诗经·小雅《伐木》

诗经·小雅《伐木》《伐木》原文

伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。

嘤其鸣矣，求其友声，相彼鸟矣，犹求友声。

矧伊人矣，不求友生，神之听之，终和且平。

伐木许许，酾酒有藇，既有肥羜，以速诸父。

宁适不来，微我弗顾，於粲洒扫，陈馈八簋。

既有肥牡，以速诸舅，宁适不来，微我有咎。

伐木于阪，酾酒有衍，笾豆有践，兄弟无远。

民之失德，干糇以愆，有酒湑我，无酒酤我。

坎坎鼓我，蹲蹲舞我，迨我暇矣，饮此湑矣。

词语解释

伐木：宴伴侣亲戚故旧。

丁丁：伐木声。

嘤嘤：鸟和鸣声。一说惊惧貌。

矧：音审，况且，何况。

神之听之：一说指应警戒和听从。

许许：众人共力之声。即劳动号子。

酾：音师或筛，滤酒。

藇：音许，美貌。一说茱萸，用以制酒，酒有其香。

羜：音住，五个月的小羊。

衍：美貌。一说满溢。

愆：过失。

湑：音许，滤过的酒，引申为清。

酤：买酒。一说一种速成的酒。

坎坎：鼓声。

蹲蹲：音存，舞貌。

简析

《伐木》是抒写宴请亲朋故旧的诗歌，表明饮酒摆宴、歌舞欢快都在于表达人的感情，和谐和关系。诗以鸟鸣求友起兴，说明人更应当重视感情。至于诗从伐木写起，或正在伐木之中见其鸟鸣而产生的最初联想。

作品简介

《小雅伐木》选自《诗经小雅鹿鸣之什》，全诗六章，每章六句，为古体四言诗，很可能是召伯虎。此诗第一章以鸟与鸟的相求比人和人的相友，以神对人的降福说明人与人友爱相处的必要。其次章叙述了仆人备办筵席的喧闹场面。第三章写仆人、来宾、和受邀而未至者醉饱歌舞之乐，末尾两句写他们再约后会。

全诗抱负现实抱负，三重境界的转换，既生动地表达了顺人心、笃友情的愿望，又造成了诗歌虚实相生的意境美。

赏析

历代学者一般认为这是一首宴享诗。但诗的及创作年月前人没有深考。

《伐木》和《伐檀》不同，它不是描述伐木劳动，而是由伐木兴起，说到友情珍贵。无论亲朋故旧还是新的相识，都要相互关怀，相互关心，并且常来常往。

诗共三章，除首章外，都集中笔墨写宴饮。明显是把宴饮当做建立和联系友情的重要手段。

在抒情方式之选择上，《伐木》的采纳了一种先迂回后正面的表达方式。诗一开头，就以"丁丁'的伐木声和"嘤嘤'的鸟鸣声，令读者仿佛置身于一个远离尘世的仙境。在这里，时间仿佛停止，一切拘束自为。只有这伐木之声和动听的鸟鸣在空旷的幽谷里回荡。一个孤独的伐木者，一个出谷迁乔去查找知音的鸟儿，这两个意象在这仙境一般的氛围中被不断地进行视觉和听觉上的重叠和加强：声音使人联想到形象，形象又赋于声音特别的内涵。从而最终幻化出一个远离现实***治的、借以寄予内心苦闷的超然之境。这一境界是诗人内心的人生抱负在潜意识中迂回曲折的表露。同时也是厉王暴***下朝臣们心有余悸、不敢谈论***治而另寻寄予的普遍心态。现实究竟是现实，随着这一比兴手法的完结，作为***治家的诗人最终强迫自己面对这冷酷的存在世界："相彼鸟矣，犹求友生。矧伊人矣，不求友生。'号召人们起来转变现实，叙亲情，笃友情，一切从头开头。然后又申之以"神之听之，终和且平'。从人情天理处说起，避开***治而为***治，这就是诗人既体察人心，又深谙做诗劝戒之道的地方。

其次章全然是写人的活动，也就是"求友生'之详细表现。开头用语与首章部分重叠，显得整饬又有变化，读来流转而且自然。这里仍旧由物兴起，但只用"伐木许许'一句，其余如对鸟鸣的描述一概略去。论者往往由于"伐木'句与后面的"酾酒'句联系紧密，就误认为它也是"赋'（直陈其事）。其实"伐木'云云，乃相应之词，不止形式上叠合延绵，内容也相仿佛，只是为避开刻板滞重，才作此省略。省略也是变化的方式，有变化才有进展，内容为之深化，形式也愈加富丽多姿。于是消失备办筵席的喧闹场面：酒是甘美的，菜肴中有肥嫩羊羔，还有很多其他可口的食物，屋子也打扫得干洁净净，可以看出仆人的.诚意诚意，由于宴请客人，不仅是出于礼仪，更是为了寻求友情。被邀请的客人都是长者，有同姓的（诸父），也有异姓的（诸舅）。诗人盼望他们全都光临。"宁适不来？微我顾弗！'"宁适不来？微我有咎！'这是他的担忧。由于盼望甚殷，就生怕它落空。这种"患得患失'的心情是真实的，也是感人的。它表明仆人的态度非常恳切，对友情的追求坚决不移。

诗人还批判了不顾情意、相互猜忌的不良现象："既有肥羜'，"於粲洒埽，陈馈八簋'，邀请"诸父'、"诸舅'而"不来'，又于我"弗顾'。这样的局面是不利于重振祖业的***治抱负的。

第三章分两部分。前半部分是其次章的连续和进展，依旧写设宴请客，不过用笔极简，旨在"示异'，以免拖沓。"笾豆有践，兄弟无远!'这次邀请是同辈，但酒菜之丰富，礼节之周到不减于前。联系前面的有关描述，它明确地表达了这样的观点：无论长幼和亲疏（即诗中所谓"诸父'"诸舅'和"兄弟'）都应相互有爱。这种类似博爱的思想充斥整个诗篇，可以说是总的命意所在。但建议和进展友情的手段却比较单调，用现代的观点来看也未见合适，由于在酒席台上交的伴侣多不行靠。或许饮食还是古人主要的交际方式，他们又多以诚待人，布设酒肉圈套，故而被诗人选作表达友情题旨的材料。另外还有反面教训，就是"民之失德，乾餱以愆'。人与人之间的冲突和纷争往往由饮食细故引起，要创建和平局面，就得处理好饮食问题。

后半部分是尾声，好像由众人合唱，表达了欢快的心情与和谐亲善的愿望。三方面的人（仆人、来宾和受邀而未至者）团结全都，气氛和谐，令人鼓舞。

还为失去的友情和亲情而振臂高呼，他用饱经沧桑的笔调描绘着自己的盼望和要求：一般人之间以诚相待绝不"乾餱以愆'。亲友之间相互理解（"有酒湑我，无酒酤我'）、相信，和谐欢乐地相处。人和者***必通，最终，又是以一个超越于现实之上的境界结束全诗：在咚咚的鼓声伴奏下，人们载歌载舞、畅叙衷情，一派升平景象。这是作为***治家的诗人中兴周室之***治抱负的艺术展现。

该诗是燕乐歌词，因而它的博爱的题旨可广泛传播，有肯定的影响。在艺术上它给人的突出印象有三个方面：一是靠头的比兴部分不仅构成比较鲜亮的画面，而且有生动的情节，它既是***的，又与主题部分联系紧密，这样，主体部分的命意就更加明朗，便于读者和听众感受；二是把被邀的客人分别用"诸