浙江省2022-2023学年高考科目临海、新昌两地5月适应性检测语文试题

浙江省2022-2023学年高考科目临海、新昌两地5月适应性检测语文试题一、现代文阅读（一）现代文阅读I阅读下面的文字，完成小题。材料一张艺谋曾经拍过一个电影《英雄》，讲的是荆轲刺秦王的故事。那年我坐在电影院，看到陈道明演的秦始皇嘴里蹦出“天下”两个字的时候，就忍不住笑了。秦始皇信奉的是法家，而“天下”呢，是儒家的理想。迷信法家的秦始皇只知道富国强兵、实现霸业，哪里会有“天下”这个观念！美国著名学者约瑟夫·列文森在他的书里说，“天下”在中国人观念当中，既是一个价值体，又是一个权力体。我觉得很有道理。先来看作为价值体的“天下”。明末清初大儒顾炎武说，“亡国”和“亡天下”不一样：亡国，是改朝换代；亡天下，意味着文明不存在，大家都不讲仁义道德，变成了弱肉强食的世界。这就告诉我们，可以没有王朝，但万万不能没有道德伦理秩序。顾炎武还说过一句脍炙人口的名言：“天下兴亡，匹夫有责。”他说的“天下”，就是作为价值体的“天下”，是值得追求的普世文明秩序。这是中华文明一开始就定下的基调。儒家也好，道家、墨家也好，先秦的孔子、老庄和墨子都不是从国家或民族的角度思考问题。他们都是从普遍的人性出发，提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。中华文明从一开始就是人类主义的，它的基因不是民族主义的，而是世界主义的。那么，一套抽象的价值体“天下”，如何在现实中实现呢？这就需要把理想的“天下”秩序，落实到一个制度的肉身，这就是作为权力体的“天下”。所谓权力体的“天下”，就是以中原为中心的、等级化的“天下”秩序，也就是我在政治结构里讲过的大一统的秩序。中国的大一统架构，就是要建立一套适用于“天下”的普遍文明制度。作为权力体的“天下”，是古代中国人对以自我为中心的世界空间的想象。古代中国的边界之所以模糊，是因为我们以中华文明照耀到的地方来定义中国的边界。古人并没有疆域明确的“中国”这个概念，只有“王朝”和“天下”。“天下”就是以中原为中心的普世文明，是一种理想的普遍秩序。而“中国”呢？从时间角度来说，就是贯穿于历朝历代背后的一条文明的线。（摘编自许纪霖《什么是“时间中国”：一个文明共同体》）材料二许多人或许会对目前的全球价值冲突感到失望，因为西方的中心主义依然如故，而作为对西方文明中心论的对抗，各种类型的文化原教旨主义和文化民族主义也日趋激烈化。日益尖锐的资源和利益之间的冲突，不断以“文化冲突”的方式来展现，甚至有人以文明冲突论来预言世界的未来。不过，不完美甚至不合理的国际格局，意味着我们需要有一种新的价值观和文化理想来化解矛盾。而“各美其美，美美与共”的文化自觉，不仅是对中华文明自身精神特质的一种阐发，也是对处理全球化时代的不同文明之间关系的价值支撑，基于此，中国政府提出了建立“人类命运共同体”的呼吁。“人类命运共同体”观念的提出是有深厚的文化基础的，是中国人整体思维和天下情怀在处理多元文化关系时的一种体现。中国古人相信“大道之行也，天下为公”，追求“四海之内，皆兄弟也”。因此，在处理不同的事物之间的关系时，要求推己及人，有一种以天地万物为一体的“共同体”意识。这样的意识运用到处理日益密切的人与人、国家与国家之间的关系时，必然会产生出“天下一家”的情怀。中国政府倡导的“人类命运共同体”观念强调国家与国家之间既互相独立，但又是你中有我、我中有你的互济关系。毫无疑问，近年来中国知识界对于“天下主义”的回顾，不是要恢复古代的宗法封建社会的国家社会构成方式，也不是要恢复中国中心主义的世界观念，而是力图在现代的民族国家体系里灌注互助和礼让的价值，并建构起天下一家的新共同体意识。即使是有些学者将这种颇具理想意义的天下主义视为毫无实现可能的“乌托邦”，我们依旧可以通过对这种价值的肯定来反省和矫治现代个体主义和民族国家体系中的问题。确立人类命运共同体的意识，不是要否定不同国家利益、不同宗教信仰、不同意识形态、不同社会制度的分歧甚至对立，而是在承认这样的差异的前提下，寻求消除或者理解这种差异的可能途径，呼吁人们通过共建人类命运共同体的价值而进行有序竞争，通过理性的选择超越个人、民族和国家的利益，超越制度、观念和信仰的束缚，寻求最大程度的共同利益，避免以损害别人的利益来满足少数人的欲望。（摘编自干春松《“各美其美，美美与共”与人类命运共同体》）1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.在中国人的主流观念中，“天下”不是指某一朝代某一王国，而是一种理想的普世文明秩序和普适文明制度。B.先秦诸子百家都不是从国家或民族角度思考问题，而是从普遍的人性出发，提出中国文明乃至天下普世文明的大问题。C.“各美其美，美美与共”可以为处理不同文明之间的关系和建立“人类命运共同体”提供价值支撑。D.“人类命运共同体”观念对“天下”观念既有继承又有发展，可以矫治现代民族国家体系中的一些问题。2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（）A.古代的“中国”不是一个现代意义的国家概念，它在空间上的边界是不清晰的。B.中国古人的“共同体”意识不仅包括人与人、国家与国家，也包括天地万物。C.“人类命运共同体”观念体现了中华文明一直就有的人类主义、世界主义思想。D.儒家“和而不同”思想承认不同文明、不同文化之间存在差异，并最终加以消除。3.根据材料一的观点，下列选项中“天下”概念与其它三项不同的是（）A.《礼记·大学》：“家齐而后国治，国治而后天下平”B.孟子：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”C.李斯：“今皇帝并有天下，别黑白而定一尊。”D.陈子昂：“天下之政，非贤不理；天下之业，非贤不成。”4.请简要分析材料一的论证思路。5.中国儒家的“和而不同”思想也是构建当代“人类命运共同体”的文化基础。人类命运共同体建设如何在“不同”中求“和”？请结合材料简要谈谈你的看法。（二）现代文阅读II阅读下面的文字，完成小题。吹牛红柯他们正在喝开桌酒。有人在外边喊他。那人说：“你的老朋友马杰龙叫你。”“啥事?”“叫你吹牛。”马杰龙的牧场离镇上有好几十公里。大家嚷嚷：“喝酒喝酒，明天再说。”马杰龙养了一大群牛，他也喜欢马杰龙的牛。他说：“对不起，我得去一下。”大家都在发愣，他就出去了。他跨上马，一抖缰绳，马踢踏踢踏一路小跑。到出了镇子，马反而慢了，马蹄又碎又轻。马知道主人喜欢这样。主人腰板笔直，可主人的脑袋是耷拉的。他有马背上睡觉的功夫。到了沙石地带，他就瞌睡。他跟植物一样，对沙石不抱任何奢望。他就打呼噜，他的呼噜声是顶有名的。对他来说睡觉不是停顿，而是新世界的开始。呼噜声是做好梦，你说这有多奇妙！马杰龙是他的好朋友，去马杰龙家做客，他有这奇妙的感觉，他就能在马背上睡得山呼海啸波澜壮阔。天空升起绿色的光芒，草原出现在地平线上，他也在这强劲的绿色中醒来了。他看见草地上的牛群，黑白相间，跟拼贴画一样。马杰龙的牛群要比这些牛棒得多。他和他的马从牛群边走过去。马杰龙的牛圈空荡荡的，马杰龙的老婆在里边起牛粪。女人看见他衣兜里的酒瓶子，女人就嚷嚷。女人不怕他们喝酒，就怕他们胡闹。每回喝酒，他一定要把马杰龙比下去。女人说：“兄弟你太傻了，你是远道来的客，他以逸待劳，除非你歇一宿。”就这样他养成了马背睡觉的习惯，马杰龙只能跟他打平手。高雅的气氛就是这样出现的，谁也比不过谁，就吹牛，海阔天空无边无际。牧场到底偏僻，吹起牛来马杰龙总是甘拜下风。马杰龙喜欢他吹牛，牧场的人都喜欢他吹。吹牛的范围由小镇到奎屯、石河子、昌吉，最后是乌鲁木齐，那是他去过的最大城市了。他们醉酒的时候越来越少，可他这嫂子还这么嚷嚷，他就掏出酒瓶让女人看：“没几瓶嘛，你不用怕。”“你把酒厂搬来我不能不怕，我把他赶出去了。”“嫂子你真狠心呀。”他腿一夹马就窜出去。他穿过紫色的苜蓿，穿过蓝色的毋忘我，眼前出现大片大片的草原菊。他的朋友马杰龙就坐在金黄的菊花地上。马杰龙盘腿坐在花毯上，传说中的哈萨克王就这样坐在白毡上眯着眼睛看他美丽的草原。马杰龙大手一撇，他就顺着那手势坐在地上。他的屁股可以感觉到鼓鼓囊囊的草原菊，花朵像锦缎绾出来的。“吃这个。”马杰龙摘一朵草原菊丢在嘴里，他也摘一朵，慢慢咀嚼，麻丝丝的，草腥味儿很浓，咽下去后却有一股清香，香味儿是从鼻子里散出来的，他说：“好厉害的花，沁到肺里了。”马杰龙打了个清冽的喷嚏。马杰龙咽下一颗草原菊，便有一个喷嚏爆出来。“草原妙就妙在这味儿上。”“还有喷嚏。”“喷嚏真好。”他们把酒瓶举起来对着太阳看。马杰龙说：“太阳成女人了，太阳穿着红兜兜。”他说：“咱们斯文些，女人看咱哩。”他坐端正，马杰龙也挺挺胸，马杰龙说：“你嫂子就是这么个人，爱叨叨，其实她喜欢咱喝酒，也喜欢你吹牛。”“嫂子是好嫂子，咱给嫂子敬一杯。”他们喝得高兴，就向太阳敬酒。太阳雍容华贵，拎起金光灿烂的裙摆走开了。“你嫂子就这么个人，不叫她弄菜，她非弄不可。”太阳蹲在绿色草原上，草原亮堂堂的。草原上的女人都是这样做饭，用干牛粪燃起一堆火，煮奶茶煮肉。马杰龙从怀里掏出一张纸片片，摇得哗啦啦响。那是一张现金支票，是奎屯一家食品厂的，上面的数字是十二万五千元。“一大群牛变成一堆洋码数字，你说这算什么事儿?”太阳在草地上捡牛粪。太阳把牛粪点着了，烈火熊熊，发出轰轰的吼声。“那是我的牛在叫。”马杰龙抹一下脸，泪水就不见了。“喂老兄，是你卖掉的，人家给你的价钱很公平。”“价钱确实很公平，我就是受不了。我赶到奎屯心里就发毛，我告诉他们，这里根本不是牛呆的地方，牛应该呆在草原上。厂长说，你后悔也来不及了，牛全宰掉了。我大叫，二百头牛啊。厂长说，我们是机械化，流水线作业。手下人也嚷嚷，别说二百头，两千头也是一眨眼的工夫。我问他们杀牛干什么，牛跟你们有仇吗？人家就说我是苕子（新疆人把疯子叫苕子）。”“你确实有点苕。”“你说我的牛能回来吗?”“能回来。”“那你就给我吹一吹，我的牛怎么能回来。”“那里已经有一头牛了，”他指着草原上的太阳，告诉马杰龙，“嫂子在挤奶哩。”马杰龙眯着眼睛看。太阳的黄裙子拖在地上，在草原菊的花朵上，有一匝红艳艳的牛奶头，太阳的金手紧紧地攥着牛奶头，使劲捋，一道白线就出来了。马杰龙把酒全灌下去了，马杰龙说：“我的牛回来了。”他说：“我的牛也回来了。”他的脑子里铮响一下，他拿不住自己了。他从兜里拔出最后一瓶伊犁特，咬开盖子，对着瓶嘴吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壮苍凉的牛角号。这回他没看见太阳的红兜兜，太阳完全一副蛮横相，硕大的脑袋上挺着两只角，一颠一颠跑起来。他说：“牛来了。”马杰龙说：“那是我的牛。”他说：“那是我的。”他们争得很厉害。他们的脑袋“嘭”撞在一起，“嘭”又撞一下，他们的脑袋就起了牛犄角。他们撞得很厉害，牛犄角越撞越大，他们感到吃惊，他们就摸自己的额头，上边确实长了牛犄角。他们不撞了，他们往回走。走到家门口，女人就叫：“头怎么了?”他们说：“让牛撞了。”6.下列对小说相关内容的理解不正确的一项是（）A.“天空升起绿色的光芒”，这“绿色的光芒”指的是草原上生机勃勃的绿草，作者用梦幻一样的笔调，描绘了天地交界处的景色。B.作品淋漓尽致地描绘了自然的美景和草原人的风俗，极具地域特色，道出了一种单纯、质朴而又深沉含蓄的人与人之间的关系。C.马杰龙和牧场的人喜欢“他”吹牛，是因为“他”相较于马杰龙等人来说，眼界更为开阔，想象更为丰富，马杰龙则代表了一部分生活简单、纯真质朴的草原牧民的形象。D.“他”故意在吹牛的过程中将草原菊想象成牛，意在劝慰马杰龙，但是马杰龙并未获得心理慰藉，二人只能借醉酒来消愁，更为小说增添了传统文明逝去的悲壮感。7.下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）A.小说善用比喻，如“对着瓶子吹喇叭，嘟嘟嘟，像雄壮苍凉的牛角号”，写出喝酒的豪气，表现草原人豪迈的性格。B.小说强调“马杰龙养了一大群牛”“马杰龙的牛群要比这些牛棒得多”，与“马杰龙的牛圈空荡荡的”形成对比，为后文马杰龙卖牛后的心痛作铺垫。C.小说与《祝福》相似，选取了几个生活场景，都没有激烈的冲突和曲折的故事，打破了传统的环环相扣的叙事模式。D.小说以开桌酒为起点，喝酒、醉聊，叙事自然流畅，勾勒出人性独特的情态，在酒气、酒疯中将现实与幻觉融为一体，写出浓浓的西北生活情调。8.有人说本文“消解了人与物之间的天然界限”，请分析文本中是如何体现的。9.小说以“吹牛”为题，请结合全文探究“吹牛”的丰富意蕴。二、古代诗文阅读（一）文言文阅读阅读下面的文言文，完成小题。楚庄王伐郑，克之。郑伯肉袒，左执茅旌，右执鸾刀，以迎庄王，曰：“寡人无良边陲之臣，以干天下之祸，是以使君王昧焉辱到弊邑。君如怜此丧人，锡之不毛之地，唯君王之命。”庄王曰：“君之不令臣交易为言，是以使寡人得见君王之玉面也，而微至乎此！”庄王亲自手旌，左右麾军，还舍七里。将军子重进谏曰：“夫南郢之与郑相去数千里诸大夫死者数人斯役死者数百人今克而不有无乃失民力乎？”庄王曰：“吾闻之，古者盂不穿，皮不蠹，不出四方。以是见君子重礼而贱利也。要其人，不要其土。人告从而不赦，不祥也。吾以不祥立乎天下，灾之及吾身，何日之有矣！”既而晋人之救郑者至，请战，庄王许之。将军子重进谏曰：“晋，强国也，道近力新；楚师疲劳，君请勿许。”庄王曰：“不可。强者我避之，弱者我威之，是寡人无以立乎天下也。”遂还师以逆晋寇。庄王援枹而鼓之，晋师大败。晋人来，渡河而南。及败，奔走欲渡而北，卒争舟，而以刃击引，舟中之指可掬也。庄王曰：“嘻，吾两君之不相能也，百姓何罪！”乃退师以轶晋寇。诗曰：“柔亦不茹，刚亦不吐。不侮鳏寡，不畏强御。”庄王之谓也。晋人伐楚，三舍不止。大夫曰：“请击之。”庄王曰：“先君之时，晋不伐楚，及孤之身，而晋伐楚，是寡人之过也。如何其辱诸大夫也？”大夫曰：“先君之时，晋不伐楚，及臣之身，而晋伐楚，是臣之罪也。请击之。”庄王俛泣而起，拜诸大夫。晋人闻之曰：“君臣争以过为在己，且君下其臣犹如此；所谓上下一心，三军同力，未可攻也。”乃夜还师。孔子闻之曰：“楚庄王霸其有方矣。下士，以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？”诗曰：“柔远能迩，以定我王。”此之谓也。（节选自西汉·刘向《新序》）10.下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（）A.夫南郢之与郑相去/数千里诸大夫死者/数人斯役死者/数百人今克而不有/无乃失民力乎B.夫南郢之与郑相去数千里/诸大夫死者数人/斯役死者数百人/今克而不有/无乃失民力乎C.夫南郢之与郑相去/数千里诸大夫死者/数人斯役死者/数百人今克而不有/无乃失民力乎D.夫南郢之与郑相去数千里/诸大夫死者数人/斯役死者数百/人今克而不有/无乃失民力乎11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（）A.肉袒，脱去上衣，裸露上身，古人以此形式向对方表示恭敬、谢罪或臣服。B.锡，通“赐”，赐给，与《离骚》中“肇锡余以嘉名”的“锡”意思相同。C.蠹，指蛀蚀、败坏，与《促织》中的“独是成氏子以蠹贫”的“蠹”意思相同。D.三舍，古代行军以三十里为一舍，三舍为九十里。三舍又泛指距离远。12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（）A.楚庄王对郑伯说，是郑国的不良之臣往来于两国之间挑拨，才使两国兵戎相见，于是亲自指挥军队，后退七里驻扎下来。B.援郑的晋军被楚军打败，奔跑着想渡过黄河北逃，士兵争着攀挽渡船，被刀刃砍击而掉落船中的手指多得可以用双手捧起来。C.楚庄王不听从将军子重的建议，两次退师，放过已攻下的郑国和被打败的晋军，等到后来晋国讨伐楚国，楚庄王追悔莫及。D.晋国讨伐楚国，楚庄王和楚国大夫争着说过失在自己身上，晋国人看到楚国君臣上下一心，三军同力，于是连夜撤兵回国。13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）吾以不祥立乎天下，灾之及吾身，何日之有矣！（2）下士，以一言而敌还，以安社稷，其霸不亦宜乎？14.楚庄王是“春秋五霸”之一，你认为楚庄王“立乎天下”的原因有哪些，请根据材料中楚庄王的言行进行概括。（二）古代诗歌阅读阅读下面两首宋词，完成小题。清平乐·独宿博山王氏庵（辛弃疾）绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞。屋上松风吹急雨，破纸窗间自语。平生塞北江南，归来华发苍颜。布被秋宵梦觉，眼前万里江山。鹧鸪天·博山寺作（辛弃疾）不向长安路上行，却教山寺厌逢迎。味无味处求吾乐，材不材间过此生。宁作我，岂其卿，人间走遍却归耕。一松一竹真朋友，山鸟山花好弟兄。[注］两词均作于辛弃疾四十岁左右遭谗落职、赋闲归隐江西上饶一带之时。15.下列对这两首词的理解和赏析，不正确的一项是（）A.《清平乐》上阕通过环境的萧索破败，渲染了荒凉孤独的气氛，为下阕回忆自己一生奔走因事却遭罢官而归隐作衬托铺垫，全词伤感消沉B.《鹧鸪天》“岂其卿”的意思是“何必是别人”，即不愿效仿他人，表现了作者要保持独立自我的人格，绝不趋炎附势的精神。C.两首词都运用了拟人手法《清平乐》第四句“自语”二字，将风吹纸响拟人化了：《鹧鸪天》第二句用山寺之“厌”显示词人时常流连于周围山水。D.《清平乐》采用的是词的一般写法，即上阕写景，下阕抒情；《鹧鸪天》则精选意象和典故表达情感，记叙、议论、抒情相结合。16.两首词是辛弃疾同一时期的作品，有人认为两词在“入世”“出世”的观念上相矛盾，你认为矛盾吗?请结合内容简要分析。（三）名篇名句默写17.补写出下列句子中的空缺部分。（1）《谏太宗十思疏》中，魏征认为如能全面做到“十思”、弘扬“九德”，并且在用人和从谏方面做到“__________，__________”，那么就能轻松管理好国家。（2）《山居秋暝》中“__________，__________”两句，由写景转为写人，并采用了“未见其人，先闻其声”的写法。（3）《庄子》是中国文化的经典著作，许多唐诗的用典常出于此，如“__________，__________”。三、语言文字运用（一）语言文字运用I阅读下面的文字，完成小题。2022年2月19日，首都体育馆。隋文静与韩聪以一套出色的《忧愁河上的金桥》战胜技术、状态同样处于巅峰的对手，夺得北京冬奥会花样滑冰双人滑金牌。那一刻，她积蓄已久的泪水，终于夺眶而出。2018年平昌冬奥会，隋文静与韩聪获得银牌，与梦想①站上北京冬奥会的赛场，他们全力以赴，用全场唯一的捻转四周动作开场，整套节目②最终以239.88的总分夺金，刷新了双人滑总成绩的世界纪录。从2007年携手搭档，到2010年闪耀赛场；从平昌冬奥会的些许遗憾，到北京冬奥会③……15年间，隋文静和韩聪这对组合已经跨过了那条“忧愁的河”。他们并肩成长、彼此激励，一次次闯过伤病低谷，又一次次超越自我，迎来运动生涯的巅峰时刻——在世青赛、大奖赛总决赛、世锦赛、四大洲锦标赛、冬奥会5项世界花滑大赛上均收获金牌。对3年后的米兰冬奥会，隋文静充满期待：“如果自己编排的节目能登上奥运舞台，那应该是一种别样的幸福和满足。”像隋文静一样，如今中国运动员的成长模式和发展路径愈发广阔，这得益于不断优化的人才选拔培养机制、更完善的运动员保障体系是关键。“我们日常训练会有心理、英语等方面的课程，国家队的科学医疗保障也非常完善，为运动员追求梦想创造了更好的条件。”隋文静说。18.请在文中横线处填入恰当成语。19.文中画横线句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不