2023学年完整公开课版富贵不能淫

1.（1）的确，确实。（2）熄灭，这里指战争平息。（3）冠（ɡuàn）：动词，古代男子到成年则举行加冠礼，叫做冠。古人16岁既为加冠。（4）女（rǔ）：通“汝”你。（5）志：志向，理想。与：同，和，跟。2.（1）儒论语（2）战国教育家亚圣（3）一怒而诸侯惧，安居而天下熄（4）天下之广居天下之正位天下之大道广居正位

大道（5）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈3.（1）能够。（2）得到、实现。（3）戒：通“诫”，告诫。（4）谨慎。4.（1）居住在天下最宽广的住宅‘仁’里，站立在天下最正确的位置‘礼’上，行走在天下最宽广的道路‘义’上。（2）金钱和地位不能扰乱他的心，贫穷卑贱不能改变他的节，威胁暴力不能压服他的志，这才叫做大丈夫。淫，使……扰乱。移，使……改变。屈，使……屈服。5.景春心目中的大丈夫，是像公孙衍、张仪那样的位高权重、令人望而生畏的当权者。(可以由原文“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”推理出“权”和“势”两个关键词)6.“妾妇之道”表现为顺从，其本质是在权、利面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“大丈夫之道”表现为“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，其本质是对内心的仁、义、礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼善天下”。(首先应筛选出“妾妇之道”和“大丈夫之道”在原文中的具体表现，然后用自己的话概括其特征。)7.得志，与民由之；不得志，独行其道8.“一怒而诸侯惧，安居而天下熄”为大丈夫；从反面切入，举例论证、对比论证进行强有力的反驳。9.①心怀仁德，践行礼义。②通达时施仁政，困窘时独善其身。③不因外界因素（富贵、贫贱、强权）改变自己的追求。范仲淹、文天祥。10.结合上一题的答案，言之有理即可。11.示例：①生于忧患，而死于安乐也。②老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。③我善养吾浩然之气。

④民为贵，社稷次之，君为轻。12.（1）同“向”，原先，先前；（2）好处；（3）感激恩德；（4）违背；（5）使屈服；（6）原则，行为准则。13.（1）这难道也是不可以停止的吗？（2）这哪能算是大丈夫呢？你没有学过礼吗？

14.A（用法不同，甲文中前一个用作助词“的”，后一个个用作代词，带“前面的行为”；乙文中用作动词“到”的意思。）

15.相同点：两文都阐述了为人处事应该追求“义”；不同点：乙文除了讲“义”外还要讲“仁”和“礼”。16.（1）谁，哪一个。（2）听说，听闻。（3）恩惠，好处。（4）陶冶身心,涵养德性,修持身性。17.（1）一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。（2）所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。18.穷则独善其身达则兼善天下（孔子的“用”即“达”或“得志”，“舍”即“穷”或“不得志”，由于题干要求用一个连贯的句子来表达，因此只能答“穷则独善其身，达则兼善天下”。）得志，与民由之；不得志，独行其道19.①身处困境而能安贫乐道，不断提高自己的道德修养；②好学乐学，不断提高自己的能力，不重复犯同样的错误。(“舍之则藏”即“穷则独善其身”，即颜回不当官时如何提高自己的表现，结合文本，其应当包括两方面内容，即道德修养和学识能力。大意对即可)附：参考译文：①孔子说：“颜回的品质是多么高尚啊！一箪饭，一瓢水，住在简陋的小屋里，别人都忍受不了这种穷困清苦，颜回却没有改变他好学的乐趣。颜回的品质是多么高尚啊！”②鲁哀公问孔子：“你的学生中谁是最好学的呢？”孔子回答说：“有一个叫颜回的学生好学，他从不迁怒于别人，也不重复犯同样的过错。不幸短命死了。现在没有那样的人了，没有听说谁是好学的。”③孔子对颜渊说：“用我呢，我就去干；不用我，我就隐藏起来，只有我和你才能做到这样吧！”（成语“用舍行藏”(也作“用行舍藏”)，用来形容一个人的处世态度。当为世所用时，则积极努力地去做；当不为世所用时，则退而隐居起来。）④所以士人穷困时不失掉义，得志时不背离道。穷困时不失掉义，所以士人能保持自己的操守；得志时不背离道，所以不会使百姓失望。古代的人，得志时，施给人民恩泽；不得志时，修养品德立身在世。穷困时，独自保持自己的善性，得志时还要使天下的人保持善性。附：课文读解：景春认为公孙衍、张仪能够左右诸侯，挑起国与国之间的战争，“一怒而诸侯惧，安居而天下熄，”是了不得的男子汉大丈夫。孟子则认为公孙衍、张仪之流靠摇唇鼓舌、曲意顺从诸侯的意思往上爬，没有仁义道德的原则，因此，不过是小人、女人，奉行的是“委妇之道”，哪里谈得上是大丈夫呢？孟子的说法含蓄而幽默，只是通过言“礼”来说明女子嫁时母亲的嘱咐，由此得出“以顺为正者，妾妇之道也。”这里值得我们注意的是，古人认为，妻道如臣道。臣对于君，当然也应该顺从，但顺从的原则是以正义为标准，如果君行不义，臣就应该劝谏。妻子对丈夫也是这样，妻子固然应当）顺从丈夫，但是，夫君有过，妻也就当劝说补正。简言之，应该是“和而不同”。只有太监小老婆婢女之流，才是不问是非，以一味顺从为原则，实际上，也就是没有了任何原则。可见，“妾妇之道”还不能一般性地理解为妇人之道，而实实在在就是“小老婆之道”。孟子的挖苦是深刻而尖锐的，对公孙衍、张仪之流可以说是深恶痛绝了。遗憾的是，虽然孟子对这种“以顺为正”的妾妇之道已如此痛恨，但两千多年来，这样的“妾妇”却一直生生不已，层出不穷。时至今日，一夫一妻已受法律保护，“妾妇”难存，但“妾妇说”却未必不存，甚或还在大行其道哩。怎么办呢？孟子的办法是针锋相对地提出真正的大丈夫之道。这就是他那流传千古的名言：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”怎样做到？那就得“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。”就还是回到儒学所一贯倡导的仁义礼智上去了。这样做了以后，再抱以“得志与民由之，不得志独行其道”的立身处世态度，也就是孔子所谓“用之则行，舍之则藏，”（《论语述而》）或孟子在另外的地方所说的“穷则独善