美好的愿望带给人无穷的动力。在个人愿望之外，我们还需要共同的社会理想，来凝聚人心，凝聚力量。今天我们就来了解课文《大道之行也》给我们描述的一个至善至美的世界。学习目标12反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。阅读目标初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。重点，涉及思考探究三3积累文言词语，疏通文意。难点，涉及思考探究一、二重点，涉及积累拓展四品格素养学会理论联系实际，提高个人的道德修养，做一个爱学习，有理想，有道德的人。《礼记》，儒家经典之一，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传是西汉经学家戴圣编纂的。《礼记》是研究中国古代社会情况、典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想包括社会、政治、伦理、哲学等方面，其中一些篇章有较丰富的哲学思想。作者简介预习资料速查《大道之行也》是《礼记·礼运》里的一段话。原文之前还有一段文字记述孔子说这番话的来由。照录如下：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋时期，迫切希望出现一个太平盛世，所以才有这番言论的。背景资料预习资料速查选贤与（）能幼有所长（）男有分（）货恶（）其弃于地也jǔ文言知识积累重点字·zhǎngfènwù···1.选贤与能（）2.矜、寡、孤、独、废疾者（）文言知识积累·与，同“举”，推举。通假字矜，同“鳏”，老而无妻。·1.大道之行也（）2.女有归（）3.盗窃乱贼而不作（）4.矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养

（）文言知识积累古今异义·古义：指儒家推崇的上古时代的政治制度；今义：大路。古义：女子出嫁；今义：返回。古义：作乱害人；今义：乱臣贼子。古义：老而无子；今义：一个，唯独。·····文言知识积累一词多义讲信修睦（）盖简桃核修狭者为之（）1.修··动词，培养形容词，长天下为公（）不必为己（）能以径寸之木，为宫室（）2.为···判断词，是介词，为了动词，雕刻选贤与能（）能以径寸之木（）3.能··名词，才干出众的人助动词，能够文言知识积累故人不独亲其亲（）故人不独亲其亲（）4.亲··动词，以……为亲名词，指父母不独子其子（）不独子其子（）5.子··动词，以……为子名词，指子女是故谋闭而不兴（）故外户而不闭（）7.故··动词，闭塞动词，用门闩插上1.选贤与能（）2.故人不独亲其亲（）3.不独子其子（）4.使老有所终（）5.壮有所用（）6.幼有所长（）7.是故谋闭而不兴（）8.盗窃乱贼而不作（）文言知识积累词类活用·形容词用作名词，品德高尚的人。名词的意动用法，以……为亲。名词的意动用法，以……为子。形容词作名词，老年人。形容词作名词，壮年人。形容词作名词，孩子。动词用作名词，图谋之心。动词用作名词，盗窃的事。·······1.鳏寡孤独：泛指没有或丧失劳动力而又无依无靠的人。2.物尽其用：各种东西的功用充分发挥出来。3.夜不闭户：夜间不用关闭门户睡觉，形容社会安定，风气良好。文言知识积累成语积累1.大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。2.故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。文言知识积累名句积累大同社会的根本特征是什么？大同社会思想感情预习思考问题《大道之行也》表达了作者怎样的思想感情？2导思1带着问题读课文导思关键词:大同社会课文初读感知层次结构第一层：对大同社会的纲领性说明。第二层：写大同社会的基本特征。第三层：全文的总结语。课文整体感知简要概括课文主旨。《大道之行也》通过对儒家理想中的社会的基本特征的描述，表达了我国古代劳动人民对理想社会的向往，对美好生活的期待。板书设计大道之行也社会纲领基本特征理想社会天下为公选贤与能讲信修睦互相关爱安居乐业货尽其用人尽其力谋闭不兴盗窃乱贼不作外户不闭大同课文细读品味1.谈谈你对“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”的理解。“天下为公”“选贤与能”“讲信修睦”三个分句是对治理社会的最高准则“大道”的分述。“天下为公”是说政权属于社会的全体成员，“选贤与能”是说社会的管理者应由品德高尚的人和有才干的人担任，“讲信修睦”说的是社会成员之间应当建立起良好的关系。课文细读品味2.谈谈你对“不独亲其亲，不独子其子”、“老有所终，壮有所用，幼有所长”的理解。“不独亲其亲，不独子其子”，说的是每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育子女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家，“老有所终，壮有所用，幼有所长”，是对各年龄段的人群都要做出合适的安排，特别要对“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种人实行生活保障。这句话点出了大同社会一个方面的特征：人人都能得到社会的关爱。在形式上运用了排比的修辞，形成整齐划一的句式，增强了表达效果。课文细读品味3.从“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”中，你感受到了当时社会怎样的状况？“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”是大同社会安定、和谐的状况的反映，其中折射出现实社会的黑暗、阴险，这正是人们迫切追求理想社会的原因。大同社会和陶渊明笔下的“世外桃源”有哪些相似的地方？“世外桃源”显然是根据大同社会的体制构想出来的，是大同社会的生活风貌的艺术再现。二者都描绘了理想的社会蓝图。大同社会中人人都能受到关爱的基本特征，在“世外桃源”中有具体的体现，如从“黄发垂髫，并怡然自乐”中可以看出桃花源中的老人和孩子因为受到全社会的关爱，生活极其幸福，这就是大同社会中的“老有所终”“幼有所长”的体现。课文全篇探究1.层次清楚，有条不紊。文章第一层首先对大同社会进行了纲领性的说明，然后再具体阐述大同社会的基本特征，最后总括并定名为“大同”，展现了古人关于人类美好社会的构想。归纳总结特色总结2.运用排比修辞。文章运用排比修辞，如“使老有所终，壮有所用，幼有所长”等，句式整齐，节奏分明，读起来抑扬顿挫，毫无呆板之感。归纳总结3.用对比手法突出“大同”的特征。“是故谋闭……大同”，作者拿现实社会跟理想中的大同社会作对比，从而指出现实社会中的诸多黑暗现象，如搞阴谋、盗窃财物、作乱等等，这些在大同社会里都不存在，代之而兴的将是一个和平、安定的局面。归纳总结原文：发然后禁，则扞（hàn）格而不胜；时过然后学，则勤苦而难成；杂施而不孙，则坏乱而不修；独学而无友，则孤陋而寡闻；燕朋逆其师；燕辟废其学：此六者，教之所由废也。（选自《礼记·学记》，有改动）课文拓展积累国学经典译文：错误出现了再去禁止，就会互相抵触而难以克服；错过了学习时机，以后再学，尽管勤苦努力，也难以有所成就；施教者杂乱无章而不按规律办事，打乱了条理，就不可收拾；独自学习，不与友人讨论，就会学识浅薄，见闻不广；与不正派的朋友来往，必然会违逆老师的教导；从事一些不正经的交谈，必然会荒废正课学习：这六点，是教学失败的原因。课文拓展积累礼仪文化“礼”的繁体字写作“禮”，本义指举行仪礼，祭神求福。《说文解字》中说：“礼，履也。所以事神致福也。”《礼记》中说：“忠臣以事其君，孝子以事其亲。”又倡导“亲亲”。“亲亲”的内容一般包含以下几个方面：首先，在父母健在时，要先尽为人子之礼，精心侍候父母。其次，在父母死后，要做到“事死”如同“事生”。另外，要孝亲还必须及时成亲，繁衍后代。同时，《礼记》还对为人之礼、丧葬之礼、婚嫁之礼以及日常生活中的饮食之礼、起居之