2023学年完整公开课版颜之推

一、颜之推的教育思想颜之推（531-约595年），字介，梁朝建业（今江苏南京市）人。他出生于世代经学的仕宦之家，原在梁朝作官，奉命校书。后奔齐，曾主持文林馆并主编《乡览》，相继迁

中书舍人

黄门侍郎

。齐亡，入北周为御使上士。隋开皇中，太子召为学士，深受重用，不久去世。颜之推自称“身经三代之悲，一身而三化”

。他鉴于当时许多士大夫被诛的惨痛教训，结合自己立身、处世、治家的经验，写成《颜氏家训》一书，以训诫他的子孙。《颜氏家训》是一部比较系统的家庭教育著作，成为后来封建社会家庭教育的重要材料。（一）家庭教育要及早进行家庭教育本来就是人生最早受到的教育，而早期教育的理论又是开展家庭教育的价值基础，颜之推正是抓住了这一点。他引用孔子“少成若天性，习惯成自然”的思想作为理论依据，又引俗谚“教妇初来

，教子婴孩”作为例证来论证自己的观点。他认为家庭教育应该包括胎教，

，而出生后的教育也要及早进行。“当及婴稚，识人颜色，知人喜怒，便加教诲”

。就是说教育当自婴儿会看大人脸色的时候开始。因为“人生小幼，精神专利，长成以后，思虑散逸，固须早教，勿失机也。”

人在幼年时单纯专一，容易接受教育，而长大以后思想复杂了，就不容易调教了，所以一定要抓住早期教育的最佳时机。而早期教育最重要的，就是培养儿童良好的行为习惯，包括认真接受父母教育的习惯在内，能够“使为则为，使止则止”。这个基础打好了，以后就省心了。（二）要爱与教相结合家庭教育是由父母对子女实施的，因此最关键的是要处理好“爱”与“教”的关系。颜之推批评当时许多家庭的父母对子女“无教而有爱”，一味放纵：“饮食运为，恣

其所欲，宜诫反奖，应呵

反笑。”别人提醒他时还不以为然。这样，孩子就会以为一切都是理所当然，等到孩子逐渐长大，不良行为也愈加明显，这时父母才觉察到，开始加以管教。然而已经难以奏效了，反而导致子女的抵触对抗：“捶挞至死而无威，忿怒日隆而增怨。”颜之推主张父母对孩子从小就要严格要求，勤于教诲，不能溺爱和放任。父母在子女面前要庄重严肃，但不能过于严厉，要严慈有度，所谓“父母威严而有慈，则子女畏惧而生孝”。（三）要重视“应

世经

务”的实学教育颜之推主张上自明王圣帝，下至庶人凡子，均须勤奋学习，学习的目的在于“行道以利世”，因此要掌握“应世经务”的真实本领。因此，除必读儒家的《五经》之外，还应“涉

百家之书”，而且要广泛接触社会生活，学习各种杂艺：琴、棋、书、画、数、医、射、卜等。还要熟悉农业生产知识。他特别强调要掌握一技之长，以为立身之本，所谓“积财千万，不如薄技在身”。他批评当时许多世族子弟不学无术，饱食终日，庸庸碌碌，知识浅薄，夸夸其谈，不务实学，脱离实际，“难可以应世经务”。（四）要培养虚心、勤勉的学习态度颜之推反对骄傲自大，盛气凌人。他在《家训》中说：“见人读数十卷书，便自高大,凌

忽长者，轻慢同列

。如此以学自损，不如无学也”

。他主张学习应当虚心，应与师友切磋。他反对“高谈虚论”，反对“悠闲”度日，提倡学习要勤勉努力。

二、韩愈的教育思想

（一）生平和教育活动韩愈

（768─824年）字退之，河南南阳（今河南孟县）人，祖籍昌黎（今辽宁锦州市东），人称昌黎先生，是唐代著名的文学家、思想家和教育家。韩愈的著作收集在《韩昌黎集》中。韩愈的《师说》，是我国关于教师论的名作。

韩愈以儒学的卫道者自任，极力维护儒家的道统，反对佛老学说，从汉代的儒家经学过度到宋明理学，韩愈起了承前启后的作用。韩愈一生最大的成就在文学方面，他发起“古文运动”，

主张“文以载道”

，强调文章要突出思想内容，改变了汉魏六朝以来追求辞藻、声韵的骈丽文风。这些对学风的转变也有重要影响。韩愈有丰富的教育实践经验。他三十五岁任四门博士。其后，两次做国子博士。唐穆宗时被征为国子祭酒。他对地方教育也很重视，曾作《子产不毁乡校颂》，歌颂了郑子产的不毁乡校。在潮州为刺史时，他曾拿自己的薪俸出来兴办州学。他很热心授徒讲学，在教学中总是“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以诙笑啸歌，使其醉义忘归”。

（二）论教师的作用

《师说》的第一句话就是“古之学者必有师”。他认为只要不是生而知之者，谁都会有不解的问题，如果不从师学习，就永远不会弄懂。基于上述认识，韩愈对当时社会上“耻学于师”

的不良风气进行了尖锐的批判，指出连圣人都虚心求师，结果是更加提高。而愚者反倒不求师，结果只会更愚。

为此，韩愈自己挺身而出，公开招收门徒，试图纠正当时的不良风气。（三）论教师的任务韩愈指出：“师者，所以传道、授业、解惑也”。即教师的首要任务是“传道”。韩愈所谓的“道”，就是儒家之道，是探讨自然与社会规律、法则的本质所在。“师”掌握“道”，学生从师，就是从师之“道”,而不是为了别的什么。如果教师只是从事简单的文字的教学，“习其句读”

而已，不考虑“传道”的首要任务，那就不成其为师。“道”总是要体现于一定的学业之中，因此教师“授业”是必不可少的，最主要的是要讲授《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》等儒家经典。在韩愈看来，这些经书是载“道”的工具，“授业”和“传道”是密切相连的，“授业”是“传道”的重要途径，是为“传道”服务的。只习句读是“小学”，不传道是“大遗”。

在“传道”和“授业”过程中，学生会有疑惑不解之处需要教师去解释。这就是“解惑”，是解决所传之“道”和所授之“业”中的“惑”。这样，韩愈就将教师的基本任务用最精练的词语概括出来，而且突出地体现了教师在教育过程中起主导作用。（四）论择师的标准既然从师是为了学“道”，那么其他与此无关的条件都不应该成为择师考虑的因素。韩愈指出，无论是年龄比自己大，还是比自己小，只要他掌握“道”在自己之前，就可以拜他为师。

他的结论是：“是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也”。韩愈认为，有道者即可为师，“道”是择师的根本标准。而且人各有长处和短处，如果要求教师在一切方面都比学生强的话，那就很难找到合适的老师了。因此，韩愈提“弟子不必不如师，师不必贤于弟子”的论断。结成师生关系的唯一条件是：“闻道有先后，术业有专攻，如是而已。”韩愈以是否有“道”，是否先于学生掌握了某些专业，作为教师的基本标准，以鼓励人们抛弃各种顾虑和成见，勇于拜师求学。（五）关于治学态度和学习方法韩愈在《进学解》中说：“业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随

。”即学业的精深在于勤奋，嬉戏游乐必然荒废学业；品行的端正在于独立思考，随波逐流必然导致品行堕落。“勤”包括口勤（多吟诵），手勤（多翻阅），脑子勤（多咀嚼、多思考）。追求真理的头脑和态度，不受世俗陋习的支配。

韩愈在学习方法方面也有很好的见解。比如他指出：“论事者必提其要，纂

言者必钩其玄。

”阅读事项类的书，一定要抓住要点。阅读言论类的书，一定要领会精神实质。学业的精深要以广博的知识为基础，“细大不捐

”，“俱收并蓄，待用无遗”。因此要在博的基础上求得精深。“沉浸浓郁，含英咀华”。要静下心来，仔细地咀嚼、品味书中的精华。（六）关于识别和扶植人才韩愈在《说马》一文中，用伯乐识别千里马作比喻来阐发识别和扶植人才的道理。他说：“世有伯乐，然后有千里马。千里马常